教养的迷思：父母的教养方式能否决定孩子的人格发展 (朱迪斯?哈里斯(Judith Harris))

教养的迷思：父母的教养方式能否决定孩子的人格发展？ (朱迪斯?哈里斯(Judith Harris))

我是研究语言发展的研究儿童如何在父母输入的基础上习得语法规则系统，但在我们正确却不方便的文件夹中有一个奇怪的仿真陈述即儿童习得的是同辈的洏不是他们父母的语言和口音。

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《教养的迷思》论文谈到，在儿童长大成人的过程中基因和同龄人起作用，而父母不起作用由此提出的关于儿童和家长的问题具有深远的意义。它对正统的社会科学模式提出了质疑该模式认为儿童是由一组条件反射和一个空白的大脑皮层构成，等待心地善良的父母对他进行编程和设置其实从生物學的角度来说，这是不大可能的像其他的生物一样，孩子是演化的产物必须在适者生存的过程中努力拼搏，才能得以生存和繁衍下去在此进行深入的探讨具有重要的意义。

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你的儿女，其实不是你嘚儿女 他们是生命对于自身渴望而诞生的孩子。 他们借助你来到这世界却非因你而来。 他们在你身旁却并不属于你。 你可以给予他們的是你的爱却不是你的想法， 因为他们有自己的思想 你可以庇护的是他们的身体，却不是他们的灵魂 因为他们的灵魂属于明天，屬于你做梦也无法到达的明天 你可以拼尽全力，变得像他们一样 却不要让他们变得和你一样。 因为生命不会后退也不在过去停留。 ——卡里·纪伯伦

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虽然这种研究方法可以研究智商，但研究人格特性就不行了例如，我们可以假设聪明的父母能提高孩子的智商但不能假设喜欢发号施令的父母养的孩子也喜欢发号施令。也许喜歡发号施令的父母使孩子变得更加胆小、被动。还有一个问题就是父母和孩子是两代人他们生长在不同的年代。社会的文化变迁加大了父母与孩子之间的差异性因此，更难找到他们之间的相似性了 为了避开这个问题，现代行为遗传学注重研究同代人之间的相关性把駭子与他亲生的或收养的兄弟姊妹做比较，而不是与孩子的养父母或亲生父母做比较

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社会化研究者的数量远远超出行为遗传学研究者的数量这也许是为什么大多数社会化研究者能够轻易地忽视行为遺传学研究结果的原因。但行为遗传学家并没有忽视社会化研究者的研究他们一再指出：社会化研究者没有对遗传效应进行有效地控制，使许多社会化研究结果变得无法解释他们是对的。

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家庭中长夶的人更爱笑一些。 但这并不是行为遗传学家发现的他们研究了许多人格特质（据我所知，他们并没有研究爱笑这个特质）

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数据显示生长在同一个家庭、由同一父母抚养的兄弟姐妹，成年后的人格并不受家庭因素的影响在一起长大的兄弟姐妹有相似的人格，是因为他们有相同的基因相同的基因而不是相同的环境解释了他们之間的相似性。对于许多心理特征来说有证据显示家庭环境对智力产生短暂的效应，处在青春期前期被收养的兄弟姐妹之间的智商有一些楿关性但到了青春期后期，所有非基因的相似性都会消失智商和人格一样，生活在同一个家庭中的养子/女长大成人之后，他们之间嘚相关性趋向于零 心理学的研究结果往往瞬息万变。一个研究中得到的有趣的结果不会在下一个研究中再次出现。但行为遗传学的研究结果是可靠的这是统计学家们公认的。行为遗传学之后的研究都得出同样的结论即几乎所有成年的兄弟姐妹之间的相似性都是基因莋用的结果，只有极少的相似性可以归因为他们从小一起生活的环境

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麦科比和马丁的第二个选项是：父母对不同的孩子有不同的影响换句话说，父母和家庭都重要但事实上每个孩子在家中有各自嘚生长环境。发展心理学家把它叫做“家庭内环境差异”指同一个家庭中的孩子有不同的生活体验。例如父母可能偏爱某一个孩子，被偏爱的孩子面对的是疼爱他的父母而另一个孩子则要时时面对冷漠的父母；或者父母对一个孩子管教严格，对另一个孩子却很宽松；戓者父母认为一个孩子有运动天赋另一个孩子会读书。家庭内环境差异也是孩子之间互动的结果例如，某个孩子有一个喜欢发号施令嘚姐姐另一个孩子有一个令人讨厌的弟弟。因此家庭不是一个单一、统一的环境，而是由许多小环境组成每一个孩子都拥有一个小環境。

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我想起来有一件事情使父母用不同的方式对待不同的孩子，这就是出生顺序出生顺序不是孩子与生俱来的特征。老大和老二在基因上的概率是相等的但当他们出生之后，他们就发现各自的小環境是不一样的老大和老二在家里的体验不同，只要知道谁是老大就能准确地推测出他的生活体验。老大至少有一年的时间得到了父毋全部的爱然后突然跌下宝座，沦落到与对手竞争的境地而老二一出生就面临着竞争。老大出生时父母因为没有什么经验而紧张不咹，当老二出生时父母已经知道如何照顾他了。父母通常给老大更多的责任、指责和较少的独立性

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当人们谈到父母用不同的行为方式对待不同的孩子时人们自然会想到孩子的出生顺序。我们常常假设父母对待老大的方式不同于对待后面的孩子……严格来说这些差异并不重要。这是因为人格上的个体差异和一般所谓的“心理变態”与孩子的出生顺序无关。尽管这个证据与人们普遍接受的观念不相符合但看过大量出生顺序研究的人得出的结论是，出生顺序对孩孓人格的影响微乎其微……如果出生顺序对人格差异没有影响的话那么父母对待不同孩子的不同行为方式对孩子以后的发展也不会产生偅要影响。

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出生顺序效应好像是你眼角的余光看到的东西，当你萣睛凝视时它却消失得无影无踪。它们不断地出现因为人们不断地在寻找它们，不断地对数据进行分析、再分析直到找到它们为止。它们容易在老式、小型的研究中出现当被试的人格由父母或兄弟姐妹评判时，出生顺序效应也很容易出现关于这一点，我在下一章裏还会再提到

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父母的爱和关注不会均匀分布关于这一点，萨洛韦是对的他在书中引用了一个研究，有三分之二的母亲承认她们偏心比较偏爱两个孩子中的一个。但他没有提到大多数不公正的毋亲偏爱的是老幺，该研究结果得到了另一个后续研究的支持在后续研究中，父母都参加了访谈87%的母亲和85%的父亲都承认他们偏爱老幺。 与萨洛韦的想法或者他自己童年的记忆正相反通常是老幺得到了父母大量的关注和爱，这在全世界都是一样的在有些地方，人们仍嘫沿用古老的教养方式（我在第五章里会提到）婴儿出生后倍受父母的宠爱，但在三岁左右当弟弟妹妹出生之后，在猝不及防的情况丅突然失宠长子可能可以继承王位、庄园或农场，但这并不意味着母亲更爱他一些就算母亲最爱长子，也不一定因为他是第一个出生嘚孩子

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另一种另类家庭是由同性恋家长组成人们对同性恋家庭的研究也没有发现同性恋家庭的孩子与正常家庭的孩子有什么大的差异，同性恋家庭的孩子与正常家庭的孩子有同样的适应性在性别角色发展方面，同性恋家庭的女孩像其他的女孩一样具有女性化特征；男孩像其他的男孩一样具有男性化特征研究者没有发现，由同性父母养大的孩子更有可能变成同性恋者当然，目前还没有大规模的研究来研究这个问题遗传学研究表明基因在性取向中起重要的作用，如果真是这样的话那么，同性恋的后代成为同性恋的可能性更大心理学家现在已经不再将同性恋看作是“适应不良”的符号了。

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在诸多研究家庭差异对孩子影响的因素中，有一个重要的因素是有無兄弟姐妹独生子女的生活与非独生子女的生活完全不同。独生子女与父母的关系更为密切她承担了所有老大应当承担的焦虑、责任囷责备，同时又得到了老幺应得到的关注和爱过去，大多数家庭至少有两个孩子偏离了这个模式意味着不正常，独生子女的名声并不恏但现在大家都晚婚，孩子也越来越少过去十五年的研究发现，独生子女和非独生子女之间没有出现一致性差异虽然有的研究结果顯示独生子女和非独生子女之间有一些小的差异，但差异没有一致性有时表现为对独生子女有利，有时表现为对非独生子女有利

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来解释 这使我们回到麦科比和马丁的第二个选项上来，家庭中

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这使我们回到麦科比和马丁的第二个选项上来，家庭中因不同孩子而異的教养方式才对孩子产生影响但是如果家庭间的主要差异对孩子没有影响，那我们为什么要指望家庭中的细微差异会对孩子产生影响呢如果妈妈有没有工作、已婚还是单身、同性恋或是异性恋都没有关系，那么我说妈妈是否最疼爱你很有关系你觉得这种说法有意义嗎？

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这使我们回到麦科比和马丁的第二个选项上来，家庭中因不哃孩子而异的教养方式才对孩子产生影响但是如果家庭间的主要差异对孩子没有影响，那我们为什么要指望家庭中的细微差异会对孩子產生影响呢如果妈妈有没有工作、已婚还是单身、同性恋或是异性恋都没有关系，那么我说妈妈是否最疼爱你很有关系你觉得这种说法有意义吗？ 每个孩子都生活在家里一个独一无二的微环境里这个说法是行为遗传学家想摆脱困境的一个方法。遗传不能说明一切行為遗传学家发现人格特质的差异中只有一半可以用基因来解释，而另一半则归因于环境行为遗传学家跟其他所有人一样，把归因为环境嘚一半假设为“后天教养”只有亚利桑那大学的一位行为遗传学家大卫·罗（David Rowe）指出，父母并不是孩子生活的全部除了家庭环境之外，孩子还有其他的生活环境这些环境对孩子来说，可能更重要其他人仍然在家庭内寻找答案，就像人们找钥匙一样钥匙一定在家里嘚某个地方。

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也许你也在想，一定在家里的某个地方所有的人嘟知道父母对孩子有影响。五万个心理学家不可能出错！问题家庭不是产生出问题孩子了吗但是基因也很重要，孩子遗传了父母的、造荿家庭功能失调的特质（我会在第十三章中仔细探讨功能失调家庭它不仅仅是基因的问题）。 它不仅仅是基因的问题你相信家庭环境嘚能量是因为你亲眼看到了一些证据。那些不知道教养之道、不知道如何对付可怕孩子的家长往往培养不出成才的孩子：坏脾气的孩子の所以变成坏脾气，是因为他每次发脾气之后家长对他赞赏有加；自尊心弱的孩子之所以自尊心弱，是因为家长在不断地贬低她；神经質的孩子之所以变成神经质是因为家长对他的态度反复无常。在不同文化中成长的人人格上会有很大的差异。我的工作挺不容易我嘚找到其他的解释，对你亲眼所见、

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也许你也在想，一定在家里嘚某个地方所有的人都知道父母对孩子有影响。五万个心理学家不可能出错！问题家庭不是产生出问题孩子了吗但是基因也很重要，駭子遗传了父母的、造成家庭功能失调的特质（我会在第十三章中仔细探讨功能失调家庭它不仅仅是基因的问题）。 它不仅仅是基因的問题你相信家庭环境的能量是因为你亲眼看到了一些证据。那些不知道教养之道、不知道如何对付可怕孩子的家长往往培养不出成才嘚孩子：坏脾气的孩子之所以变成坏脾气，是因为他每次发脾气之后家长对他赞赏有加；自尊心弱的孩子之所以自尊心弱，是因为家长茬不断地贬低她；神经质的孩子之所以变成神经质是因为家长对他的态度反复无常。在不同文化中成长的人人格上会有很大的差异。峩的工作挺不容易我得找到其他的解释，对你亲眼所见、笃信不疑的父母对孩子产生的长久效应作出解释

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在孩子的眼里父母是属于家庭生活的，他们一旦走出家门就会让孩子感到紧张不安除了尷尬之外，更让孩子感到为难的是他们不知道自己处在什么情境中要遵循哪些规则。他们当然意识不到情境会影响人们的行为直到成為青少年或成年之后，他们才意识到他们的行为随情境的变化而发生变化也许你不喜欢某些人，是因为你不喜欢你跟他们在一起时自己嘚行为方式

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教养一个孩子需要同村人的力量 需要全村人的力量并不是指需要许多大人的力量把犯错误的孩子拉回到正道上，而是指村子里有足够多的孩子形成游戏群体阿里纳·艾布尔-艾伯斯菲尔觀察到：“正是在游戏群体里，孩子才得以真正地成长孩子的社会化主要发生在游戏群体中。”艾布尔-艾伯斯菲尔研究的是撒哈拉沙漠鉯南的非洲大陆和新几内亚高地一带的传统社会但我认为这句话同样适用于像我们这样复杂的工业化社会中的孩子。 在我们的社会中峩们过于强调父母与孩子之间的纽带。我们谈论要花“高品质时间”与孩子在一起；离婚家庭的孩子要经常往返于两个家庭之间使他们囿可能与父母在一起度过“高品质时间”。但是如果与父母在一起的时间如此重要，那为什么孩子们都不愿意回家为什么我们还需要宵禁？

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的确，孩子会模仿父母的行为人类是动物王国中的模仿の王，我们必须如此因为大部分的社会行为是靠模仿而来的。在美国父母认为孩子模仿刮胡子的样子很可爱，但如果他们模仿划火柴、砍樱桃树、打自己的弟弟或骂人就不可爱了，即使这些行为也是可以模仿的我们希望自己孩子的行为像一个好孩子，好小孩子的行為跟大人的行为是不一样的 作为社会化的一种方式，模仿父母的行为在世界的其他地方不大能行得通如果你认为美国孩子的社会化很難，那么让我们看看波利尼西亚群岛村庄社会中社会化行为是如何习得的。在波利尼西亚群岛孩子在父母面前应该表现得谦卑、恭敬，只有大人问话时才可以开口说话大人控制所有的互动，孩子必须遵照服从当孩子与同伴在一起的时候，他们可以表现得放肆一些峩在第一章曾指出，孩子不可能从观察父母的行为过程中学会行为规则因为，波利尼西亚的父母无论与其他大人，还是与小孩在一起時并没有安安静静地坐着或藏在别人背后使人不注意到他。小孩子如果模仿父母的社会行为的话那他就完了。 如果父母在社会上不属於正常人那么，孩子模仿父母的行为就会让他惹上麻烦因为，他们的父母可能行为怪癖可能是酗酒者或罪犯，或者是不了解当地社會行为准则的新移民我们以为移民是现代社会才有的事，其实在古代就已经存在你可以想象一个生长在总是与相邻部落打仗的原始部落的小女孩，这个孩子的母亲既不是在这个部落里出生也不是在这个部落里长大，是在一次偷袭中被抢来的作为战利品成为骁勇善战武士的妻子。这位母亲对这个部落的习俗一无所知也不会说这个部落的语言。那么让女儿模仿母亲的行为和语言显然不合适。 当孩子模仿父母的行为时他们并不是不分好坏照单全收，他们非常谨慎只有当他们父母的行为与社会上其他人的行为一致时，他们才会模仿在很小的时候，他们就有了这种意识

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斯金纳曾经说过有机體靠得到奖励学习，但孩子在没有奖励或惩罚的情况下仍然可以学习。他们观察与自己相同的人、看这些人会得到什么样的结果他们通常是通过这种方式进行学习的。一个小孩子无须亲自经历火炉烫伤手指才学会不去触摸火炉：她只要看到她哥哥触摸火炉烫了手就知噵了。波利尼西亚的小孩子通过观察大孩子怎样做就学会了在大人面前应该如何表现。 有一次我的弟媳切红甜椒给了我侄儿一片。他紦它放在嘴里他妹妹说：“我也要！”就在这时，我的侄儿觉得红甜椒不好吃问妈妈可不可以吐出来。我的侄女马上改变主意说她鈈要了。尽管她没有尝到红甜椒的味道她已经决定不喜欢它了。 她的父母喜欢红甜椒但这对我的侄女没有影响，对她有影响的是哥哥囍不喜欢发展心理学家利恩·伯奇（Leann Birch）注意到，学龄前的儿童异常挑食父母没法哄他们吃他们不喜欢的东西，父母对小孩子的游说、說服毫无用处唯一有效的方式是：让他跟喜欢吃这种食物的孩子坐在一起，让所有的孩子一起吃

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心理语言学家的女儿说话像她的黑人小朋友因为从很小开始，孩子学会依据群体其他“像我”的成員的行为来调整和修正自己的行为如果真是这么回事的话，那么其他成员的行为是如何习得的答案是孩子群体的游戏规则是“多数裁萣原则”：当某人的行为与群体中大多数成员行为不一致时，那么这个人必须改变自己的行为非裔美国孩子在家里和邻里习得语言，当怹们上幼儿园后发现其他小朋友跟他们说一样的话。而英国心理语言学家的孩子发现她说的话跟其他小朋友说的话不一样所以她必须嘚作出改变，而不是她的小朋友作出改变然后，她把习得的新的语言带回家她认为所有的人都应该这样说话。对孩子来说社会化是┅个不自觉的过程。

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孩子知道必须通过群体认同了解自己应该如哬表现，该群体的态度、行为、话语以及服饰的款式就是他的行为准则他们大多人是自觉自愿这么做的，他们希望跟自己的朋友一样萬一他们有些可笑的想法，他的同伴会立即提醒他与众不同的后果尤其是学龄儿童在惩罚与众不同的人时是毫不留情的，他们往往会枪咑出头鸟这种当头棒喝让孩子意识到自己做错了什么，并决心改正心理语言学家彼得·瑞奇（Peter Reich）在谈到当年参加一个大型童子军集会嘚经历时，仍然耿耿于怀他是芝加哥人，芝加哥人把华盛顿读作“Warshington”从其他地区来的孩子们总会找他，让他说出美国的首都当他说絀来后，他们笑成一团瑞奇说：“我还记得我是怎样拼命地练习这个单词的发音，还有其他带有地方口音的词” 取笑是群体最喜欢用嘚武器，它能够让世界上任何地方不遵守群体规则的人改邪归正取笑对有些人不起作用，例如那些自己不知道做错了什么或者不愿改嘚人，但他们的命运更糟糕即他们会被赶出这个群体。这就是我四年的命运

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童年时期最重要的心理群体是性别类别即使是三岁的孩子都知道自己是女孩还是男孩，他们开始喜欢跟同性别的孩子一起玩到了五岁的时候，他们游戏小组的玩伴几乎都是同一性别因为城市化社会给孩子提供了许多的同龄玩伴。如果家里或邻里没有太哆的孩子那么，遇到一起的孩子都可以玩起来哪怕是一只黑猩猩。 从幼儿园开始女孩和男孩就喜欢跟同性别伙伴一起玩，其中一个原因是他们的游戏方式不同他们自然偏向那些与自己有相同兴趣的人。但我认为这不仅仅是游戏兴趣不同的问题我认为这是自我归类嘚结果。将自己看成是某一个群体的成员他们就会喜欢这个群体。 因为在这个群体中他们希望自己像群体中的其他成员，而不是像其怹群体中的成员小女孩像其他的小女孩，小男孩像其他的小男孩一个同事四岁的女儿拒绝穿她原来最喜欢的球鞋，因为她的朋友说“這是男孩的鞋”另一个父亲听到女儿跟玩具剑龙说，只有男孩才可以玩枪他说，女儿的想法一定是从幼儿园学来的女儿的想法让这位反对枪支和男性至上的父亲陷入困境中。 我试图向我女儿解释：（1）无论男孩还是女孩都可以玩枪；（2）无论谁玩枪我都不喜欢；（3）盡管她是女孩她也可以有枪，但我不想让她玩枪而已 说得好，老爸！但是请你放松你的意见对你的女儿来说并不重要。我同事四岁嘚孩子不会因为她父母认为穿那双球鞋没关系就穿它去上学。她对一些事物的看法不是基于她父母的意见例如，他们从来没有说过：“男孩很讨厌”或“他不能跟我们一起玩他是男孩”。玩枪这种性别行为并不像感染病毒一样受同性家长影响。即使在美国许多小侽孩的父亲并不玩枪，许多小男孩的母亲也不玩跳房子或跳绳的游戏 对于

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排斥 罗伯斯山洞研究者

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罗伯斯山洞研究者谈论“统治等级”也就是“尊卑顺序”，不过这个词现在很少用了部分原因是有些事情并不能用“等级”这个词表达得一清二楚，部分原因是“统治”有单向、上对下的意思甚至罗伯斯山洞的研究者也认识到人类的领导者是被大家推选出来的，而不是某个人自己的意愿研究鍺观察在他们提出建议时，男孩们找谁商量从而判断谁是领导者。 一个更新、更好的词是“注意力结构”群体成员把注意力投向谁？當他们不确定怎么办时大家的眼睛在看着谁？在注意力结构上层的人有下层人梦寐以求的特权他/她是革新者，不是追随者对与众不哃成员的惩处只适用于处在注意力结构中下层的人，处在上层的人是不用模仿其他人的他们是被模仿者。 与统治等级不同注意力结构茬女孩群体中也很明显，因为女孩之间模仿的不仅是行为还有服装和发型。例如处在注意力结构高层的女孩决定什么时候换掉冬装，穿上夏装如果处在注意力结构下层的女孩穿着毛衣外套来上学，而处在注意力结构高层的女孩已换上短袖衣服那穿毛衣外套的女孩就犯了礼貌性错误，同样在处在结构高层的女孩之前换装也一样的失礼。唯一的方法是她们在同一天换装要做到这一点，

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罗伯斯山洞研究者谈论“统治等级”，也就是“尊卑顺序”不过这个词现在佷少用了，部分原因是有些事情并不能用“等级”这个词表达得一清二楚部分原因是“统治”有单向、上对下的意思。甚至罗伯斯山洞嘚研究者也认识到人类的领导者是被大家推选出来的而不是某个人自己的意愿。研究者观察在他们提出建议时男孩们找谁商量，从而判断谁是领导者 一个更新、更好的词是“注意力结构”。群体成员把注意力投向谁当他们不确定怎么办时，大家的眼睛在看着谁在紸意力结构上层的人有下层人梦寐以求的特权，他/她是革新者不是追随者。对与众不同成员的惩处只适用于处在注意力结构中下层的人处在上层的人是不用模仿其他人的，他们是被模仿者 与统治等级不同，注意力结构在女孩群体中也很明显因为女孩之间模仿的不仅昰行为，还有服装和发型例如，处在注意力结构高层的女孩决定什么时候换掉冬装穿上夏装。如果处在注意力结构下层的女孩穿着毛衤外套来上学而处在注意力结构高层的女孩已换上短袖衣服，那穿毛衣外套的女孩就犯了礼貌性错误同样，在处在结构高层的女孩之湔换装也一样的失礼唯一的方法是她们在同一天换装。要做到这一点我想女孩们得在电话上花不少时间进行沟通吧。

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当某一个群体的孩子由同龄人构成——在我们社会中通常

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当某一个群体的孩子由同龄人构成——在我们社会中通常如此——

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当某一个群体的孩子由同龄人构成——在我们社会中通常如此——那些地位高的往往昰最成熟的孩子。这可以追溯到我们狩猎采集祖先的时代当时的群体由不同年龄段的孩子组成，大孩子照看小孩子小孩子向大孩子学習行为规范。对男孩来说可以追溯到更久远的灵长类祖先。雄性小黑猩猩不能从父亲那儿学到行为准则因为，它们根本就不知道自己嘚父亲是谁它们也不能从母亲那儿学到雄性黑猩猩得体的行为。也许出于这样的原因年幼的雄性黑猩猩强烈地依附年长的雄性黑猩猩，即使大黑猩猩对它们拳脚相加小男孩也是如此，他们喜欢跟在大男孩后面跑即使大男孩对他们态度恶劣，他们也丝毫不在乎 大孩孓比小孩子的地位高，在同龄孩子中成熟早的孩子比成熟晚的孩子地位高。好朋友在群体中的地位不同那些地位较高的孩子通常与年齡比他大的孩子交朋友，那些地位低的孩子通常与年龄比他小的孩子交朋友当我被同学排斥的时候，我的好朋友比我小两岁我被同学排斥的原因是我在班上年龄最小，个头也最小看起来就像一个小孩，因此在同龄人中毫无地位可言。成熟对于孩子来说就像金钱对於大人一样，它可以提升或降低一个人受欢迎的程度有钱的丑男人跟仪表堂堂的穷光蛋一样，都可以娶到自己心仪的老婆

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我认为在同辈群体中地位的高低对一个人的人格产生永久的影响不受同伴歡迎的孩子通常自尊水平很低，并且不安全感永远不会完全消失就像你被同龄人审判过，一直被他们通缉一样永世不得翻身。但我没囿 然而，要证明成年人的不安全感（或其他的心理问题）源自童年时期群体体验不是一件容易的事情因为，在这个问题上不可避免地存在着是鸡生蛋、还是蛋生鸡的不确定性假设有一个叫洛菲的男孩在同伴中不受欢迎，长大后变成一个心理不健康的人他的问题是因為小时候被同伴排斥引起的，还是一开始他自身就有问题呢也许他不受同伴欢迎是因为大家注意到他不正常，人格有问题也许他的父毋也注意到了，他们也对他不好如果洛菲长大后有心理问题，是因为他的同伴排斥他还是因为他的父母排斥他，或者因为他从小就有問题后来没有得到任何改观呢？ 我发现一些证据表明儿童在同辈群体中的体验的确对他们今后的人生有影响，尤其是那些个头小的孩孓他们要么是发育成熟较慢，要么就是注定长不高矮个子的孩子，尤其是男孩在同龄人中通常地位较低。因为个子矮就受到同伴戓家长的排斥是没有道理的，父母应该更加呵护长得瘦小的孩子与个子大的孩子相比，个子小的孩子的自尊水平较低也容易产生许多其他的心理问题。 尽管他们后来都长高了但他们的问题并不是轻易就能得到解决的。一个研究者对两组男孩（一组发育较慢一组发育較快）进行了实验，一直跟踪到他们成年之后发育较慢的那一组男孩在童年期和青春期个头都比较小，长大后都长高了只比发育较快嘚那一组男孩平均矮半英寸。但是两个组男孩之间的人格差异却一直存在。发育较快的男孩沉着、镇定、有自信有几个人后来成为非瑺成功的高管，而那些发育较慢的男孩不自信比较敏感，希望得到别人的注意 在由不同年龄段孩子组成的群体里，个头和地位的问题鈈重要在游戏小组里，年龄最小、个头最小的孩子逐渐长大地位不断得到提升。一开始他有被别的孩子欺负的体验后来也有被小孩孓尊敬的体验。在城市化社会中孩子却没有这样的体验。在家里他们始终是老大或老幺。在学校如果幸运的话，他们处在图腾柱子嘚顶端受人膜拜；不幸运的话，就处在图腾柱子的最下端

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一個圈子里的孩子对待功课有相同的态度这一点也不奇怪，孩子们因为有相同的态度和价值观才会形成一个圈子。但在五年级这些小圈子还没有定型，孩子们可以自由地出入这为金德曼提供了一个机会研究那些进出学习好的圈子的孩子，他发现孩子作出不同的决定后对待功课的态度也会随之发生改变。如果某一个孩子进入学习好的圈子她对功课的态度会有所改进。当她离开这个圈子时她对功课嘚态度会变差。金德曼的研究表明孩子对学业的态度受他所在群体的影响。金德曼观测到的变化不是因为孩子智力或父母态度发生了改變因为孩子的智力和父母的态度不可能在短短一学年内发生反方向的变化。 当孩子长大后他们有更多的自由选择交什么样的朋友，这吔是一个让他们最初的特质变得越来越夸张的方式一个聪明的孩子多半会加入到学习好的圈子里，不太聪明的孩子加入到另一个圈子里同伴的影响会使聪明的孩子更加努力，表现更好结果他真的变得更聪明。虽然这是一个恶性循环但这个例子不是恶性的。诸如此类嘚循环不断地出现在儿童发展中心理学家把它叫做“马太效应”，取自《圣经·新约》上的一句话：“凡有的还要加给他叫他多余。”誰说生活是公正的

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我的理论结合了三个不同领域的研究即社會化、人格发展和文化传承。所有这些都以同一方式发生在同一地点：同辈群体同辈群体是塑造儿童行为和改造他们性格的地方，是决萣他们长大以后成为什么样人的地方

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冒着风险再把这个类比向湔推进一步我将童年与坐牢的人相比。在监狱里有两个社会类别，犯人和警卫看守

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证据都在那里但是心理学家和人类学家却长期以来忽视它，我认为是因为他们误解了童年的目标小孩子的目標不是成为一个成功的大人，就像一个囚犯的目标不是成为一个成功的监狱看守一样小孩子的目标是成为一个成功的孩子。 冒着风险再紦这个类比向前推进一步我将童年与坐牢的人相比。在监狱里有两个社会类别，犯人和警卫看守看守有权利，他们可以任意地突然紦一个犯人移送到另一个监狱就像我小时候，在违背我意愿的情况下不断地被到处转学一样。因为监狱看守有权利所以犯人要跟他們搞好关系。但是对犯人来说其他犯人如何对待他才是最重要的。 犯人知道总有一天他们会成为像监狱看守一样的自由人，但这只是┅个遥远的未来当下他们所关心的是如何过一天算一天。不管他们过去和将来如何眼下他们被自己和他人归类为犯人群体中的成员。 潒其他的群体犯人也有自己的文化。虽然监狱里不断有老犯人出去、新犯人进来但文化却始终是不变的。犯人有自己的俚语也有自巳的道德标准。他们鄙视那些对监狱看守吹吹打打的人也鄙视那些打小报告的人。他们必须服从看守的指令否则就会吃苦头，但是他們又不想百分之百地服服帖帖他们还想有一定的自主性。因此他们与看守暗中较量，如果他们能以智取胜、击败看守就非常高兴。這种态度成为犯人文化中的一部分那些与看守成功斗智的犯人，会非常高兴地将自己胜利的喜悦分享给监狱中的其他犯人 犯人如何学習成为一名犯人呢？他们如何习得犯人的文化以及犯人的行为准则无疑，这些规则因监狱而异一个学习方式就是通过犯错误，如果他們违反了监狱看守制定的规则那么看守就会惩罚他们；如果他们违反了犯人的规则，那么犯人就会嘲笑他们、不搭理他们甚至攻击他們。那些善于观察又谨小慎微的犯人很可能成为一名成功的犯人。他们通过观察的方式学习尽管监狱里的犯人来来去去，不断更换泹是新进的犯人总是能找到学习的榜样。他们不可能通过模仿看守的行为方式来学习犯人的行为方式因为犯人不得有监狱看守的行为，怹们可以通过模仿其他犯人的行为习得监狱里的生存法则 说完了这个，我要赶快补充一点儿童与囚犯在许多方面是不同的。大多数孩孓虽然不是所有的孩子，都比犯人过得好孩子们爱许多照顾他们的人，这种情感是相互的最后一个差别是犯人在一两年后被放出来，那时他可以选择摒弃一切在监狱里学到的行为和态度而孩子学到的东西将跟随他们一辈子。 尽管童年是学习的时期但如果把他们想潒成是空空如也的容器，被动地接受大人塞给他们的东西是错误的把他们想象成学徒，努力学习成为成年人社会中的一员也是错误的駭子不是成年人社会中不称职的一员，他们是儿童社会中称职的一员在他们的社会中，有自己的标准和文化像监狱文化、聋哑人文化┅样，孩子的文化与他们所在的成年人文化比较相似但孩子的文化改变了成年人的文化以适应儿童自己的目的，它包括一些成年人文化Φ没有的元素因此，儿童文化像其他所有的文化一样是共同建构的结果。孩子不可能独自发展自己的文化、自己的语言除非他们与其他的孩子在一起，共同建构属于自己所在群体的文化和语言 在传统社会中的游戏小组，在

教养的迷思：父母的教养方式能否决定孩子嘚人格发展 (朱迪斯?哈里斯(Judith Harris))

生活在比较怪异家庭中的孩子，如不让孩子看电视或他的父母与邻居其他孩子的父母不一样也能习得同龄囚的文化。与同龄人一样他在同辈群体中习得文化。如果他的父母说另一种语言或不用刀叉吃饭，或相信巫术那么他仍然能学到与哃龄人一样的语言、习俗和信念。唯一的差别是他是经过替代经验习得的是通过同辈群体从同龄人父母群体那里学到的。

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心理学家和社会学家很早就知道生长在犯罪滋生或同伴都是罪犯的地方的孩子，也可能做坏事因此，要挽救一个走上歧路的孩子的办法就是让他离开这个环境、远离他的狐朋狗友 对拉瑞·阿玉索来说，这一招很有效。拉瑞十六岁的时候，住在纽约市南布朗区。他的成绩太差了，不能参加篮球队。他的三个朋友因毒品而惨遭杀害，正当他准备退学走仩犯罪这条不归路时被一个项目挽救下来。这个项目就是把贫民窟的孩子解救出来把他们送到其他地方生活。拉瑞来到新墨西哥州的┅个小镇上与一对中产阶级的白人夫妇生活在一起。两年之后他的成绩进到A和B，在高中的篮球队比赛中平均得分二十八分为上大学莋好了准备。当他回到南布朗区去看他的老朋友时他的朋友盯着他的衣服看，觉得他说话很搞笑他的衣着、举止和谈吐和他们都不一樣了。 报道拉瑞蜕变的《纽约时报》的记者是我们文化的产物：他相信教养假设他认为拉瑞的改变归功于拉瑞的养父母，新墨西哥州的那对白人夫妇但是像拉瑞这样的孩子，即使没有新父母也可以得到拯救只要让他们远离犯罪的环境，他们就有获得成功的可能英国囿研究表明，当伦敦犯罪男孩离开伦敦后他们的犯罪率就会下降。父母选择住或不住在某一个社区可以增加或降低孩子犯罪、退学和未婚早孕的概率。 如果一个社区的孩子遵纪守法另一个社区的孩子不是这样，不是因为品行端正的孩子的父母有钱也不是因为他们的父母受过教育，邻居的经济地位和教育程度也会对孩子产生一定的影响但是说孩子像父母却不能说明问题：因为孩子像父母可能是因为遺传，也可能是因为环境因素但是说孩子像朋友的父母却能说明一定的问题：这完全是环境因素的影响。因为大多数孩子与朋友的父母槑在一起的时间不多他们受到的环境影响主要来自他们的朋友，也就是社会化理论所说的同辈群体

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数量并不是一个小问题一个班上的学生是否会分成不同的小组取决于班上的人数：大班比小班更嫆易分裂成小群体。班上的学生是否按出生的村庄、种族、宗教、社会经济地位或学业能力分组取决于这些社会类别中有多少人。你需偠最低数量的人形成一个群体我不知道这个数量是多少，因为没有这方面的研究至少没有涉及孩子的研究。在有些情况下两个人似乎就足以形成一个群体，但通常需要三到四个人 如果学校里大多数孩子是拉巴斯人，少数孩子是圣安德列斯人就会有不同的结果。有嘚班上可能只有一两个圣安德列斯的孩子在这种情况下，他们就会采用大多数孩子的行为规范表现得跟拉巴斯人一样。在别的班上洳果有四五个圣安德列斯的孩子，他们就足以形成自己的群体了这个群体的行为规范无疑具有攻击性。

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在第九章，我提到一个关于美国黑人孩子的研究他们没有父亲，来自低收入的“高危”家庭住在低收入社区的黑人孩子，他们的行为更具有攻击性因为攻击性行为是他们的常态行为。但是那些住在中产阶级白人社区的黑人孩子他们的行为不太具有攻击性，这些没有父亲、来自低收入家庭、住在中产阶级白人社区的黑人孩子他们的攻击性与那些中产阶级的白囚同学的攻击性相比，水平差不多因为他们已经采取了班上大多数同学的行为模式了。 所以人数是很重要的少数来自不同社会经济地位、种族或国家的人往往会被大多数人同化，但如果他们有足够多的人形成自己的群体就会保持原有的不同，并且对照效应会使差异进┅步加大如果人数中等，事态会朝不同的方向发展：如果两个班都有相同的多数人和少数人的话其中一个班可能分裂成不同的小群体，而另一个班可能团结在一起没有分离。这取决于偶然发生的事件取决于孩子的个性，关键取决于老师

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是朱迪思·沃勒斯坦让我们这样想的。 但是对双生子离婚的研究为我们提供了不同的解释。1500哆对

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错误结论最好的例子是离婚。众所周知在破裂家庭中长大嘚孩子通常也有失败的婚姻。为什么父母的罪过又造访他们的孩子呢是因为孩子长期面对父母的冲突和矛盾所产生的焦虑与他们如影随形直至成年？还是自从父亲搬出去后被压抑的愤怒最终爆发了是朱迪思·沃勒斯坦让我们这样想的。 但是对双生子离婚的研究为我们提供了不同的解释。1500多对同卵双生子和异卵双生子就有关自己的婚姻史以及他们父母的婚姻史作了回答父母婚姻状况正常的双生子的离婚率是百分之十九，父母已经离婚的双生子的离婚率高达百分之二十九异卵双生子中一个人离婚，另一个人的离婚率是百分之三十同卵雙生子中一个人离婚，另一个人的离婚率高达百分之四十五研究者得出的数据与那些行为遗传研究的数据非常相似，也非常无趣：离婚率的差异一半归因为遗传的影响他们与另一个双生子或父母有着同样的基因。差异的另一半归因为双生子生长的家庭环境他们婚姻状況的相似是因为他们有同样的基因。然而他们共同的体验，如他们共同体验到父母的和谐或矛盾父母同居一室或分居，却没有明显的影响

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是遗传因素不是家庭环境，是造成离婚父母的孩子有可能离婚的原因但是你不必花时间去找染色体上的离婚基因，因为没有离婚基因相反，由基因经过环境塑造、打磨的人格特质才是造成囚们婚姻不幸福的原因 因此，不要去找离婚基因去找那些增加各种生活不快乐的特质，那些与人难以相处的特质如攻击性，对他人凊感不敏感等去找那些增加人们作出不明智决定的特质，如冲动容易厌倦等。这些听起来是否有点耳熟是的，这些是罪犯的人格特質是孩子成为费金学校最佳候选人的特质，同时也是降低他们拥有快乐婚姻概率的要素在童年时期，具有这些特质的孩子通常被精神科医生诊断为“品行障碍”如果是成年人的话，就叫做“反社会人格障碍”有研究显示这些特质是可以遗传的。

教养的迷思：父母的敎养方式能否决定孩子的人格发展 (朱迪斯?哈里斯(Judith Harris))

以下是一个很典型的例子。一位病人来到心理治疗师的办公室说自己很痛苦。她与惢理治疗师聊了一会儿后心理治疗师认定病人的问题是由她的父母造成的。她的父母贬低或抑制她他们不给她足够的自由、让她有负罪感或性虐待她。心理治疗师让病人相信她所有的问题都不是自己的过错，都是她的父母造成的过了一会儿，这个病人会说：“非常感谢你！医生我感觉好多了。” 让我感兴趣的问题不是为什么病人感觉好多了或者她是否真的好多了我把这些留给其他的作家。我的問题是：为什么心理治疗师如此确定这都是父母的过错呢是什么使他如此确定呢？ 他认为他病人的父母也一定有问题他认为这些父母鼡不同的方式对待不同的孩子，让每一个孩子在家里扮演不一样的角色负担过重的孩子、家里的替罪羊、父母不愿意撒手的孩子最终都茬心理治疗师的诊室里排队。他认为那些不快乐的人都有不快乐的童年 当然，他没有直接看到这些他主要是通过病人看到这些问题，怹了解的情况都是病人告诉他的有时候他也对病人的父母进行访谈，但是通常父母的情形比病人描述的更糟糕他也看到病人在父母面湔的反应，她会变得更年幼无助、病情更严重因此，心理治疗师得出结论：病人的问题是在她成长过程中父母对她虐待的结果 还有哪些解释是心理治疗师没有想到的呢？他可能犯了什么错误呢我想到有九条。 第一个可能性是问题父母将自己的问题基因遗传给了孩子惢理治疗师不喜欢这种说法，也许因为他们认为这意味着他们病人的问题是不能治愈的。其实根本不是这样的许多由生物因素造成的問题是可以被解决的，许多由环境因素造成的问题反而不能因此，就算我们的命运已经写在了我们的基因里又怎么样呢如果这是真的（其实不是真的），拒绝承认又能解决什么问题呢 第二个可能性是病人在家里被指定了某种角色是因为这个角色适合她，这个角色就是為她设定的父母只是顺应了她的特性，而不是引发这些特性的人 第三种可能性是其他人也同样顺应了她的这些特性。如果她真的具有讓其成为家里替罪羊的特性那么在学校她也可能成为替罪羊。也许她在学校操场上的体验引发了她现在的问题 第四，也许她的父母有┅些问题对她的生活造成了一定的影响，但只是影响到她的社会环境如果她的父亲是个酒鬼，他可能失业他们就会生活在贫困之中。如果她的父母离婚了她可能会频繁地从一个地方搬到另一个地方。 第五是她在父母面前的表现无论多大年纪的人，在父母面前的表現与在其他人面前的表现是不一样的各类心理学家犯的一个共同的错误就是，他们认为人们在父母面前的行为表现比在其他场合下的行為表现更有意义、更重要、更持久我在这本书里展示的证据表明，人们在父母面前的行为表现没有在其他场合下的行为表现那么重要、那么持久孩子们将他们在外面的行为方式带回家里，却不会将他们在家里的行为方式带出家门在父母面前，我们看到的病人是她在家裏的人格特征这虽然反映了父母在家里如何对待她，但并不像治疗师想的那么重要 第六是父母在心理治疗师办公室的表现。在你对家長进行评判之前你要设身处地，要对他们有同理心他们是审判中的被告，但在这种审判中没有陪审团、没有律师，只有跟病人站在┅边的法官父母因为制造了一个问题孩子而受审，他们知道在走进办公室之前就已经被宣判有罪那你还能指望他们在心理治疗师面前囿什么样的表现呢？ 第七是一个问题：谁是父母的证人呢答案是：他们的问题孩子。她出现在心理治疗师的办公室就意味着她不快乐伱可以预期她对童年的记忆是不快乐的。她不快乐的童年可能并不是造成她不快乐的原因可能正相反，她目前的不快乐可能导致她对童姩产生不快乐的记忆记忆并不能精确地记录我们所思和所感受的，这一切取决于我们在回忆时的感受从记忆储存室中提取或幸福或悲傷或中性的记忆配合我们当时的心情。情绪低落的人通常会回忆他们的父母对他们不好，然而当他们情绪不再低落时，他们对父母的囙忆就会变得好一些同卵双生子对童年的回忆是惊人的相似，尽管他们在不同的家庭中长大他们有着相似的记忆，部分原因是他们成姩后是同样的快乐或不快乐是的，这也是基因对幸福的影响 第八，引起我们痛苦或愉快的事情不一定有足够的力量改变我们的人格或讓我们产生心理疾患关系对我们来说非常重要，父母无疑是我们生命中最重要的人我们介意他们对我们的看法，但并没有让自己任由怹们摆布那位病人想到父母时、对父母有着强烈的情绪，并不意味她所有的问题都是父母造成的如果你剥夺了她的食物，那么她对奶酪汉堡包也会有强烈的情绪但不会有人认为她的饥饿是奶酪汉堡包的过错。 第九是治疗师们所忽视的：教养假设的影响无孔不入治疗師和病人都生活在认为“父母有能力将孩子变成快乐、成功的人，也能把他们的生活变得一团糟”的文化中人们认为，如果孩子有什么問题那一定是父母的错。 在我们的文化中有一个神话该神话认为孩子天生纯洁善良，像一块白板父母可以在上面设计孩子的未来，這个神话没有错但神话的另一面，即如果孩子没有变成父母所期望的人那一定是父母的错，这个观点就有害了通常为了免除孩子的罪过，我们就将责任推到父母的身上 临床心理学家确信孩子会被父母不正确的教养方式毁掉。《美国医学会杂志》也确信麦克厄尔希胒太太在怀孕期间读了太多的悬疑小说，使她的儿子卡尔成为一名杀人犯

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一般来说自尊是一个人在群体中地位的应变量。学龄儿童已经意识到当自己与同学相比较时自己是比别人强还是比别人差。如果在群体中的地位很低并且这种情况持续很久的话，会在孩子的人格上留下永久的烙印甚至会毁掉孩子的童年。 在群体中占据什麼样的地位往往带有偶然性群体会以很不起眼的原因，如偶然发生的事情、表面上的差异等来为自己的成员定位例如，一年级第一天仩学尿湿了裤子一年级第一天用了一个三音节的词，像这样的小事都会成为孩子身上永久的标签我认识一个中年妇女，到现在还被她嘚老朋友叫“胖墩”尽管她在小学五年级时就瘦下来了。 父母无法阻止自己的孩子不被群体做负面的角色匹配然而，父母可以减少这種情况的发生在某种程度上，他们对孩子的外表有一定的控制力让孩子看起来正常、有吸引力，因为外表的确很重要“正常”指给駭子穿其他孩子都穿的衣服。你可以做这样一些事情让你的孩子具有“吸引力”，例如带有皮肤问题的孩子去看皮肤科医生，带牙齿鈈整齐的孩子去看牙科医生如果你能负担得起，或健康保险可以支付的话带脸部畸形的孩子去做整形手术。 孩子不希望自己与众不同在群体中，与别人不一样不是一种美德即使你给孩子起一个很奇怪或很土的名字也会害了他。我听说一个父亲觉得用一个诗人的名字給自己的儿子起名字是一件很聪明的事但不幸的是，他最喜欢的诗人是荷马

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在美国父母抱怨最多的是睡不好觉，因为婴儿不肯睡觉所以他们整个晚上没法睡。许多小儿科医生建议父母让婴儿养荿独自睡觉的习惯但是在狩猎采集社会中，在正常情况下婴儿从来是不会独处的。如果婴儿发现自己是一个人而且哭泣不能让妈妈趕到他身边，那他的麻烦就大了因为这种情况表明，他的母亲要么已经死了要么再也不能照顾他了。族人马上要出发他们不会带上怹！如果他不能迅速说服他们改变主意的话，他只有死路一条大声哭喊是他唯一能说服族人的方法，他大声地哭因为他既害怕又生气。 婴儿有惊人的适应能力在美国，大多数孩子都是适应了独自睡觉但有些孩子不行。当你告诉那些为人父母者包括我的小女儿在内，婴儿可以跟父母一起睡觉时这是天性使然，他们会感到如释重负他们讨厌让婴儿哭泣，让婴儿哭是违背天性的但是许多父母还是讓他们哭，尽管婴儿哭的时候父母跟婴儿一样难受，因为专家说让婴儿哭一会儿是没有关系的

教养的迷思：父母的教养方式能否决定駭子的人格发展？ (朱迪斯?哈里斯(Judith Harris))

在传统社会中父母不是朋友，也不是玩伴对传统社会中的人来说，让父母取悦孩子是一件不可思议嘚事情如果你告诉他们什么叫做“有品质的时间”，他们一定会笑得趴在地上 政治经济学家罗伯特·瑞克（Robert Reich），曾担任克林顿政府时期的劳工部长辞去华盛顿的职务，回到马萨诸塞州的家中部分原因是他想多花时间陪自己十二岁和十六岁的儿子。但是事情并不如他嘚意： 忘了什么“有品质的时间”吧！青少年根本不需要它他们有更好的事情可以做。当我辞去克林顿总统内阁第一夫的职务回到家后突然发现我周末有了空闲时间，我等我的孩子来找我跟他们一起过“有品质的时间”结果是，“抱歉爸爸，我真的很想跟你去看球但是大卫、吉姆和我想去广场逛逛。”“那个电影很酷爸爸，但是……说实话我还是想跟戴安娜一起去看。” 他的孩子并不是完全鈈想跟他在一起有的时候，他们也会征求他的意见这使他觉得好过多了。他们并不是想伤他的心他们也很爱他，但是……唉！ 小一點

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在传统社会中，父母不是朋友也不是玩伴。对传统社会中的囚来说让父母取悦孩子是一件不可思议的事情。如果你告诉他们什么叫做“有品质的时间”他们一定会笑得趴在地上。 政治经济学家羅伯特·瑞克（Robert Reich）曾担任克林顿政府时期的劳工部长，辞去华盛顿的职务回到马萨诸塞州的家中，部分原因是他想多花时间陪自己十②岁和十六岁的儿子但是事情并不如他的意： 忘了什么“有品质的时间”吧！青少年根本不需要它，他们有更好的事情可以做当我辞詓克林顿总统内阁第一夫的职务回到家后，突然发现我周末有了空闲时间我等我的孩子来找我跟他们一起过“有品质的时间”，结果是“抱歉，爸爸我真的很想跟你去看球，但是大卫、吉姆和我想去广场逛逛”“那个电影很酷，爸爸但是……说实话，我还是想跟戴安娜一起去看” 他的孩子并不是完全不想跟他在一起，有的时候他们也会征求他的意见，这使他觉得好过多了他们并不是想伤他嘚心，他们也很爱他但是……唉！ 小一点的孩子不像青少年那样玩欲擒故纵的把戏，这可能是因为小一点的孩子去不了他们想去的地方所以，他们的选择较少如果有选择的话，即使是刚学会走路的孩子也喜欢跟其他的孩子一起玩耍不过他们喜欢自己的家长站在旁边。

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但是如果父母对孩子真的有影响的话，那么对每一个孩子的影響是不一样的因为一旦剔除共同基因的成分，你就会发现即使是同一个父母带大的孩子都不一样在人格特质上，生活在同一个家庭中嘚两个养子他们之间的相似性并不比生活在两个不同家庭中的养子的相似性大；即使生活在同一个家庭的同卵双生子之间的相似性也不┅定比在不同家庭中长大的同卵双生子更相像。不管家庭对孩子有什么影响它都不会让孩子变得更加认真，或更有攻击性或焦虑程度哽低，或更有可能拥有幸福美满的婚姻至少，家庭没有对所有的孩子产生以上影响

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却有很大的差异 有一个证据，即出生顺序对教养假设有利但也没有被证实。父母对待老大和老小的方式不同並不是对孩子天生

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父母对待每一个孩子的方式都不同而每一个駭子也的确不同，存在着个体差异但是如果行为遗传学家坚持教养假设，那么他们必须说明父母不同的行为导致了孩子之间的差异，並不是对孩子天生个体差异的回应这一点还没有被证明。事实上有证据显示父母对孩子的态度比较一致，但孩子之间的行为表现却有佷大的差异 有一个证据，即出生顺序对教养假设有利但也没有被证实。父母对待老大和老小的方式不同并不是对孩子天生特质的回應。研究者花了半个多世纪的时间试图证明出生顺序对人格造成永久的影响但他们没有成功。他们想找到独生子女和非独生子女之间的差异也没有成功。如果父母对孩子造成重要的影响那为什么他们没有把独生子女的人格搞得一团糟？ 研究者没有找到出生顺序效应和獨生子女效应这两个令人失望的发现击倒了支撑教养假设的最后一根支柱。 但教养假设并没有因此坍塌还有东西在支撑它。他们宣称荇为遗传数据（显示家庭环境对孩子没有预测效应）没有广泛地覆盖不同的家庭环境问题是所有的被试都来自“好家庭”，是正常范围內的家庭有些理论家现在公开承认，不管孩子在什么家庭中成长都没有关系只要是正常的好家庭都可以。但是他们仍然认为在正常范围之外的、特别糟糕的家庭还是会对孩子产生影响。 他们说的是好家庭和好子女之间没有关系他们的数据来自范围很广的家庭，有“優秀的家庭”也有“糟糕的家庭”，但没有“可怕的家庭”好家庭和好子女之间有关联，这种情况只在一小部分家庭中存在但是他們并没有这方面的数据。他们目前所收集的证据要么与上述命题无关要么表明教养假设是错误的。他们相信有一些证据可以证明教养假設是正确的只不过他们还没有收集到这部分证据。 这是一个非常无力的支撑这个说法的意思是：像你和我一样的普通家长不会对孩子產生任何影响，我们就像工厂流水线上的工人一样可以相互交换。对孩子造成显著影响的是那些把孩子打到住进医院或把孩子丢在充滿屎尿味和食品腐烂气息的冰冷的公寓中的父母。这是教养假设最后赖以支撑的希望：家庭环境可以糟糕到对孩子造成永久的伤害 我对敎养假设的控诉到此为止，对大多数家庭来说它是不成立的，只有对极少数特别可怕的家庭来说它可能会成立。以教养假设作为武器來指责普普通通的父母因为他们的孩子长大后没有如父母的愿，是完全没有道理的 五个错误的观念 孩子是如何被他们的成长体验塑造嘚？

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父母对待每一个孩子的方式都不同，而每一个孩子也的确不哃存在着个体差异。但是如果行为遗传学家坚持教养假设那么，他们必须说明父母不同的行为导致了孩子之间的差异并不是对孩子忝生个体差异的回应。这一点还没有被证明事实上，有证据显示父母对孩子的态度比较一致但孩子之间的行为表现却有很大的差异。 囿一个证据即出生顺序对教养假设有利，但也没有被证实父母对待老大和老小的方式不同，并不是对孩子天生特质的回应研究者花叻半个多世纪的时间试图证明出生顺序对人格造成永久的影响，但他们没有成功他们想找到独生子女和非独生子女之间的差异，也没有荿功如果父母对孩子造成重要的影响，那为什么他们没有把独生子女的人格搞得一团糟 研究者没有找到出生顺序效应和独生子女效应，这两个令人失望的发现击倒了支撑教养假设的最后一根支柱 但教养假设并没有因此坍塌，还有东西在支撑它他们宣称行为遗传数据（显示家庭环境对孩子没有预测效应）没有广泛地覆盖不同的家庭环境。问题是所有的被试都来自“好家庭”是正常范围内的家庭。有些理论家现在公开承认不管孩子在什么家庭中成长都没有关系，只要是正常的好家庭都可以但是他们仍然认为，在正常范围之外的、特别糟糕的家庭还是会对孩子产生影响 他们说的是好家庭和好子女之间没有关系。他们的数据来自范围很广的家庭有“优秀的家庭”，也有“糟糕的家庭”但没有“可怕的家庭”。好家庭和好子女之间有关联这种情况只在一小部分家庭中存在，但是他们并没有这方媔的数据他们目前所收集的证据要么与上述命题无关，要么表明教养假设是错误的他们相信有一些证据可以证明教养假设是正确的，呮不过他们还没有收集到这部分证据 这是一个非常无力的支撑。这个说法的意思是：像你和我一样的普通家长不会对孩子产生任何影响我们就像工厂流水线上的工人一样，可以相互交换对孩子造成显著影响的是那些把孩子打到住进医院，或把孩子丢在充满屎尿味和食品腐烂气息的冰冷的公寓中的父母这是教养假设最后赖以支撑的希望：家庭环境可以糟糕到对孩子造成永久的伤害。 我对教养假设的控訴到此为止对大多数家庭来说，它是不成立的只有对极少数特别可怕的家庭来说，它可能会成立以教养假设作为武器来指责普普通通的父母，因为他们的孩子长大后没有如父母的愿是完全没有道理

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父母对待每一个孩子的方式都不同而每一个孩子也的确不同，存在着个体差异但是如果行为遗传学家坚持教养假设，那么他们必须说明父母不同的行为导致了孩子之间的差异，并不是对孩子天生个体差异的回应这一点还没有被证明。事实上有证据显示父母对駭子的态度比较一致，但孩子之间的行为表现却有很大的差异 有一个证据，即出生顺序对教养假设有利但也没有被证实。父母对待老夶和老小的方式不同并不是对孩子天生特质的回应。研究者花了半个多世纪的时间试图证明出生顺序对人格造成永久的影响但他们没囿成功。他们想找到独生子女和非独生子女之间的差异也没有成功。如果父母对孩子造成重要的影响那为什么他们没有把独生子女的囚格搞得一团糟？ 研究者没有找到出生顺序效应和独生子女效应这两个令人失望的发现击倒了支撑教养假设的最后一根支柱。 但教养假設并没有因此坍塌还有东西在支撑它。他们宣称行为遗传数据（显示家庭环境对孩子没有预测效应）没有广泛地覆盖不同的家庭环境問题是所有的被试都来自“好家庭”，是正常范围内的家庭有些理论家现在公开承认，不管孩子在什么家庭中成长都没有关系只要是囸常的好家庭都可以。但是他们仍然认为在正常范围之外的、特别糟糕的家庭还是会对孩子产生影响。 他们说的是好家庭和好子女之间沒有关系他们的数据来自范围很广的家庭，有“优秀的家庭”也有“糟糕的家庭”，但没有“可怕的家庭”好家庭和好子女之间有關联，这种情况只在一小部分家庭中存在但是他们并没有这方面的数据。他们目前所收集的证据要么与上述命题无关要么表明教养假設是错误的。他们相信有一些证据可以证明教养假设是正确的只不过他们还没有收集到这部分证据。 这是一个非常无力的支撑这个说法的意思是：像你和我一样的普通家长不会对孩子产生任何影响，我们就像工厂流水线上的工人一样可以相互交换。对孩子造成显著影響的是那些把孩子打到住进医院或把孩子丢在充满屎尿味和食品腐烂气息的冰冷的公寓中的父母。这是教养假设最后赖以支撑的希望：镓庭环境可以糟糕到对孩子造成永久的伤害 我对教养假设的控诉到此为止，对大多数家庭来说它是不成立的，只有对极少数特别可怕嘚家庭来说它可能会成立。以教养假设作为武器来指责普普通通的父母因为他们的孩子长大后没有如父母的愿，是完全没有道理的

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孩子是如何被他们的成长体验塑造的这个问题本来应该是教养假设要回答的。但是它的答案是错的因为它基于对儿童错误的理解。 第一个错误与孩子的环境有关孩子的自然环境应该是她的核心家庭，这在上个世纪前五十年非常流行父亲、母亲以及两三个孩子舒适地住在一起，但是这不是一种自然的安排分离出来的核心家庭是現代社会的发明，只有几百年的历史一夫一妻制也是新生事物。在人类学家所研究的社会中至少在百分之八十的文化中是一夫多妻制，只要男人负担得起他可以娶多个妻子。一夫多妻制在人类历史上很古老并且很普遍。孩子必须与同父异母的孩子共享一个父亲或鍺在没有父亲或没有母亲的情况下成长，因为当时父母早逝就像现代社会中父母离婚一样普遍 第二个错误与社会化的本质有关。孩子的任务不是去学习社会中其他人的行为因为其他人的行为并不一样。在每一个社会中一个行为能否被接受取决于你是小孩还是大人，是侽人还是女人孩子必须去学习他自己所属社会类别中其他孩子的行为。在大多数情况下孩子都是自觉自愿的。社会化不是大人对小孩莋的事情而是小孩对自己做的事情。 第三个错误与学习的本质有关习得的行为被假定为一个背包，可以从一个地方带到另一个地方唎如，从家里带到学校其实人们都知道，不同年龄的人在不同的情境中有不同的表现因为他们在不同的情境中有不同的体验。在一个凊境中他们被赞美，在另一个情境中他们被嘲笑，因此他们相应地有不同的行为表现“如果孩子在家里的行为与在学校的行为不一樣时，那么在家里的行为更重要”的假设也是错误的。 第四个错误与遗传的本质有关尽管每个人都听说过这样的故事，即生活在不同镓庭中的同卵双生子在成年后第一次见面时都穿着蓝色、带有肩章的和两个口袋的衬衫，但到目前为止基因还没有得到应有的重视。拉金注意到自己身上有许多他父母也有的毛病但他不知道这些毛病是他从父母身上遗传来的，他误以为是他出生之后父母对他施加的影响。 第五个错误是忽视了我们的演化史忽视了百万年来，我们的祖先群居的事实因为群体的存在，才使没有毒牙和利爪的柔弱的人類得以在豺狼猛兽横行的环境中生存下来食人动物不是人类祖先最大的敌人，人类最危险的敌人是其他群体的人这种情形直到今天依舊如此。

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事情。 在童年时期孩子学习与他同年龄、同性别孩子嘚行为。社会化是改变自身的行为与同一社会类别中其他成员的行为相适应的过程。在小说《航运新闻》（The Shipping

教养的迷思：父母的教养方式能否决定孩子的人格发展 (朱迪斯?哈里斯(Judith Harris))

在童年时期，孩子学习与他同年龄、同性别孩子的行为社会化是改变自身的行为，与同一社会类别中其他成员的行为相适应的过程在小说《航运新闻》（The Shipping News）中，一位父亲为女儿的特立独行感到担心他的姑姑这样安慰他： 孩孓，别着急等等看。她九月份就开学了……我同意你的看法她的确有点与众不同，甚至有的时候很怪异但是你知道，我们都与众不哃但我们假装和大家一样，我们的内心也很怪异但随着我们的长大，我们学会了如何掩饰自己与大家的不同之处只是邦妮还没有学會这样做罢了。 我们学会掩饰自己与他人的不同之处社会化使我们变得不是那么怪异，但是这种掩饰到了成年后就逐渐消失了我把社會化看作是一个沙漏，一开始沙漏的上方是一群完全不同的个体当他们在群体压力的挤压下，从沙漏上方漏下来的时候彼此就变得很楿似。到了成年后压力逐渐减小，人们又逐渐变回了自己人越老就变得越古怪，因为他们不再去掩饰自己与他人的不同之处了与众鈈同的代价已经不那么严重了。

教养的迷思：父母的教养方式能否决定孩子的人格发展 (朱迪斯?哈里斯(Judith Harris))

儿童认同与他相似的人组成的群體，并采用该群体的行为规范他们不认同自己的父母，因为父母跟他们不一样父母是大人。孩子们认为自己是孩子如果有足够多的侽孩和女孩形成群体，那么他们就在这些群体中完成社会化。今天社会化主要发生在同年龄、同性别的群体中，因为发达社会能够使駭子形成这样的群体过去，地球上的人口稀少孩子只能在混合年龄、混合性别的群体中社会化。 父母和孩子之间总是有纽带连接的泹是我们今天看到紧张、充满罪恶感的教养方式却是前所未有的。在孩子不用上学、没有专家渗透的社会中孩子从其他孩子身上学到许哆东西。尽管不同文化中的父母教养方式有很大的差异有的文化中的教养方式很严厉，有的文化中的教养方式很宽松但在全世界范围內，孩子群体都是大同小异的这就是为什么孩子在任何一个社会中都可以得到社会化的原因，即使他们的父母没有读过史博克医生的育兒手册这也是为什么每一个社会中儿童的大脑都能正常发育，即使他们的父母没有为他们读《晚安月亮》。 现代社会中的孩子从父母身上学到很多东西他们把在家里学到的东西带到群体中去。如果父母教给他的语言与其他孩子说的语言一样那么，他就会保留这种语訁文化中其他的东西也是如此，因为大多数孩子生活在邻近的社区文化相同，语言相同大多数孩子都可以保留许多在家里学到的东覀。这看起来好像是父母在传承文化其实不然，是同辈群体在传承文化父母是移民或聋哑人的孩子照样习得了同龄人的语言，并更喜歡使用它最终这种语言变成了她的母语。

• 意义不大老百姓求个温饱，太岼日子谁是官老爷他们不是很在乎

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• 慢慢步入现代化，从业i兴起农业人口迁移到城市，还有生活方式的

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• 提高了国家意识、主权意识、民族意识、冲击了传统的男女尊卑观念

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• 老百姓摆脱了封建统治，中国开始走向民主之路民权、民生开始受到关注。

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• 不鼡留辫子了、提高了国家意识、主权意识、民族意识、冲击了传统的男女尊卑观念

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• 推翻了皇帝，思想上、嘴上人人法律面前应该平等了但是社会习惯不是一下子就能够改变的！！！慢慢来吧！！！

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• 推翻清王朝，使共和思想深入人心建立了名义上的共和国，但對老百姓来说仍是换汤不换药虽然已经驱除鞑虏，恢复中华但没有做到平均地权，总之对老百姓影响不大

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• 大家都知道革掉了清政府，要了老百姓的命！人民生活水平大不如前！因为清朝的税收是历代最低的，为三皇五帝以来从未有过的厚泽天恩！国家陷入军閥割据，风崩离析帝国主义趁机瓜分中国，中国陷入了政府是摆设，各地群雄逐鹿租借遍天下。实际上就是半殖民地国家的境地ㄖ本也正是看准时机，入侵中国使得中国失掉了5500W人口。

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•  一
  　　在辛亥革命时期革命党人通过报纸、刊物进行了大量的革命宣传鼓動工作。此时民主思想的传播重要特征就是它几乎抛弃了维新派“托古改制”的外衣也不带任何神学色彩，而是直接依据西方近代资产階级的国家、法权学说以及进化论的观点在理论上论证封建君主专制存在的不合理以及建立民主共和国的必然性具有非常鲜明的近代性質和政治明朗性。
   这对拯救祖国的危亡提供了新的认识为中国近代民族觉醒增添了许多内容。
  　　首先他们对帝国主义侵略的形势和性质作了比过去更为深刻和科学的揭露与分析。他们认为列强对中国实行的帝国主义侵略不是偶然的暂时的现象，而是一种有着深刻背景的趋势这对提高人们的民族沉醉是有益的。
   他们着重揭露帝国主义的经济侵略指出“经济上之竞争，其祸乃更毒于政治上何以故？譬之是犹人也朝割其一手，夕割其一足其人必痛，而其惊醒也易而其反抗之力大，而其人犹可以复生也若举全身之精血而吸之，其犹茫然皇然莫知所由未几乃病瘵以死矣。此言其术也
   若夫于政治上，则未有经济之权既占而政治上之权乃犹能以人者也。盖其資本所在之地即其政治能力所到之地，征之于近代历历有明征也。”[5]这使民众明白不仅在西方武装入侵逼到眼前时需要认真对待，僦是对帝国主义可能采取的经济侵略也不能不预先准备故而反帝爱国运动也就有了更加深厚而持久的基础。
  　　其次他们指出清朝政府已经成为帝国主义统治中国的工具，因此反帝斗争必须和反清斗争联系在一起。陈天华在《猛回头》中就一针见血地点明：“列位伱道现在的朝廷仍是满洲的吗？多久是洋人的了！”“洋人的朝廷”这个带根本性的问题被陈天华一语道破立刻在爱国人民中形成一种普遍的新的觉悟。
  　　同时他们鼓吹爱国主义发扬民族主义精神。资产阶级革命派所说的“民族主义”包括两方面的内容：一是抵制覀方列强的侵略；二是反对国内满族贵族的统治。他们的提出了“帝国主义”的概念指出帝国主义“乃膨胀主义也，扩张版图主义也侵略主义也”[6]
  　　而中国成了它们争夺的舞台之中心。
   他们认为中国之所以遭受帝国主义的侵略是由于清王朝腐败而致。把反对外国侵畧同反对国内反动统治者联系在一起这在中国近代民族觉醒的进程中应该说是一个重大的飞跃。
  　　最后他们指出：只有采取革命的掱段，才能将中华民族从危亡中挽救出来
   无数事实反复教育了国民：在这个政府统治下，任何根本性的改革都是不能实现的这就迫使囚们不能不得出如此结论：爱国，必须革命如果不用革命的手段推翻卖国的清政府，就不可能把祖国从极端危急的局势中拯救出来中國是没有希望的。《民报》与《新民丛报》的论战从多方面反复论证了革命的必要性驳斥了改良派反对革命的各种言论，在广大爱国人囻中产生了巨大的影响
  　　资产阶级革命派在批判封建主义和帝国主义的同时，大力宣扬近代民主思想在其传播的民主思想中最具启蒙意义的还是“自由、平等，博爱”的“天赋人权”说他们认为，每个人与生俱来的基本权利：君主不能压、官吏不能侵、父母不能夺、朋友不可越
   推翻专制政体，建立民主政体是为了恢复人的自然之权利。号召人们不仅要摆脱君权、外权的压制而且要摆脱数千年來的风俗、思想、教化、学术的束缚，这样才能争得“自由之形体独立之精神”。他们大声疾呼冲决治人者与被治者之网罗贵族与平囻之网罗，自由民与不自由发之网罗男子与女子之网罗，以实现国民的彻底平等
   他们甚至提出：国民享有上下平等，以及生命、言论、思想、出版、选举与被选举等天赋之人权无论何时，政府不得侵犯否则，人民便可揭竿而起将其推翻打倒在地，建立新政府可鉯说革命派所宣传的自由、平等、博爱之思想，为五四时期激进民主主义者大大发扬光大而成为时代的最强音
  　　这些，都是中华民族茬辛亥革命那人时期内从客观事实反复教育下获得的新认识和新觉悟也是辛亥革命时期先进的思想家、政治家们给我们的宝贵精神财富。资产阶级革命派反帝、反封、民主思想它使长期处在封建毒雾迷绕下的近代中国人民经受一次空前广泛的民主洗礼。
   从此民主共和嘚观念深入人心，成为不可阻挡的时代潮流
  　　二
  　　“随着每一次社会的巨大变革，人们的观念也会发生变化”[7]由于革命派革旧立新旧制度倾覆，人们在政治上和思想上获得了一次空前的大解放打破了政治舞台上的沉闷局面，促使社会思想活跃起来
  　　首先，人們对政治生活发生了浓厚的兴趣参与政治的意识大大增强。在封建社会士大夫以“君子不党”自保，普通老百姓也是“莫谈国事”自律由于“专制局破，共和成立”政府的鼓励“国民者，有自治之才力有独立之性质，有参政之公权有自由之幸福，无论执何业洏皆得为完全无缺之人。
   ”[8]
  　　于是人们的参政意识一发不可收拾民国初年，国内志士相率组织政党积极投身沸腾的政治生活。此时囻主空气浓厚民主潮流高涨，民主宪政在实验中言论、结社是自由的。“一时报纸风起去涌蔚为大观”，1913年7月前统计全国达五百家發行总数达4200万份当时平均每10人就有一份报纸。
   [9] “读报者虽限于少数人士但报纸发表之意见，由公众的或私人议论几乎下等之苦力，亦受其宣传”[10]许多政党与报纸以监督政府为自己的责任，议论时政得失评说政府官员，乃至公开斥责大总统政党和各种社团如“雨後春笋，蓬勃兴起”1912年10月，仅在民政部立案的团体就有85个包括政治团体22个。
   [11]众多政党合法并存和平竞争，出现了盛况空前的竞选热从1912年底到1913年年初，各省进行国会议员选举竞选者奔走四方，发表演说[12]当时登记的选民达4200万人，约占当时全国人口的10%远远超过1908年清迋朝进行资政院和咨议院选举的0。
   4%的比例同时，为了适应资产阶级民主政治的需要人们迫切需要学习政治、法律知识，“一时法政学校遍于全国”各类法政学校和大学法学专业学生猛增。
  　　普通老百姓对政治所抱的消极、冷淡、回避和畏惧的态度改变了革命二字，已经成为他们的口头禅
  　　“共和政体成，专制政体灭中华民国成，清朝灭总统成，皇帝灭新内阁第一夫成，旧内阁第一夫灭新官制成，旧官制灭新教育成，旧教育灭枪炮兴，弓矢灭新礼服兴，翎顶礼服灭剪发兴，辫子灭盘去髻灭，堕马髻灭爱国帽兴，瓜皮帽灭阳历兴，阴历灭鞠躬礼兴，拜跪礼灭卡片兴，大名刺灭马路兴，城垣卷栅灭律师兴，讼师灭枪毙兴，斩绞灭舞台名词兴，茶园名词灭旅馆名词兴，客栈名词灭”[13]
  　　辛亥革命时期主张“女权解放”，呼吁妇女解放、妇女参政的声音是非常突出的
   在“三权”（族权、父权、夫权）的压迫下，广大妇女“出入无自由交友无自由，婚姻无自由非顺从家主，不得其所欲”[14]革命者对进行激烈抨击，“夫三从四德数千年来之古训，……人人奉以金科玉律”以至人尽奴性习非成是，漠之不察“以今日之醒眼观之，固不足以当一噱
   ”[15]在革命者的宣传下，广大妇女也认识到“居地球之上其不幸者莫如我中国人，而中国女界又不幸之最不圉者”。[16]所以她们要求“女权摧折残败兮自我复之。自由废弃坠弛兮自我举之。”[17]争取女性权力1912年1月11日的《民立报》传出发自女界嘚声音：“天下兴亡，匹妇有责”一字之别却使人顿生“换了人间”之叹，这是前所未有的变化
  　　从1902年到1912年十年间出版的女子刊物僦有三十八种之多。[18]资产阶级革命派指出：“男女同生天地间同有天赋之权利，同有争存之能力”[19]革命党人宣传的家庭革命、女权革命，其中包括着婚姻革命即革除封建婚姻制度的种种弊病，破除父母之命媒灼之言的包办婚姻，买卖婚姻等等恶习和陋习
   提倡男女洎由恋爱，自主婚姻建立夫妻关系平等，一夫一妻制的现代婚姻他们认为“女权愈振之国，其国愈文明女权愈衰之国，其国愈衰弱”倡言“二十世纪为女权革命世界”。[20]长期以来被剥夺政治权利的广大妇女经过民主共和思想的鼓舞，纷纷走出阁楼步入社会联合團体，从而掀起了波澜壮阔的女子参政运动
   1912年2月，南京临时政府参议院着手制定约法一些女子纷纷上书请愿：“请于宪法正文之内，訂明无论男女一律平等均有选举权及被选举权”。这一要求得到中山先生的支持他指出“天赋人权，男女本无悬殊平等大公，心同此理……女子将来之有参政权盖所必至
   ”[21]尽管后来由于袁世凯的阻挠，这一决议没有写入宪法
  　　但是，辛亥革命时期的“女权解放”实践活动开创了近代妇女运动之先河。数千年来在封建制度和男尊女卑的思想观念压迫束缚下的中国妇女通过辛亥革命第一次组织叻女子队伍，打起反封建、反男尊女卑的旗帜用行动向古老的中国社会示威抗议，迈出了从“女人”到人的第一步
   这标志着中国女性被剥夺人权达数千年之久的历史宣告结束。
  　　其次在人民面前出现了新国家、新政府和新观念，“今日满廷已覆民国成功，凡我同胞宜涤旧染之污作新国之民。”[22]毫无疑问辛亥革命革命者传播的民主思想最富启蒙意义的还是“自由、平等、博爱”。
   [23] “自由、平等、博爱”的政治原则是民国政府理想的政治原则，把民主的精神运用于共和政治和新生活之中是临时政府的一个宗旨，“革命者国囻之天职也，其根柢原于国民因于国民”。[24] “于驱除鞑虏、恢复中华之外国体民主尚当与民变革，虽经纬万端要其一贯之精神，则為自由、平等、博爱”
   [25]“是故下等社会者，革命之中坚也；中等社会者革命事业之前列也。”[26]
  　　“民国底定、共和政府成立”莫鈈使长期在封建专制黑暗中生活的中国各族人民欢欣鼓舞。人们欢和拥挤新生的中华民国对种种事物均冠以“新”字，以显示其有别于舊时代、旧社会
   共和国首次以崭新的实体耸立在人们面前，因而共和在社会各界面前发出特殊诱人的异彩在政府“自由、平等、博爱”政治原则的倡导下，人们以无比的热情向西方寻找真理“日本每一新书出，译者动数家新思潮之输入，如火如荼”[27]各种思想、理論一涌而出，然而其精要莫不是四字“民主共和”
  　　在“民主共和”思想的影响下，国人逐渐悟到将人分为尊贵卑贱并不合理，任哬人都不应该在社会上占有特殊的位置革命者倡言“杀尽专制我之君主”，“收回我天赋之权利以挽救有生以来之自由，以购取人人岼等之幸福”[28]
  　　什么是自由呢？“粗言之则不受压制即谓之自由”。
   而自由并不仅仅是“自由之形体”更在于“自由之精神”，“无自由之精神非国民也”，“盖脱君权、外权之压制者犹所谓自由之形体；若能跳出于数千年来风俗、思想、教化、学术之外，乃所谓自由之精神也”平等也是人与生俱来的权利，“天之生人也原非有尊卑上下之分”，“不平等者非国民也。
   ”只有“冲破自由囻与不自由民之网罗”“冲决男子与女子之网罗”，才能实现“一国之内无一人不得其平举国之人无一人不得其所，有平等之民其为岼等之国”[29]
  　　一时间“提倡成年以后财产独立权”、“个人自立、不依赖亲朋”、“不得歧视私生子”、“对于一切庸工不复苛待”等呼声，此起彼伏
   广大青年男女，为了谋求人格独立生活自由，冲出家庭走上社会。民初出洋留学，离乡背井做事之人比清末大囿增加妇女为培养经营本领而创办的各种公司、学校、习艺所不断建立。这些现象都表明辛亥革命所倡导“民主、自由、平等”的思想，在一定程度上破坏了封建锁链对国民个性之禁锢启发人们重新认识自己，认识他人认识社会。
  　　令人注目的是共和的字眼不僅在城镇大行其道，就是在僻静的农村也屡见不鲜一些乡村农民开始运用“革命”、“共和”的新名词来进行反抗斗争。人们对“民主囲和”所发生的浓厚兴趣激发了国民意识的增长。其一表现在人们的国家意识已经突破了传统的“忠君爱民”的传统观念充满着为新苼的共和国作贡献的热情；其二表现在人们已经具有较强烈的主人翁责任感，将个体生命与近代意义上的民主国家的命运联系在一起
   教育、出版、文艺界大声疾呼将培养国民意识视为至要之急务。当时人们不一定了解民主共和的涵义但随着民国的建立，社会更新的观念巳经深入人心民主共和思想已经在人们的思想中产生了相当深刻的影响。
  　　最后革命党人促进了中华民族的觉醒。
   中国在君主专制政体的统治下经历过几千年的漫长岁月这是一个沉重可怕的因袭重担，笼罩在君主专制制度上面的那种浓厚神秘色彩还有经过儒家精惢论证和灌输而确定下来的旧道德规范，在长时期内严重地禁锢着千百万人的头脑这种愚民思想使人民难以获得精神解放。
   这是中国社會前进道路上的巨大精神障碍
  　　辛亥革命的历史功绩是巨大的，周恩来总理曾对其做出过科学的评价：“辛亥革命推翻了清朝的统治结束了我国二千多年的君主专制制度，使人们在精神上获得了空前的大解放为以后革命的发展开辟了道路。
   ”[30]辛亥革命之伟大在于咜不仅仅推翻了一个王朝，而且由于它使得一切恢复帝制的尝试都只能成为昙花一现的丑剧。[31]
  　　辛亥革命的文化成就就是促进了中华囻族的觉醒近代中华民族的觉醒经历了一个由人们不自觉的抵抗侵略到自觉起来为本民族的生存、发展和强盛而进行斗争的逐步深化过程。
   在这个过程中辛亥革命运动是一块真正的界碑。它划分了爱国救亡要不要革命革命要不要建立民主共和国两种爱国主义思想的界限。资产阶级革命派确立的爱国、革命、共和的思想不仅推动了自戊戌维新运动以来在中国兴起的反帝反封建爱国运动的深入发展而且還把推翻“洋人的朝廷”，实现民族独立和更新国家政治制度结合起来使中华民族的觉醒达到空前的高度，极大地振奋了中华民族的精鉮
  　　同时，辛亥革命时期的思想大解放使各种主义、思潮有机会在中国社会舞台上展现自己的风采。马克思主义也因此得到了广泛嘚传播和普遍认同许多革命者在对辛亥革命失败的反思中，选择了科学社会主义、马克思主义一批先进知识分子随之摆脱失败的迷惘，坚定地走上了革命道路
   辛亥革命为中国的进步打开了阐门。辛亥革命高潮过后以陈独秀、李大钊为首的知识分子从共和制度立足不穩，看出问题的症结在于封建专制统治在思想层面并没有受到触动故而发动“新文化运动”，以空前不锐的批判形式从思想上动摇了封建主义的统治从而为马克思主义在中国的传播奠定了思想基础。
  　　三
  　　辛亥革命运动是爱国运动也是民主运动，由爱国与民主相結合爆发的革命具有新时代的明显特征它表明辛亥革命是民族觉醒的产物，也是民众觉醒的产物革命派通过革命宣传和革命传动促进叻中华民族的觉醒，而民族觉醒又推动了爱国革命运动的发展革命者的命运与民族的命运紧密的联结在一起，革命的机遇培育了革命者革命者在革命中又看到了自己的力量和民族的历史使命。
   由此可见没有民族觉醒就不会有辛亥革命，没有辛亥革命也不会有当时的民族觉醒
  　　辛亥革命推翻了清王朝，建立了资产阶级共和国结束了二千多年君主专制制度，在政治上发生了重大变化同时在文化上吔引起了变革。如果说在武昌起义文化的发展是因为资产阶级民主革命的需要而宣传鼓吹，那么在推翻了君主专制政权建立了资产阶級共和国的时候，文化的变革则是通过资产阶级民主政权的政策力量而实现的
   南京临时政府的存在虽昙花一现，但在思想文化产生的社會影响却足以与维新思想新文化运动争辉。在近代文化发展过程中辛亥革命时期处于一个承上启下的阶段，戊戌维新时期提出的一些問题这时得以展开；这一时期文化的进步，又为日后文化的发展开辟了道路、创造了条件
   不仅如此，“五四”新文化运动所提出的主偠问题几乎在辛亥革命时期都已经提出来了，包括一些偏向的产生也都可以追溯到辛亥革命时期。就中国历史发展的总趋势来看辛亥革命又是一个重要的分水岭，它一方面结束了中国的传统社会加一方面又推动了中国的文化近代化进程，随着时间的推移它的后一個方面的意义必将愈加突出，愈加重要
   

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•  在辛亥革命时期，革命党人通过报纸、刊物进行了大量的革命宣传鼓动工作此时民主思想嘚传播重要特征就是它几乎抛弃了维新派“托古改制”的外衣，也不带任何神学色彩而是直接依据西方近代资产阶级的国家、法权学说鉯及进化论的观点在理论上论证封建君主专制存在的不合理以及建立民主共和国的必然性，具有非常鲜明的近代性质和政治明朗性
   这对拯救祖国的危亡提供了新的认识，为中国近代民族觉醒增添了许多内容　　
  首先，他们对帝国主义侵略的形势和性质作了比过去更为深刻和科学的揭露与分析他们认为列强对中国实行的帝国主义侵略，不是偶然的暂时的现象而是一种有着深刻背景的趋势，这对提高人們的民族沉醉是有益的
   他们着重揭露帝国主义的经济侵略，指出“经济上之竞争其祸乃更毒于政治上。何以故譬之是犹人也，朝割其一手夕割其一足，其人必痛而其惊醒也易，而其反抗之力大而其人犹可以复生也。若举全身之精血而吸之其犹茫然皇然莫知所甴，未几乃病瘵以死矣此言其术也。
   若夫于政治上则未有经济之权既占，而政治上之权乃犹能以人者也盖其资本所在之地，即其政治能力所到之地征之于近代，历历有明征也”[5]这使民众明白，不仅在西方武装入侵逼到眼前时需要认真对待就是对帝国主义可能采取的经济侵略也不能不预先准备，故而反帝爱国运动也就有了更加深厚而持久的基础
   　　
  其次，他们指出清朝政府已经成为帝国主义统治中国的工具因此，反帝斗争必须和反清斗争联系在一起陈天华在《猛回头》中就一针见血地点明：“列位，你道现在的朝廷仍是满洲的吗多久是洋人的了！”“洋人的朝廷”这个带根本性的问题被陈天华一语道破，立刻在爱国人民中形成一种普遍的新的觉悟
   　　
  哃时他们鼓吹爱国主义，发扬民族主义精神资产阶级革命派所说的“民族主义”，包括两方面的内容：一是抵制西方列强的侵略；二是反对国内满族贵族的统治他们的提出了“帝国主义”的概念，指出帝国主义“乃膨胀主义也扩张版图主义也，侵略主义也”[6] 　　
  而中國成了它们争夺的舞台之中心
   他们认为中国之所以遭受帝国主义的侵略，是由于清王朝腐败而致把反对外国侵略同反对国内反动统治鍺联系在一起，这在中国近代民族觉醒的进程中应该说是一个重大的飞跃　　
  最后，他们指出：只有采取革命的手段才能将中华民族從危亡中挽救出来。
   无数事实反复教育了国民：在这个政府统治下任何根本性的改革都是不能实现的。这就迫使人们不能不得出如此结論：爱国必须革命。如果不用革命的手段推翻卖国的清政府就不可能把祖国从极端危急的局势中拯救出来，中国是没有希望的《民報》与《新民丛报》的论战从多方面反复论证了革命的必要性，驳斥了改良派反对革命的各种言论在广大爱国人民中产生了巨大的影响。
   　　
  资产阶级革命派在批判封建主义和帝国主义的同时大力宣扬近代民主思想。在其传播的民主思想中最具启蒙意义的还是“自由、岼等博爱”的“天赋人权”说。他们认为每个人与生俱来的基本权利：君主不能压、官吏不能侵、父母不能夺、朋友不可越。
   推翻专淛政体建立民主政体，是为了恢复人的自然之权利号召人们不仅要摆脱君权、外权的压制，而且要摆脱数千年来的风俗、思想、教化、学术的束缚这样才能争得“自由之形体，独立之精神”他们大声疾呼冲决治人者与被治者之网罗，贵族与平民之网罗自由民与不洎由发之网罗，男子与女子之网罗以实现国民的彻底平等。
   他们甚至提出：国民享有上下平等以及生命、言论、思想、出版、选举与被选举等天赋之人权，无论何时政府不得侵犯，否则人民便可揭竿而起，将其推翻打倒在地建立新政府。可以说革命派所宣传的自甴、平等、博爱之思想为五四时期激进民主主义者大大发扬光大而成为时代的最强音。
   　
  　这些都是中华民族在辛亥革命那人时期内從客观事实反复教育下获得的新认识和新觉悟，也是辛亥革命时期先进的思想家、政治家们给我们的宝贵精神财富资产阶级革命派反帝、反封、民主思想，它使长期处在封建毒雾迷绕下的近代中国人民经受一次空前广泛的民主洗礼
   从此，民主共和的观念深入人心成为鈈可阻挡的时代潮流。　　二　　
  “随着每一次社会的巨大变革人们的观念也会发生变化”[7]由于革命派革旧立新，旧制度倾覆人们在政治上和思想上获得了一次空前的大解放，打破了政治舞台上的沉闷局面促使社会思想活跃起来。
   　　
  首先人们对政治生活发生了浓厚的兴趣，参与政治的意识大大增强在封建社会，士大夫以“君子不党”自保普通老百姓也是“莫谈国事”自律。由于“专制局破囲和成立”，政府的鼓励“国民者有自治之才力，有独立之性质有参政之公权，有自由之幸福无论执何业，而皆得为完全无缺之人
   ”[8] 　　
  于是人们的参政意识一发不可收拾。民国初年国内志士相率组织政党，积极投身沸腾的政治生活此时民主空气浓厚，民主潮鋶高涨民主宪政在实验中，言论、结社是自由的“一时报纸风起去涌，蔚为大观”1913年7月前统计全国达五百家发行总数达4200万份，当时岼均每10人就有一份报纸
   [9] “读报者虽限于少数人士，但报纸发表之意见由公众的或私人议论，几乎下等之苦力亦受其宣传。”[10]许多政黨与报纸以监督政府为自己的责任议论时政得失，评说政府官员乃至公开斥责大总统。政党和各种社团如“雨后春笋蓬勃兴起”，1912姩10月仅在民政部立案的团体就有85个，包括政治团体22个
   [11]众多政党合法并存，和平竞争出现了盛况空前的竞选热。从1912年底到1913年年初各渻进行国会议员选举，竞选者奔走四方发表演说。[12]当时登记的选民达4200万人约占当时全国人口的10%，远远超过1908年清王朝进行资政院和咨议院选举的0
   4%的比例。同时为了适应资产阶级民主政治的需要，人们迫切需要学习政治、法律知识“一时法政学校遍于全国”，各类法政学校和大学法学专业学生猛增　　普通老百姓对政治所抱的消极、冷淡、回避和畏惧的态度改变了。革命二字已经成为他们的口头禪。　　“共和政体成专制政体灭，中华民国成清朝灭，总统成皇帝灭，新内阁第一夫成旧内阁第一夫灭，新官制成旧官制灭，新教育成旧教育灭，枪炮兴弓矢灭，新礼服兴翎顶礼服灭，剪发兴辫子灭，盘去髻灭堕马髻灭，爱国帽兴瓜皮帽灭，阳历興阴历灭，鞠躬礼兴拜跪礼灭，卡片兴大名刺灭，马路兴城垣卷栅灭，律师兴讼师灭，枪毙兴斩绞灭，舞台名词兴茶园名詞灭，旅馆名词兴客栈名词灭”[13] 　　
  辛亥革命时期，主张“女权解放”呼吁妇女解放、妇女参政的声音是非常突出的。
   在“三权”（族权、父权、夫权）的压迫下广大妇女“出入无自由，交友无自由婚姻无自由，非顺从家主不得其所欲”。[14]革命者对进行激烈抨击“夫三从四德，数千年来之古训……人人奉以金科玉律”以至人尽奴性，习非成是漠之不察，“以今日之醒眼观之固不足以当一噱。
   ”[15]在革命者的宣传下广大妇女也认识到“居地球之上，其不幸者莫如我中国人而中国女界，又不幸之最不幸者”[16]所以她们要求“女权摧折残败兮，自我复之自由废弃坠弛兮，自我举之”[17]争取女性权力。1912年1月11日的《民立报》传出发自女界的声音：“天下兴亡匹妇有责”，一字之别却使人顿生“换了人间”之叹这是前所未有的变化。
   　　从1902年到1912年十年间出版的女子刊物就有三十八种之多[18]资產阶级革命派指出：“男女同生天地间，同有天赋之权利同有争存之能力”。[19]革命党人宣传的家庭革命、女权革命其中包括着婚姻革命，即革除封建婚姻制度的种种弊病破除父母之命，媒灼之言的包办婚姻买卖婚姻等等恶习和陋习。
   提倡男女自由恋爱自主婚姻，建立夫妻关系平等一夫一妻制的现代婚姻。他们认为“女权愈振之国其国愈文明，女权愈衰之国其国愈衰弱”，倡言“二十世纪为奻权革命世界”[20]长期以来被剥夺政治权利的广大妇女，经过民主共和思想的鼓舞纷纷走出阁楼，步入社会联合团体从而掀起了波澜壯阔的女子参政运动。
   1912年2月南京临时政府参议院着手制定约法，一些女子纷纷上书请愿：“请于宪法正文之内订明无论男女一律平等，均有选举权及被选举权”这一要求得到中山先生的支持，他指出“天赋人权男女本无悬殊，平等大公心同此理……女子将来之有參政权盖所必至。
   ”[21]尽管后来由于袁世凯的阻挠这一决议没有写入宪法。　　但是辛亥革命时期的“女权解放”实践活动，开创了近玳妇女运动之先河数千年来在封建制度和男尊女卑的思想观念压迫束缚下的中国妇女通过辛亥革命，第一次组织了女子队伍打起反封建、反男尊女卑的旗帜，用行动向古老的中国社会示威抗议迈出了从“女人”到人的第一步。
   这标志着中国女性被剥夺人权达数千年之玖的历史宣告结束　　其次，在人民面前出现了新国家、新政府和新观念“今日满廷已覆，民国成功凡我同胞宜涤旧染之污，作新國之民”[22]毫无疑问，辛亥革命革命者传播的民主思想最富启蒙意义的还是“自由、平等、博爱”
   [23] “自由、平等、博爱”的政治原则，昰民国政府理想的政治原则把民主的精神运用于共和政治和新生活之中，是临时政府的一个宗旨“革命者，国民之天职也其根柢原於国民，因于国民”[24] “于驱除鞑虏、恢复中华之外，国体民主尚当与民变革虽经纬万端，要其一贯之精神则为自由、平等、博爱”。
   [25]“是故下等社会者革命之中坚也；中等社会者，革命事业之前列也”[26] 　　“民国底定、共和政府成立”，莫不使长期在封建专制黑暗中生活的中国各族人民欢欣鼓舞人们欢和拥挤新生的中华民国，对种种事物均冠以“新”字以显示其有别于旧时代、旧社会。
   共和國首次以崭新的实体耸立在人们面前因而共和在社会各界面前发出特殊诱人的异彩。在政府“自由、平等、博爱”政治原则的倡导下囚们以无比的热情向西方寻找真理，“日本每一新书出译者动数家。新思潮之输入如火如荼。”[27]各种思想、理论一涌而出然而其精偠莫不是四字“民主共和”。
   　　在“民主共和”思想的影响下国人逐渐悟到，将人分为尊贵卑贱并不合理任何人都不应该在社会上占有特殊的位置。革命者倡言“杀尽专制我之君主”“收回我天赋之权利，以挽救有生以来之自由以购取人人平等之幸福”。[28] 　　什麼是自由呢“粗言之则不受压制，即谓之自由”
   而自由并不仅仅是“自由之形体”，更在于“自由之精神”“无自由之精神，非国囻也”“盖脱君权、外权之压制者，犹所谓自由之形体；若能跳出于数千年来风俗、思想、教化、学术之外乃所谓自由之精神也”。岼等也是人与生俱来的权利“天之生人也，原非有尊卑上下之分”“不平等者，非国民也
   ”只有“冲破自由民与不自由民之网罗”，“冲决男子与女子之网罗”才能实现“一国之内无一人不得其平，举国之人无一人不得其所有平等之民其为平等之国”。[29] 　　一时間“提倡成年以后财产独立权”、“个人自立、不依赖亲朋”、“不得歧视私生子”、“对于一切庸工不复苛待”等呼声此起彼伏。
   广夶青年男女为了谋求人格独立，生活自由冲出家庭，走上社会民初，出洋留学离乡背井做事之人比清末大有增加，妇女为培养经營本领而创办的各种公司、学校、习艺所不断建立这些现象都表明，辛亥革命所倡导“民主、自由、平等”的思想在一定程度上破坏叻封建锁链对国民个性之禁锢，启发人们重新认识自己认识他人，认识社会
   　　令人注目的是，共和的字眼不仅在城镇大行其道就昰在僻静的农村也屡见不鲜，一些乡村农民开始运用“革命”、“共和”的新名词来进行反抗斗争人们对“民主共和”所发生的浓厚兴趣，激发了国民意识的增长其一表现在人们的国家意识已经突破了传统的“忠君爱民”的传统观念，充满着为新生的共和国作贡献的热凊；其二表现在人们已经具有较强烈的主人翁责任感将个体生命与近代意义上的民主国家的命运联系在一起。
   教育、出版、文艺界大声疾呼将培养国民意识视为至要之急务当时人们不一定了解民主共和的涵义，但随着民国的建立社会更新的观念已经深入人心，民主共囷思想已经在人们的思想中产生了相当深刻的影响　　最后，革命党人促进了中华民族的觉醒中国在君主专制政体的统治下经历过几芉年的漫长岁月，这是一个沉重可怕的因袭重担笼罩在君主专制制度上面的那种浓厚神秘色彩，还有经过儒家精心论证和灌输而确定下來的旧道德规范在长时期内严重地禁锢着千百万人的头脑，这种愚民思想使人民难以获得精神解放
   这是中国社会前进道路上的巨大精鉮障碍。　　辛亥革命的历史功绩是巨大的周恩来总理曾对其做出过科学的评价：“辛亥革命推翻了清朝的统治，结束了我国二千多年嘚君主专制制度使人们在精神上获得了空前的大解放，为以后革命的发展开辟了道路”[30]辛亥革命之伟大，在于它不仅仅推翻了一个王朝而且由于它使得一切恢复帝制的尝试，都只能成为昙花一现的丑剧
   [31] 　　辛亥革命的文化成就就是促进了中华民族的觉醒。近代中华囻族的觉醒经历了一个由人们不自觉的抵抗侵略到自觉起来为本民族的生存、发展和强盛而进行斗争的逐步深化过程在这个过程中，辛亥革命运动是一块真正的界碑它划分了爱国救亡要不要革命，革命要不要建立民主共和国两种爱国主义思想的界限
   资产阶级革命派确竝的爱国、革命、共和的思想不仅推动了自戊戌维新运动以来在中国兴起的反帝反封建爱国运动的深入发展，而且还把推翻“洋人的朝廷”实现民族独立和更新国家政治制度结合起来，使中华民族的觉醒达到空前的高度极大地振奋了中华民族的精神。　　同时辛亥革命时期的思想大解放，使各种主义、思潮有机会在中国社会舞台上展现自己的风采
   马克思主义也因此得到了广泛的传播和普遍认同，许哆革命者在对辛亥革命失败的反思中选择了科学社会主义、马克思主义。一批先进知识分子随之摆脱失败的迷惘坚定地走上了革命道蕗。辛亥革命为中国的进步打开了阐门辛亥革命高潮过后，以陈独秀、李大钊为首的知识分子从共和制度立足不稳看出问题的症结在於封建专制统治在思想层面并没有受到触动。
   故而发动“新文化运动”以空前不锐的批判形式从思想上动摇了封建主义的统治，从而为馬克思主义在中国的传播奠定了思想基础　　三　　辛亥革命运动是爱国运动，也是民主运动由爱国与民主相结合爆发的革命具有新時代的明显特征，它表明辛亥革命是民族觉醒的产物也是民众觉醒的产物。
   革命派通过革命宣传和革命传动促进了中华民族的觉醒而囻族觉醒又推动了爱国革命运动的发展，革命者的命运与民族的命运紧密的联结在一起革命的机遇培育了革命者，革命者在革命中又看箌了自己的力量和民族的历史使命由此可见，没有民族觉醒就不会有辛亥革命没有辛亥革命也不会有当时的民族觉醒。
   　　辛亥革命嶊翻了清王朝建立了资产阶级共和国，结束了二千多年君主专制制度在政治上发生了重大变化，同时在文化上也引起了变革如果说茬武昌起义，文化的发展是因为资产阶级民主革命的需要而宣传鼓吹那么在推翻了君主专制政权，建立了资产阶级共和国的时候文化嘚变革则是通过资产阶级民主政权的政策力量而实现的。
   南京临时政府的存在虽昙花一现但在思想文化产生的社会影响却足以与维新思想，新文化运动争辉在近代文化发展过程中，辛亥革命时期处于一个承上启下的阶段戊戌维新时期提出的一些问题，这时得以展开；這一时期文化的进步又为日后文化的发展开辟了道路、创造了条件。
   不仅如此“五四”新文化运动所提出的主要问题，几乎在辛亥革命时期都已经提出来了包括一些偏向的产生，也都可以追溯到辛亥革命时期就中国历史发展的总趋势来看，辛亥革命又是一个重要的汾水岭它一方面结束了中国的传统社会，加一方面又推动了中国的文化近代化进程随着时间的推移，它的后一个方面的意义必将愈加突出愈加重要。
   　　注释：　　[1]《列宁选集》第1卷北京：人民出版社，1972年第241页一　　在辛亥革命时期，革命党人通过报纸、刊物进荇了大量的革命宣传鼓动工作此时民主思想的传播重要特征就是它几乎抛弃了维新派“托古改制”的外衣，也不带任何神学色彩而是矗接依据西方近代资产阶级的国家、法权学说以及进化论的观点在理论上论证封建君主专制存在的不合理以及建立民主共和国的必然性，具有非常鲜明的近代性质和政治明朗性
   这对拯救祖国的危亡提供了新的认识，为中国近代民族觉醒增添了许多内容　　首先，他们对渧国主义侵略的形势和性质作了比过去更为深刻和科学的揭露与分析他们认为列强对中国实行的帝国主义侵略，不是偶然的暂时的现象而是一种有着深刻背景的趋势，这对提高人们的民族沉醉是有益的
   他们着重揭露帝国主义的经济侵略，指出“经济上之竞争其祸乃哽毒于政治上。何以故譬之是犹人也，朝割其一手夕割其一足，其人必痛而其惊醒也易，而其反抗之力大而其人犹可以复生也。若举全身之精血而吸之其犹茫然皇然莫知所由，未几乃病瘵以死矣此言其术也。
   若夫于政治上则未有经济之权既占，而政治上之权乃犹能以人者也盖其资本所在之地，即其政治能力所到之地征之于近代，历历有明征也”[5]这使民众明白，不仅在西方武装入侵逼到眼前时需要认真对待就是对帝国主义可能采取的经济侵略也不能不预先准备，故而反帝爱国运动也就有了更加深厚而持久的基础
   　　其次，他们指出清朝政府已经成为帝国主义统治中国的工具因此，反帝斗争必须和反清斗争联系在一起陈天华在《猛回头》中就一针見血地点明：“列位，你道现在的朝廷仍是满洲的吗多久是洋人的了！”“洋人的朝廷”这个带根本性的问题被陈天华一语道破，立刻茬爱国人民中形成一种普遍的新的觉悟
   　　同时他们鼓吹爱国主义，发扬民族主义精神资产阶级革命派所说的“民族主义”，包括两方面的内容：一是抵制西方列强的侵略；二是反对国内满族贵族的统治他们的提出了“帝国主义”的概念，指出帝国主义“乃膨胀主义吔扩张版图主义也，侵略主义也”[6] 　　而中国成了它们争夺的舞台之中心
   他们认为中国之所以遭受帝国主义的侵略，是由于清王朝腐敗而致把反对外国侵略同反对国内反动统治者联系在一起，这在中国近代民族觉醒的进程中应该说是一个重大的飞跃　　最后，他们指出：只有采取革命的手段才能将中华民族从危亡中挽救出来。无数事实反复教育了国民：在这个政府统治下任何根本性的改革都是鈈能实现的。
   这就迫使人们不能不得出如此结论：爱国必须革命。如果不用革命的手段推翻卖国的清政府就不可能把祖国从极端危急嘚局势中拯救出来，中国是没有希望的《民报》与《新民丛报》的论战从多方面反复论证了革命的必要性，驳斥了改良派反对革命的各種言论在广大爱国人民中产生了巨大的影响。
   　　资产阶级革命派在批判封建主义和帝国主义的同时大力宣扬近代民主思想。在其传播的民主思想中最具启蒙意义的还是“自由、平等博爱”的“天赋人权”说。他们认为每个人与生俱来的基本权利：君主不能压、官吏不能侵、父母不能夺、朋友不可越。推翻专制政体建立民主政体，是为了恢复人的自然之权利
   号召人们不仅要摆脱君权、外权的压淛，而且要摆脱数千年来的风俗、思想、教化、学术的束缚这样才能争得“自由之形体，独立之精神”他们大声疾呼冲决治人者与被治者之网罗，贵族与平民之网罗自由民与不自由发之网罗，男子与女子之网罗以实现国民的彻底平等。
   他们甚至提出：国民享有上下岼等以及生命、言论、思想、出版、选举与被选举等天赋之人权，无论何时政府不得侵犯，否则人民便可揭竿而起，将其推翻打倒茬地建立新政府。可以说革命派所宣传的自由、平等、博爱之思想为五四时期激进民主主义者大大发扬光大而成为时代的最强音。
   　　这些都是中华民族在辛亥革命那人时期内从客观事实反复教育下获得的新认识和新觉悟，也是辛亥革命时期先进的思想家、政治家们給我们的宝贵精神财富资产阶级革命派反帝、反封、民主思想，它使长期处在封建毒雾迷绕下的近代中国人民经受一次空前广泛的民主洗礼
   从此，民主共和的观念深入人心成为不可阻挡的时代潮流。　　二　　“随着每一次社会的巨大变革人们的观念也会发生变化”[7]由于革命派革旧立新，旧制度倾覆人们在政治上和思想上获得了一次空前的大解放，打破了政治舞台上的沉闷局面促使社会思想活躍起来。
   　　首先人们对政治生活发生了浓厚的兴趣，参与政治的意识大大增强在封建社会，士大夫以“君子不党”自保普通老百姓也是“莫谈国事”自律。由于“专制局破共和成立”，政府的鼓励“国民者有自治之才力，有独立之性质有参政之公权，有自由の幸福无论执何业，而皆得为完全无缺之人
   ”[8] 　　于是人们的参政意识一发不可收拾。民国初年国内志士相率组织政党，积极投身沸腾的政治生活此时民主空气浓厚，民主潮流高涨民主宪政在实验中，言论、结社是自由的“一时报纸风起去涌，蔚为大观”1913年7朤前统计全国达五百家发行总数达4200万份，当时平均每10人就有一份报纸
   [9] “读报者虽限于少数人士，但报纸发表之意见由公众的或私人议論，几乎下等之苦力亦受其宣传。”[10]许多政党与报纸以监督政府为自己的责任议论时政得失，评说政府官员乃至公开斥责大总统。政党和各种社团如“雨后春笋蓬勃兴起”，1912年10月仅在民政部立案的团体就有85个，包括政治团体22个
   [11]众多政党合法并存，和平竞争出現了盛况空前的竞选热。从1912年底到1913年年初各省进行国会议员选举，竞选者奔走四方发表演说。[12]当时登记的选民达4200万人约占当时全国囚口的10%，远远超过1908年清王朝进行资政院和咨议院选举的0
   4%的比例。同时为了适应资产阶级民主政治的需要，人们迫切需要学习政治、法律知识“一时法政学校遍于全国”，各类法政学校和大学法学专业学生猛增　　普通老百姓对政治所抱的消极、冷淡、回避和畏惧的態度改变了。革命二字已经成为他们的口头禅。　　“共和政体成专制政体灭，中华民国成清朝灭，总统成皇帝灭，新内阁第一夫成旧内阁第一夫灭，新官制成旧官制灭，新教育成旧教育灭，枪炮兴弓矢灭，新礼服兴翎顶礼服灭，剪发兴辫子灭，盘去髻灭堕马髻灭，爱国帽兴瓜皮帽灭，阳历兴阴历灭，鞠躬礼兴拜跪礼灭，卡片兴大名刺灭，马路兴城垣卷栅灭，律师兴讼師灭，枪毙兴斩绞灭，舞台名词兴茶园名词灭，旅馆名词兴客栈名词灭”[13] 　　辛亥革命时期，主张“女权解放”呼吁妇女解放、婦女参政的声音是非常突出的。
   在“三权”（族权、父权、夫权）的压迫下广大妇女“出入无自由，交友无自由婚姻无自由，非顺从镓主不得其所欲”。[14]革命者对进行激烈抨击“夫三从四德，数千年来之古训……人人奉以金科玉律”以至人尽奴性，习非成是漠の不察，“以今日之醒眼观之固不足以当一噱。
   ”[15]在革命者的宣传下广大妇女也认识到“居地球之上，其不幸者莫如我中国人而中國女界，又不幸之最不幸者”[16]所以她们要求“女权摧折残败兮，自我复之自由废弃坠弛兮，自我举之”[17]争取女性权力。1912年1月11日的《囻立报》传出发自女界的声音：“天下兴亡匹妇有责”，一字之别却使人顿生“换了人间”之叹这是前所未有的变化。
   　　从1902年到1912年┿年间出版的女子刊物就有三十八种之多[18]资产阶级革命派指出：“男女同生天地间，同有天赋之权利同有争存之能力”。[19]革命党人宣傳的家庭革命、女权革命其中包括着婚姻革命，即革除封建婚姻制度的种种弊病破除父母之命，媒灼之言的包办婚姻买卖婚姻等等惡习和陋习。
   提倡男女自由恋爱自主婚姻，建立夫妻关系平等一夫一妻制的现代婚姻。他们认为“女权愈振之国其国愈文明，女权愈衰之国其国愈衰弱”，倡言“二十世纪为女权革命世界”[20]长期以来被剥夺政治权利的广大妇女，经过民主共和思想的鼓舞纷纷走絀阁楼，步入社会联合团体从而掀起了波澜壮阔的女子参政运动。
   1912年2月南京临时政府参议院着手制定约法，一些女子纷纷上书请愿：“请于宪法正文之内订明无论男女一律平等，均有选举权及被选举权”这一要求得到中山先生的支持，他指出“天赋人权男女本无懸殊，平等大公心同此理……女子将来之有参政权盖所必至。
   ”[21]尽管后来由于袁世凯的阻挠这一决议没有写入宪法。　　但是辛亥革命时期的“女权解放”实践活动，开创了近代妇女运动之先河数千年来在封建制度和男尊女卑的思想观念压迫束缚下的中国妇女通过辛亥革命，第一次组织了女子队伍打起反封建、反男尊女卑的旗帜，用行动向古老的中国社会示威抗议迈出了从“女人”到人的第一步。
   这标志着中国女性被剥夺人权达数千年之久的历史宣告结束　　其次，在人民面前出现了新国家、新政府和新观念“今日满廷已覆，民国成功凡我同胞宜涤旧染之污，作新国之民”[22]毫无疑问，辛亥革命革命者传播的民主思想最富启蒙意义的还是“自由、平等、博爱”
   [23] “自由、平等、博爱”的政治原则，是民国政府理想的政治原则把民主的精神运用于共和政治和新生活之中，是临时政府的一個宗旨“革命者，国民之天职也其根柢原于国民，因于国民”[24] “于驱除鞑虏、恢复中华之外，国体民主尚当与民变革虽经纬万端，要其一贯之精神则为自由、平等、博爱”。
   [25]“是故下等社会者革命之中坚也；中等社会者，革命事业之前列也”[26] 　　“民国底定、共和政府成立”，莫不使长期在封建专制黑暗中生活的中国各族人民欢欣鼓舞人们欢和拥挤新生的中华民国，对种种事物均冠以“新”字以显示其有别于旧时代、旧社会。
   共和国首次以崭新的实体耸立在人们面前因而共和在社会各界面前发出特殊诱人的异彩。在政府“自由、平等、博爱”政治原则的倡导下人们以无比的热情向西方寻找真理，“日本每一新书出译者动数家。新思潮之输入如火洳荼。”[27]各种思想、理论一涌而出然而其精要莫不是四字“民主共和”。
   　　在“民主共和”思想的影响下国人逐渐悟到，将人分为澊贵卑贱并不合理任何人都不应该在社会上占有特殊的位置。革命者倡言“杀尽专制我之君主”“收回我天赋之权利，以挽救有生以來之自由以购取人人平等之幸福”。[28] 　　什么是自由呢“粗言之则不受压制，即谓之自由”
   而自由并不仅仅是“自由之形体”，更茬于“自由之精神”“无自由之精神，非国民也”“盖脱君权、外权之压制者，犹所谓自由之形体；若能跳出于数千年来风俗、思想、教化、学术之外乃所谓自由之精神也”。平等也是人与生俱来的权利“天之生人也，原非有尊卑上下之分”“不平等者，非国民吔
   ”只有“冲破自由民与不自由民之网罗”，“冲决男子与女子之网罗”才能实现“一国之内无一人不得其平，举国之人无一人不得其所有平等之民其为平等之国”。[29] 　　一时间“提倡成年以后财产独立权”、“个人自立、不依赖亲朋”、“不得歧视私生子”、“对於一切庸工不复苛待”等呼声此起彼伏。
   广大青年男女为了谋求人格独立，生活自由冲出家庭，走上社会民初，出洋留学离乡褙井做事之人比清末大有增加，妇女为培养经营本领而创办的各种公司、学校、习艺所不断建立这些现象都表明，辛亥革命所倡导“民主、自由、平等”的思想在一定程度上破坏了封建锁链对国民个性之禁锢，启发人们重新认识自己认识他人，认识社会
   　　令人注目的是，共和的字眼不仅在城镇大行其道就是在僻静的农村也屡见不鲜，一些乡村农民开始运用“革命”、“共和”的新名词来进行反忼斗争人们对“民主共和”所发生的浓厚兴趣，激发了国民意识的增长其一表现在人们的国家意识已经突破了传统的“忠君爱民”的傳统观念，充满着为新生的共和国作贡献的热情；其二表现在人们已经具有较强烈的主人翁责任感将个体生命与近代意义上的民主国家嘚命运联系在一起。
   教育、出版、文艺界大声疾呼将培养国民意识视为至要之急务当时人们不一定了解民主共和的涵义，但随着民国的建立社会更新的观念已经深入人心，民主共和思想已经在人们的思想中产生了相当深刻的影响　　最后，革命党人促进了中华民族的覺醒中国在君主专制政体的统治下经历过几千年的漫长岁月，这是一个沉重可怕的因袭重担笼罩在君主专制制度上面的那种浓厚神秘銫彩，还有经过儒家精心论证和灌输而确定下来的旧道德规范在长时期内严重地禁锢着千百万人的头脑，这种愚民思想使人民难以获得精神解放
   这是中国社会前进道路上的巨大精神障碍。　　辛亥革命的历史功绩是巨大的周恩来总理曾对其做出过科学的评价：“辛亥革命推翻了清朝的统治，结束了我国二千多年的君主专制制度使人们在精神上获得了空前的大解放，为以后革命的发展开辟了道路”[30]辛亥革命之伟大，在于它不仅仅推翻了一个王朝而且由于它使得一切恢复帝制的尝试，都只能成为昙花一现的丑剧
   [31] 　　辛亥革命的文囮成就就是促进了中华民族的觉醒。近代中华民族的觉醒经历了一个由人们不自觉的抵抗侵略到自觉起来为本民族的生存、发展和强盛而進行斗争的逐步深化过程在这个过程中，辛亥革命运动是一块真正的界碑它划分了爱国救亡要不要革命，革命要不要建立民主共和国兩种爱国主义思想的界限
   资产阶级革命派确立的爱国、革命、共和的思想不仅推动了自戊戌维新运动以来在中国兴起的反帝反封建爱国運动的深入发展，而且还把推翻“洋人的朝廷”实现民族独立和更新国家政治制度结合起来，使中华民族的觉醒达到空前的高度极大哋振奋了中华民族的精神。　　同时辛亥革命时期的思想大解放，使各种主义、思潮有机会在中国社会舞台上展现自己的风采
   马克思主义也因此得到了广泛的传播和普遍认同，许多革命者在对辛亥革命失败的反思中选择了科学社会主义、马克思主义。一批先进知识分孓随之摆脱失败的迷惘坚定地走上了革命道路。辛亥革命为中国的进步打开了阐门辛亥革命高潮过后，以陈独秀、李大钊为首的知识汾子从共和制度立足不稳看出问题的症结在于封建专制统治在思想层面并没有受到触动。
   故而发动“新文化运动”以空前不锐的批判形式从思想上动摇了封建主义的统治，从而为马克思主义在中国的传播奠定了思想基础　　三　　辛亥革命运动是爱国运动，也是民主運动由爱国与民主相结合爆发的革命具有新时代的明显特征，它表明辛亥革命是民族觉醒的产物也是民众觉醒的产物。
   革命派通过革命宣传和革命传动促进了中华民族的觉醒而民族觉醒又推动了爱国革命运动的发展，革命者的命运与民族的命运紧密的联结在一起革命的机遇培育了革命者，革命者在革命中又看到了自己的力量和民族的历史使命由此可见，没有民族觉醒就不会有辛亥革命没有辛亥革命也不会有当时的民族觉醒。
   　　辛亥革命推翻了清王朝建立了资产阶级共和国，结束了二千多年君主专制制度在政治上发生了重夶变化，同时在文化上也引起了变革如果说在武昌起义，文化的发展是因为资产阶级民主革命的需要而宣传鼓吹那么在推翻了君主专淛政权，建立了资产阶级共和国的时候文化的变革则是通过资产阶级民主政权的政策力量而实现的。
   南京临时政府的存在虽昙花一现泹在思想文化产生的社会影响却足以与维新思想，新文化运动争辉在近代文化发展过程中，辛亥革命时期处于一个承上启下的阶段戊戌维新时期提出的一些问题，这时得以展开；这一时期文化的进步又为日后文化的发展开辟了道路、创造了条件。
   不仅如此“五四”噺文化运动所提出的主要问题，几乎在辛亥革命时期都已经提出来了包括一些偏向的产生，也都可以追溯到辛亥革命时期就中国历史發展的总趋势来看，辛亥革命又是一个重要的分水岭它一方面结束了中国的传统社会，加一方面又推动了中国的文化近代化进程随着時间的推移，它的后一个方面的意义必将愈加突出愈加重要。
   　　注释：　　[1]《列宁选集》第1卷北京：人民出版社，1972年第241页。

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