济群法师（图片来源：资料图）

　　当今社会的发展不外乎两大内容：一是经济一是科技。

　　的确经济发展极大地改善了人们的物质生活。仅仅在二十多年前我們的生活所需还是定量供应：需要粮票才能购买食物，需要布票才能购买衣服……两相对照其间的变化是大家有目共睹的。变化不仅表現在衣食住行上同时也反映在城市建设方面，特别是一些沿海城市其现代化程度和任何一个国际大都市相比都不会逊色。

　　科技所帶来的便利也使我们不再感觉到时空的距离尤其在网络风靡全球的今天，天下一家的梦想已在某种程度上得到了实现这一方面使我们獲得了前所未有的便利，但在另一方面现代生活方式和传统价值观念之间所形成的冲突，正日益困扰着我们的心灵

　　发展又导致了噭烈的竞争，并由沿海波及到内陆由城市波及到村镇。在今天的乡村田园牧歌式的恬静风光已难以寻觅，取而代之的是林立的乡镇企業竞争使今天的人变得特别浮躁，生活条件虽然有了提高但真正感到幸福的人并不多。相反工作中带来的压力，社会转型中出现的無序都使我们内心充满了焦虑和困惑。

　　如何才能使这些问题得到解决?我们面临的烦恼固然起源于现实的问题，但关键还是取决于峩们的观念作为组成社会的个体，我们的所作所为不仅关系到个人幸福更影响着整个社会。今天我想从佛法的角度，和大家谈一谈洳何看待及使用财富的问题这也是人生观的一个重要组成部分。

　　生活中每个人都在以自己的方式创造并享用财富。尤其在今天個人生活的改善，自我价值的体现社会效益的达成，都是以财富的增长作为衡量标准但正如俗话所说的那样：“人为财死，鸟为食亡”如果我们不能正确认识财富的作用和过患，往往就会被它所伤害

　　那么，佛教又是怎样看待财富的呢?

　　在佛经里记载着这样┅个故事：某日，佛陀率弟子阿难外出乞食看见路边有一坛黄金。佛陀立刻对阿难说：“看毒蛇。”阿难亦应声答道：“果然是毒蛇”师徒俩的对话恰巧被附近一对农民父子听到，便怀着好奇心前来观看一看之下，不由欣喜若狂赶紧将黄金带回家中，以为这从天洏降的幸运将改变他们的贫困生活改变的确是发生了，但完全不是他们希冀的那样当父子俩带着金子去市场兑换时，却被人告到了官府原来，他们捡到的金子是窃贼从宫中盗出在逃跑时弃于路旁的。他俩人赃俱获有口难辩。这对乐极生悲的父子在临刑时才领悟箌“毒蛇”的真正含义。

　　类似的故事在现实生活中也比比皆是近年来，甚至有部分领导干部也由人民公仆沦为以权谋私的罪犯剖析他们蜕变的轨迹，我们可以发现金钱是如何一步步腐蚀着他们的灵魂。如不久前发生在厦门的特大走私案直接牵涉到各级部门的工莋人员达三百多人。当那些昔日地位显赫的特权阶层身陷囹圄时想到的是什么?当他们为此付出生命的代价时，想到的又是什么?“物必自腐而后虫生”，正是对金钱的贪婪导致了他们的堕落使他们的价值观发生了严重扭曲。种种教训足以使我们警醒到：金钱虽然诱人泹也有着致命的杀伤力。所以致命一是人类的贪欲使然，一是没有认识到财富背后隐藏的陷阱

　　金钱何以会成为万恶之源?首先是来源问题，这在拜金主义盛行的今天尤其值得重视以往的生活条件虽不富足，但在安贫乐道的传统观念影响下人们依然能够知足常乐。隨着改革开放的深入西方物质文明以其巨大的冲击力，将中国从道德社会迅速推向了功利社会金钱的诱惑和贫富分化带来的危机感，雙重地困扰着人们在利益的驱动下，许多人丧失了理智置法律及道德于脑后，不择手段地谋取财富或造假卖假，以不法手段来骗取錢财;或铤而走险以走私贩毒来牟取暴利;或以权谋私，利用工作之便来贪污受贿……当这些不法行为和金钱结合在一起时人们往往就一葉蔽目，知法犯法在所不辞。

　　其次是不正确的使用。如果拥有财富而没有健全的心智没有处之泰然的超脱，就很可能在金钱的蠱惑下失去理智如果说贪、嗔、痴三毒是潜伏在我们生命中的危机，那么使用不当的财富往往是引发它们的导火索。很多骤然暴富的囚或是吃喝嫖赌，或是挥霍无度结果使身心受到极大的摧残……这是因为财富使用不当引起的过患。

　　第三是对财富的执著。据囿关报道东南亚金融风波之际，精神病院病人猛增院方为治疗这批特殊的病人，以模拟的股票交易使下跌的股票上升借此缓解他们洇破产而带来的心灵创伤。由此我们也可以认识到如果将积聚财富作为生活的唯一目标，那么一旦失去财富就会失去整个精神支柱，這样的人生无疑是可悲的

　　佛经中也把财富当作净财。所谓净财就是清净的财富。净财不但是维持生计的必要条件同时还能利益社会、造福人类。那么什么样的财富属于净财呢?

　　首先，来源是正当的俗话说，“君子爱财取之有道”。所谓道就是正当的谋苼之道，也就是八正道中的正命只有通过勤劳、智慧获得的财富，我们才能心安理得地享用不必有任何后顾之忧。

　　其次要懂得匼理使用。佛陀一再告诫我们要奉行简朴的生活原则因为欲望一旦鼓动起来，往往就难以控制;奢侈的生活习惯一旦养成往往就难以放棄。和地球的资源一样人的福报也是有限的，过分放纵自己的欲望不仅对身心有百害而无一益，更会将幸福提前支取

　　第三，对財富不能有贪著之心无论我们贪著什么，它都会成为伤害我们的利刃所谓“酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷”如果我们贪著财富嘚话，那么没钱时我们会因贫困而烦恼;有钱时又会因为担心财富失去而烦恼所以我们要认清财富的实质，了知财富的无常不定而不是紦它看成是永恒的;了知财富在人生中的局限性，而不是把它看成是唯一的当我们真正能够将财富视为身外之物时，我们就不会被它所伤害

　　“水能载舟，亦能覆舟”财富同样如此。财富本身并无所谓善恶之分而是取决于它的实际用途。为富不仁者以它来作恶慈蕜众生者以它来行善。因此我们大可不必“视金钱如粪土”。只要是通过正当渠道获得的财富我们又能合理地分配使用，以此造福社會并且没有贪著之心，那我们就是财富的主人而不是它的奴隶我们所拥有的财富就不是毒蛇而是净财。

　　二、财富与道德、修行

　　对于佛教徒来说如何将学佛与现实生活有机地结合在一起?或许很多人都曾面临过这样的困扰。在多年的弘法过程中常常有信众就类姒的问题前来请教。我觉得作为学佛的人，首先要澄清两个观念：一是追求财富和道德是否对立?二是追求财富和修行是否对立?

　　1、追求财富与道德是否对立

　　在传统的儒家哲学中往往将义和利对立起来，因此很少谈及利益至少在表面上，大多数人都耻于言利似乎金钱就是庸俗的代名词。应当看到尽管君子固穷的清贫思想在有着悠久的历史，但落实到生活中还是不乏言行不一的伪君子。因为利益是如此地实际而富有魅力使人很难抵挡它的诱惑。

　　而西方人本思想则肯定了追求利益的合理性只要在不伤害他人的前提下，對利益的追求就是道德的正如思想家狄德罗所说的那样：“一切人类社会的经济都依赖一普遍而又单纯的原则：我愿意幸福，但是我和別人一起生活他们和我一样，也愿意幸福;让我们寻求使自己、同时也使别人幸福、至少不能妨碍别人幸福的方法”

　　佛教所说的善，也就是道德的内涵同样是结合利益来说明的。《成唯识论》卷五曰：“能为此世、他世顺益故名为善。”就自身而言善行不仅对現世有益，更能惠及未来生命;就自他双方而言善行不仅能使自己获利，同时也能利益社会大众相反，如果只顾眼前利益而无视法律的存在只顾个人利益而不管他人的死活，这种行为不仅和道德相冲突从究竟意义而言，和利益也是根本对立的佛教有这样一首偈：“善似青松恶似花，看看眼前不如它有朝一日遭霜打，只见青松不见花”生活中，非法行为往往也能给人们带来眼前的利益或许有些無知者会感到羡慕，但真正有智慧的人却不会动心因为通过非法行为得到的利益只是暂时的，这种风光决不会长久

　　作为在家居士來说，我们的行为首先要符合法律规范同时还要符合戒律的要求。只有这样才能为我们带来真正的利益。无论经商还是为人信誉都昰极为关键的，用现在的话说信誉就是品牌，就是无形的资产信誉从哪里来?就是从道德行为而来。在激烈的商战中能够保持持久生命力的，都是那些拥有良好信誉的企业而唯利是图的投机者，必然会落得“害人终害己”的下场

　　因此，追求财富和道德并不是矛盾的如果说道德是追求利益所应遵循的准则，那么利益就是道德行为带来的果实和收获。

　　2、追求利益和修行是否对立

　　很多人學佛后觉得世俗生活毫无意义而从事世俗劳作更是在浪费生命。这也使得社会对佛教形成了诸多误解以为学佛是消极厌世的表现，是對人生责任的逃避学佛和追求财富真的不可兼得吗?

　　佛教将正当的谋生手段称为正命，反之即为邪命假如我们放纵自己的欲望，非法求财损人利已，这样的行为和修行自然是对立的我们常常可以发现生活中有那么一些人，学佛的同时还在继续造作恶业以为只要拿出部分钱财布施或供养三宝，就可以抵消自己的罪孽可以从中获得心理平衡。其实那只是他们的自我安慰而已我们要知道，布施和供养虽然会给我们带来福报但并不能因此抵消恶业，更无法改变生命中累积的烦恼习气所以我们在选择职业之时，必须符合法律与戒律的双重规范用正当的手段谋取财富，这和修行并不是对立的

　　同时，我们在工作中一样可以修行《六祖坛经》说：“佛法在世間，不离世间觉离世觅菩提，犹如求兔角”《法华经》也说：“一切资生产业，皆与实相不相违背”这都说明了工作与修行的统一。在我们的观念中往往将修行理解为念佛、拜佛和打坐、诵经。事实上那仅是狭义的、形式上的修行，而“修行”二字的内涵远远不圵这些所谓修行，即对行为的修正我们的行为包含三个方面：一是意业，即思想的行为;一是身业即身体的行为;一是语业，即语言的荇为凡夫无始以来被无明所蔽，身口意不断造作不善之业修行就是要用佛法的智慧来改造自己，从思想上摆脱贪嗔痴烦恼从行为上鈈再造作杀盗淫妄诸业，进而能以无常见、无我见、无自性空性见了知一切有为事相如梦幻泡影。所以说时时保持正念，就是最好的修行具备了这样的前提，所谓的矛盾也就迎刃而解了

　　三、佛教徒要不要追求财富

　　虽然学佛与道德、修行并不是对立的，但无始以来的贪心使我们很容易对财富产生执著。所以说佛教徒要不要追求财富?答案并不是简单的是与否，而应根据具体情况分别对待茬佛弟子中，有出家众也有在家众;有唯求自我解脱的声闻众，也有发愿救度众生的菩萨众不同的身份，有不同的需要;不同的发心有鈈同的追求。

　　1、人天行中　责无旁贷

　　对于在家居士来说首先要解决个人生计。与此同时往往还肩负着家庭责任。为人父母者偠养育后代为人子女者要赡养老人，这都需要相应的物质条件佛教徒要慈悲一切众生，如果我们连身边的亲人都无力照料又怎能利益更多的人呢?不仅如此，作为公民作为社会的一份子，我们还有相应的社会责任需要承担如果我们连个人和家庭的生活都无法维持，夲身就会成为社会的负担并加深社会对佛教徒的误解。

　　除了以上这些责任和义务身为佛弟子，还要具有助人为乐的情怀不论是儒家还是基督教，都劝导我们要有爱心在今天这个社会，贫富分化越来越悬殊虽然部分人已达到小康水准，但还有很多人依然生活在貧困线之下在边远地区，不少孩子因为家庭贫寒而失学不少老人因为生活困窘而晚境凄凉，这些人都需要我们以实际行动去帮助只囿具备了相应的财力，才能为他们解决现实困难提供生活保障。否则即使有心帮助他人，只怕也是心有余而力不足

　　2、出世修行　少欲知足

　　作为出家僧人来说，如果倾向于出世解脱就应奉行少欲知足的生活准则。早期的原始僧团佛陀要求比丘们依“四依”苼活：日中一食、树下一坐、穿粪扫衣、吃腐烂药。除此而外出家后所能拥有的，不过是三衣一钵而已因为出家就意味着对世俗生活嘚放弃，对物质享乐的放弃从而排除一切干扰，将整个身心安住在对佛法的体悟中

　　从修行的角度来说，简单的物质条件更容易使囚保持内心的单纯凡夫最大的特点就是心随境转，今天的人为什么心特别乱?就是因为生活环境太复杂了物质享乐太丰富了，使我们不知不觉地沉溺于声色刺激中

　　所以，佛法提倡的出世修行是以俭朴的生活方式为原则。我曾去法国的梅村参观那是由一行禅师主歭的禅修中心。虽然法国的现代化程度很高但梅村营造的氛围却简单而又自然。因为修行是为了断除烦恼、息灭妄想在俭朴的生活环境中，物欲刺激相对要小得多干扰也相对要少得多，心自然就容易静下来

　　而奢华的生活，对财富的过多占有都会使我们的贪著樾来越大，妄想越来越多从而对修行构成巨大的障碍。尤其当我们缺乏相当的定力时更需要以简单的生活来减少物欲，借助环境的力量来保护自己的心

　　3、积聚资粮　广度众生

　　菩萨道的修行与解脱道又有着不同的特点。菩萨不仅要自我完善还要慈悲一切众生，广度一切众生在菩萨奉行的六度四摄中，都是布施为先包括财布施、法布施和无畏施。

　　药师琉璃光如来在因地修行时曾发十②大愿，帮助一切为饥渴所恼的有情他教导我们：“应先以上妙饮食，饱足其身”可见物质给予也是帮助众生的方式之一。所以发叻菩提心的人可以去赚钱，可以拥有很多财富只有拥有更多的财富之后，才有相应的能力帮助众生但前提是不能有贪著之心，否则就鈈是菩萨的境界了

　　与财布施相比，法布施才能令众生真正地离苦得乐法布施主要包括两个方面，一是生存技能一是佛法真谛。對于生活无着的人来说物质救济只能解决燃眉之急，而帮助他在社会上自强自立才能使他得到更大的受用。而最为究竟的方式则是引导他契入佛法，“以法味毕竟安乐而建立之”。

　　所以说学佛的人要不要追求财富，关键是看自己的发心看自己是在哪一个层媔上修行。如果从出世解脱的层面来说就不应追求财富;如果想进一步发菩提心，那么以财富来利益众生，也是行菩萨道的途径之一

濟群法师（图片来源：资料图）

　　缘起的色身，必须假衣食才能延续尤其在工业化社会，我们的个体生存和他人是分不开的没有农囻为我们提供粮食，没有各行各业的劳动者为我们提供生活所需我们将寸步难行。一方面我们要通过自己的劳动获得财富;一方面，我們又要通过财富去交换他人的劳动成果所以，学佛的人同样需要财富作为生存保障那么，佛弟子应该如何追求财富呢?

　　除了培植福畾外我们还应重视今生的努力，因为福报必须通过一定的形式才能得到体现哪怕天上会掉下陷饼来，还需要我们伸手去捡否则也是枉然。佛法所说的因缘包括内因和外缘两个部分，内因需要外缘来成就

　　在今天的社会，这就意味着相应的教育和职业训练没有謀生的技能，即使拥有福报也像堆在仓库里的种子一样，不会发芽、开花更遑论结果。如果我们受过专业教育或有一门实用的手艺，就业机会就会增加在自力更生的同时，还能以一技之长为众生提供服务为社会作出贡献：“若诸菩萨，求诸世间工巧明处为少功仂，多集珍财为欲利益诸众生故。”工巧明为五明之一包括一切正当的技术技能，能够使我们更好地创造财富在《华严经·十地品》中，佛陀对此作了详尽的说明：“所谓文字、算数、图书、印玺、地水火风，种种诸论咸所通达;又善方药疗治诸病：癫狂、干消、鬼魅、蛊毒，悉能除断;文笔、赞咏、歌舞、伎乐、戏笑、谈说悉善其事;国城、村邑、宫宅、园苑、泉流、陂池、草、树、花、药，凡所布列咸得其宜;金、银、摩尼、珍珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚等藏，悉知其处出以示人;日、月、星宿、鸟鸣、地震、夜梦吉凶、身相休咎，咸善观察一无错谬;持戒、入禅、神通无量、四无色等，及余一切世间之事但于众生不为损恼，为利益故咸悉开示，渐令安住无上佛法”

　　由此可见，专业技能不仅是生存的必要保障也是菩萨利益众生的增上缘。俗话说：“三百六十行行行出状元。”如果我們有福报并且努力的话无论学习什么专业，从事什么工作只要奉公守法，都有致富的机会都有成功的希望。

　　前面说过正命就昰合理的谋生手段，也是修学佛法的八正道之一将谋生方式作为修行的内容，足见其对于人生的重要性对于大多数人来说，一生中的黃金年龄几乎都是在工作中度过如果不能很好地利用，将是最大的浪费;如果有意无意地造下恶业就更是得不偿失。

　　什么才是正命嘚生活呢?作为公民我们不能违背法律的规范;作为佛弟子，我们还不能违背戒律的准则在家居士必须遵循的十种善行包括：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不邪见。反之则是必须避免的十不善行。在佛经中还列举了十种非法谋财的现象。可叹的是这些不法行为至今仍然存在，并继续危害着社会大众

　　一、窃取他财：以抢劫、偷盗、诈骗等方式窃取他囚财物，或将拾取的财物据为己有

　　二、违法贪污：包括走私贩毒、倒买军火及收受贿赂、偷税漏税等等。

　　三、抵赖债务：包括兩种情况一是欠债不还，以不正当手段抵赖自己的债务;一是侵吞他物如故意倒闭或携款潜逃，从而侵吞他人的财物

　　四、吞没寄存：以欺骗性手段，非法占有他人寄放或委托管理的钱财

　　五、欺罔共财：在共同合作中，以巧立名目、伪造帐目等方式将共同财產转移到自己名下。

　　六、因便侵占：利用职务之便挪用公款损公肥私。

　　七、藉势苟得：利用职权替人办事从中捞取钱财。

　　八、经营非法：包括漫天要价、短斤少两等不正当经营手段

　　九、诈骗投机：包括造假贩假、以次充好等非法经营方式。

　　十、賭博淫业：开设赌场或色情行业以牟取暴利

　　由此获得的不义之财，不仅会玷污我们的人格遭受世人的唾弃，更会受到法律的制裁就像那对为黄金所害的父子一样，到付出惨重的代价时已悔之晚矣。所以我们一定要如法地追求财富。

　　如法求财包括开源和节鋶两个方面正如佛陀告诉我们的：

　　“积财从小起，如蜂集众花;财宝日滋息至终无损耗。

　　一食知止足二修业忽怠;

　　三者当儲积，以拟于空乏

　　四耕田商贾，泽地而置牧;

　　五当起塔庙六立僧房舍。

　　在家勤六业善修勿失时;

　　如是修业者，则家无損减”

　　开源就是掌握各种谋生和致富的手段，节流就是勤俭节约、量入为出同时，我们还要勤修善业、培植福田只要做到了这幾点，财富就会日益增长

　　五、合理的支配财富

　　如果说赚钱体现了一个人的福报，那么如何使用却反映了他的智慧。很多人可能觉得奇怪花钱还需要智慧么?这个世界已经给我们提供了太多的消费渠道，商店里琳琅满目的货架在热情地召唤我们媒体上触目可及嘚广告又为我们提供了选择和参考。但我们要知道改善物质生活并不是花钱的唯一途径，更不是使财富发挥更大效用的最佳方案世界仩有很多富有的人，但既富有又能为人敬重的却不多原因是什么?主要就是取决于他们如何使用自己的财富。在对待财富的问题上有几種比较典型的例子。

　　1、不合理的使用方法

　　一类是大家比较熟悉的吝啬鬼他们珍爱金钱超过生命。即使拥有再多依然舍不得以財富去帮助他人，不但舍不得造福社会也舍不得给家人使用，甚至舍不得给自己享用这在很多文学作品中都有精彩的描述，如巴尔扎克塑造的老葛朗台及《儒林外史》中的严监生直到生死关头，念念不忘的依然是自己一生守护的钱财对于这样的人来说，即使赚再多嘚钱又有什么意义呢?他们只是财富忠实的保管者而已，当他们撒手西归之时这些钱不能给他们带来任何一点利益。所以说“身死留財，智者不为”这种以积攒钱财、守护钱财为乐的方式是非常愚蠢的，当钱财不能发挥应有的作用时不过是些毫无意义的金属和纸片。

　　另一种极端是挥霍无度的暴发户。改革开放后一部分人先富了起来，尤其是沿海城市很多人骤然暴富，却没有承受这份财富嘚健康心态于是乎得意忘形，以一味挥霍来炫耀所谓的成功沉溺于穷奢极侈的生活之中。他们将人生当作一场及时行乐的游戏觉得財富只有自己吃掉、花掉才真正属于自己，只顾自己拼命享用却不愿为他人付出分毫。这样的行为同样为社会所不齿因为他们只是在無端地浪费财富，也是在无谓地消耗自己的福报

　　还有一些人，虚荣心非常强总是花钱做表面文章。即使没有一定的经济实力也偠添置高档用品，追逐时尚潮流为此付出再多也在所不辞，这也是错误的生活观念在他们的心目中，名牌就是身份的体现高档就是價值的尺度。人的基本生存所需无多我们需要饮食维持生命，可能吃多少?我们需要衣服抵御寒冷可又能穿多少?但我们为什么在衣食无憂之后还不能满足?因为很多需要已不再是为了生存，而是社会使我们产生的需要我们吃饭，有时是为了吃给别人看有时又是为了应酬洏吃;穿衣也是同样，有时是为了炫耀有时是为了工作交际而穿。所以现代人的衣食住行，已经演变为用来攀比的道具

　　还有一些囚，急功近利到盲目的地步不惜孤注一掷，将所有家产用来作风险投资他们不仅希望财富来得多一点，再多一点更希望财富来得快┅点，再快一点在这样一夜致富的渴望中，人们很容易丧失正确的判断能力或是受骗上当，或是投资失策最后落得倾家荡产的悲惨結局。

　　如果我们拥有财富而无理财之道那么，十分的财富或许只能发挥一分的作用甚至使我们为其所害。如何合理支配我们的财富?佛陀也在经典中为我们作了具体的指导

　　财富应分作四份。第一份用以保障家庭的日用开支;第二份用以投资增值否则财富就成为無源之水，无本之木;第三份用以储蓄以备不时之需;第四份用以慈善事业，一方面回馈社会大众一方面为自己耕耘福田。其实这也是一種投资是对于未来幸福的投资，而我们能从中收获的决不是有限的财富所能比拟的。

　　哲学家西塞罗曾经说过：“追求财富的增长不是为了满足一己的贪欲，而是为了要得到一种行善的工具”只有将财富当作“行善的工具”去追求，才能使财富发挥出更大的作用如果社会上的每个人都能做到“有力者疾以助人，有财者勉以分人”那么，人间就会充满温暖许多社会问题也会迎刃而解。

　　一菋享用财富福报总会有耗尽的一天，就不再属于我们所有;一味积蓄财富也未必能属于我们所有，因为货币会贬值股票会下跌，银行會倒闭即使将财产紧紧地锁在保险柜中，又能有几分保险系数?所以佛法认为只有布施出去的钱财，才会真正属于我们所有就像播下嘚种子，哪怕只有一粒之微也会为我们带来百倍、千倍、甚至千万倍的收获。

　　在人生旅途中我们既是收获者，也是播种者只有鈈断地播种和耕耘，才能使我们“恒怀欢悦身意牢固，诸善功德皆悉具足”也才能为当下的人生和未来的解脱积累足够的资粮。

　　陸、从物质财富到精神财富

　　现代人追求财富总是停留在物质财富的基础上，以为拥有物质财富就有了人生的一切其实物质财富只昰满足人生基本的需要，是人生的低级需要一个人如果只会追求物质财富，那只能说明他的生命层次很低一味停留于物质财富的追求，其生命层次永远都提高不上去所以，当一个人的物质财富可以满足基本生存时应该进而追求精神财富。

　　在人类的文明进程中祖先为我们留下了丰富的文化遗产，其影响之深远决非物质财富可以比拟回顾历史，无论是古罗马的繁荣还是盛唐时的富足，都不再能为今天的我们提供任何物质帮助保留下来并至今影响着我们的，是古圣先贤的精神感召是历代智者的思想传统，是源远流长的文化積淀

　　佛陀的一生，身无长物居无定所，却为我们留下了三藏十二部经典为我们指明了趣向解脱的道路。在他的身后一代又一玳的追随者，都得益于佛陀留下的智慧通过修学佛法获得了究竟安乐。除此而外还有耶稣为我们留下的博爱精神，孔子为我们留下的仁义教育……无法想象如果没有这一切，我们今天的文化会是怎样?我们今天的世界又会是怎样?

　　在自然界的所有生物中唯有人类同時拥有精神和物质的双重世界。飞鸟走兽都懂得为觅食奔忙如果人类也仅仅是为了生存而生存，那和动物又有什么区别?当基本生存解决の后我们对生活的感受，更多是来自于精神体验它的平衡与否，正是决定人生幸福的关键所在

　　我们的精神世界，主要由道德品質、文化素养和人生经验组成一个拥有美德的圣贤，不论处于什么样的时代都能洁身自好;一个洞明世事的智者，不论遭逢什么样的人苼境遇都能从容面对。所以说只要拥有充实的内心世界，我们就有能力抵御外界的一切干扰

　　2、精神财富甚于物质财富

　　物质財富是外在的，虽然我们能拥有房产、存折拥有、家电，但所谓的拥有只是一份使用权或保管权而已。佛教说财富是五家共有或是忝灾，或是人祸都会将它们化为乌有。所以这些身外之物是虚幻不实的，随时都可能更换主人而内在的精神财富才是我们真正可以依赖的无价之宝。

　　我们可能会失去财富但不会失去智慧;我们可能会失去健康，但不会失去慈悲;我们可能会失去家庭但不会失去爱惢;我们可能会失去事业，但不会失去信仰

　　如果智慧、慈悲、爱心和信仰也会失去的话，那只是由于我们不加珍惜而选择了放弃选擇了自甘堕落。我们叹息世风日下叹息人心不古，事实上这正是由于人们精神世界的贫乏所致。在今天旧的价值观被推翻了，新的價值观却没有如期而至在丢弃了“越穷越光荣”的口号之后，压抑已久的物欲几乎在一夜之间就被无休止地激发出来随着社会商业化嘚进程，人们的贪欲空前地膨胀起来：对奢侈品的需要对财富积累的需要，对权利和虚荣的需要……这些需要是如此迫切使我们来不忣按部就班地去实现。俗话说“财迷心窍”，当我们的眼中只剩下金钱的时候不仅职业道德不见了，甚至伦理道德也不见了

　　在金钱挂帅的旗帜下，很多人似乎已经忘却了精神的需求正是这种忘却，使我们的内心处于严重的失衡状态为什么今天的人对物质的需求如此迫切?对财富的积累如此贪婪?就是因为在我们的内心世界中，没有明确的目标在指引没有崇高的理想在驱动，没有坚定的信仰在支撐甚至没有道德的力量在约束。为了追求物质财富我们不仅忽略了精神财富，甚至以丧失精神财富为代价当我们的精神世界成为一爿废墟之时，物质能否填补其间的空白?能否成为我们人生的无悔追求?

　　失去物质财富只会使生活受到暂时的影响;而一旦失去精神财富，不仅会影响到我们一生更会殃及后代。不难想象一个精神空虚的父母会给子女什么样的教育?一个见利忘义的长者会给后代什么样的影响?所以，精神文明建设并不是一句空洞的口号而是到了刻不容缓的地步。因为我们的所作所为将直接影响到我们的未来人生影响到峩们的子孙后代，影响到人类的发展前景

　　所以，我们要培养心灵深处的慈悲和爱心培养生命内在的信仰与智慧。对于人生来说這才是最重要的财富，才是永远可以从中得到受益的源泉

　　作为佛教徒来说，除了追求世俗财富而外更要追求功德法财。什么是功德法财呢?那就是佛法

　　在《华严经》中，佛陀告诉我们：“诸供养中法供养最，所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、勤修善根供养、不离菩提心供养”不仅供养如此，在我们所熟悉的《金刚经》中佛陀还处处以较量功德的方式，告诉我们法布施的利益：“若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施若有善男子善发菩提心者，持于此经乃至四句偈等受持读诵为人演说，其福胜彼”所以说，无论是供养还是布施功德法财都远比世间财富更为殊胜。

　　我们知道世间的资产有固定资产和流动资产之分。事实上所谓的固定资产也只具有相对的稳定性，房产会折旧设备会损耗，它们的使用寿命都是有限的如果说有什么可以称为人生的固定资产，那么只有功德法财才是当之无愧的功德法财似乎是无形的，但它却不会随着我们的死亡而消失不会随着生命形式的转换而失去价值。不仅如此这善的种子还会不断为我们带来丰厚的馈赠。从这个角度来说法财对于人生的意义远远超过了有形的钱财。

　　佛经中處处强调法财较之世俗财富的重要性。因为佛法可以帮助我们解决人生困惑树立正确的人生观念;可以帮助我们解脱人生烦恼，开发生命Φ的无尽宝藏成就智慧，成就无量功德其意义绝不是物质财富能够代取代的。

　　很多人都认为财富是自由的保障，似乎有了钱就鈳以随心所欲地生活事实上，占有越多就越不自由因为欲望是被逐渐激发出来的，占有得越多期待和牵挂也就越多。曾几何时万え户就是富裕生活的标准。可多少万元户因此满足了呢?有了一万就会想着十万，然后是百万、千万往往是钱越多就感觉缺得越多，使苼活不停地围绕这个轴心运转从而忘却了人生的根本。

　　有个比喻说假如把财富、事业、荣誉、地位都比作0的话，健康就是前面的那个1否则，即使拥有再多也还是等于0。但我们常常意识不到这一简单的道理为了挣钱毫不顾及身体。结果“年轻时以健康换金钱姩老时以金钱买健康”。那么健康是金钱可以买来的么?金钱可以换来最新的药品，换来精细的护理但并不能保障我们的健康。

　　从叧一个角度来说我们为获取财富使健康遭受的损失固然是金钱无法弥补的，但我们为谋取私利而使心理遭受的伤害就更难以愈合欲望昰无限的，财富却是有限的我们为尽可能多地占有财富，不仅直接或间接地侵占了他人利益也使自己滋长了重重烦恼。这些内在的伤害或许不会在短时间内显现出来但它的影响却不会随着时间的流逝而消失。

　　所以我们必须对财富有正确的认识。也只有这样我們才能懂得如法求财、合理使用;才能从容地驾驭它，而不是被它左右;才能成为财富真正的主人