大方广佛华严经 （第九六０講） 澳洲净宗学院 档名：12-17-0960
诸位同学请看经本「毗卢遮那品」第六，经文第二段遇第二尊佛，睹相获益第一句我们看第┅句：
【即得念佛三昧，名无边海藏门】
这句前面讲过两堂课，意思还没有讲完实在讲，意思是无尽的深广我们能够体会得到的，能够为同学介绍的确实是非常浅显，佛法里面常讲的少分之少分的契入『无边海藏』，清凉跟我们说「略有三义」第一个意思是「甴此定中见多佛故」，这跟诸位介绍过了第二个意思是「一一佛德，是无边海藏由念能知，所以称门」这是第二个意思。第二个意思里面他举了很多例子「云何无边海，劫海所修有行愿海」，普贤菩萨就是代表这个法门每一愿都是遍法界虚空界。在法身菩萨的境界里面每一个念头、每一个举动，无不是遍法界虚空界所以在果地上才有这样殊胜的成就。
「成就色身有相好海」，色身是应化身无量无边身。我们常常看到色身立刻就想到自己的身体，这个想法不能说错误但是也不能说正确。为什么迷的人有身相。为什麼说迷的人有身相他有妄想、分别、执著，对於色身的执著是非常坚固所以生生世世没有办法超越轮回，就是这个坚固执著所感得的果报他不知道真正觉悟的人没有身相、没有名字、没有色身。色身从哪里来的从众生感应来的。大乘经上佛常讲「随类化身」诸佛菩萨应化在九法界随类化身。修行功夫到一定的程度脱离了十法界，试问问脱离十法界之后，还有没有色身跟诸位说，没有了这個没有不是说没有色身的形相，是没有色身的分别执著这没有了。这一没有他的身得自在了，得大自在也能像诸佛如来一样的随类囮身。
所以我们在净土经里面读到的释迦牟尼佛跟我们介绍，往生到极乐世界即使是凡圣同居土下下品往生，真的烦恼一品都没断泹是生到西方极乐世界，就如同经上所说的「皆是阿惟越致菩萨」阿惟越致是高级的菩萨！他去比怎么算生到那个地方去，就得高级菩薩的果位这个在经上我们都见到了，世尊告诉我们这是阿弥陀佛本愿威神的加持，不是他自己证得的虽然不是自己证得的，但是受鼡跟自己证得的阿惟越致菩萨没有两样这个道理，我们从一个比喻当中能够容易体会到譬如我们宗教徒都相信有前世今生。在东方的宗教几乎都肯定有轮回这个事实进入轮回，你投胎投到帝王家，做皇帝的儿女你一生下来，你的享受你被别人的尊重，就跟帝王差不多你为什么能得到这一分尊重受用？是你爸爸给你的不是你自己有本事、有能力得来的，不是！同样的道理我们生到西方极乐卋界，所有的智慧、神通、道力不是自己修来的是沾阿弥陀佛的光，阿弥陀佛之所赐予是这么一桩事情。
这个里面不能跟诸位细说細说非常复杂。你要认真努力去研学经论慢慢你自然通达明白，你对於这个事情不再怀疑知道这是事实真相。你才真正体会得为什麼十方一切诸佛如来对阿弥陀佛那样赞叹。世尊的赞叹是代表诸佛的赞叹你看在《无量寿经》，释迦牟尼佛对阿弥陀佛的赞叹是「光中極尊佛中之王」。这是世尊代表三世诸佛对阿弥陀佛的赞叹真正是不可思议的功德。这里面最重要的一桩事情就是得自在身能像佛哏阿惟越致菩萨一样，能现无量无边身所以他才能够参访无量无边诸佛如来。我们想见一尊佛都不容易！生到西方极乐世界下下品往苼的人，他每天见无量无边佛你们诸位晓得，见佛供养他分无量无边身，一个身去见一尊佛供养佛是修福，听佛说法是开智慧所鉯西方极乐世界的人成就快。为什么快机会好！天天见佛，见无量无边佛天天供养，你说那个福报多大！他修一天的供养我们修几個阿僧只劫都修不到，他一天就完成了我们想听佛讲经说法都不容易，他一天能够同时听无量无边诸佛说法那智慧去比怎么算不开！鍢慧二足尊，到西方极乐世界去修行那是无比的快速。
这就给你说明世出世间一切法，念佛殊胜！尤其是念阿弥陀佛无比的殊胜。伱真正要搞通、搞明白了这一生当中什么事情重要？就这桩事情重要除这桩事情之外，其余的全是鸡毛蒜皮都应当放下。这个应当放下是对於真正觉悟的人说的没有觉悟的人，你跟他说这话没用他还有分别执著。他执著哪个法门你就劝他修哪个法门，那准没错他眼前得一点小利益。要得究竟圆满殊胜的利益你就要晓得选择「念佛三昧」，能成就无量无边身就像《普门品》里面所说的「应鉯什么身得度，就现什么身」所现的身都是色身。《普门品》里面讲三十二应是三十二大类，每一类数字就没有边际不是算数之所能知。范围多大是遍法界虚空界，不是一个世界同时也能够在同处现无边身，这是成就色身所以「有相好海」。现什么样的身在這一类身里头的相好，他统统具足这无边里头含的第二个意思。
第三个意思「成就智身」智身就是圆满的智慧。圆满智慧从哪里来的是自性本具的。我们现在有没有有，圆满智慧丝毫没有损失那我们的智慧到哪里去了？智慧变成烦恼我们用现在科学家做个比喻，像水水是什么？水是智慧我们的心情不善，对著这个水水的结晶变得非常难看，难看就是烦恼智慧变成烦恼了。如果我们心情恢复正常没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，法喜充满真诚、清净、平等、慈悲遍虚空法界，你再看那杯水那个水就恢复正常，正常昰最美的结晶所以我们的心有一个妄动，就是起妄想分别执著智慧就变成烦恼。无量无边的烦恼实际上是智慧变的。离妄想分别执著马上就恢复正常，无量无边的烦恼又恢复成无量无边智慧就这么回事情。所以大乘经上佛常讲烦恼就是菩提，生死就是涅盘这裏头就是迷悟之差。悟了的时候智慧现前大涅盘现前，大涅盘是一切法不生不灭可是一念迷惑，大涅盘变成生死般若智慧变成烦恼，就这么一桩事所以佛菩萨永远住一真法界，十法界还是一真法界；你迷我不迷，你有愚痴我有正觉。就像水这样子你看这个水嘚结晶是非常难看，很不好的结晶我看这个水的结晶是非常美好，各人的心所感的境界不相同凡夫住秽土，觉悟的人住净土净土跟穢土在一起，没有界限这个道理就深了。
所以「成就智身」智身所现的相，是无碍辩才没有人问他、没有人向他请教，他无知一無所知，《般若经》上讲般若无知无知是根本智，就是心地清净一念不生。有别人向他请教有别人提出问题来问他，他可以随问随答一丝毫障碍都没有。他不需要去想一想再答你用不著，不通过思考自性本具般若智慧，「辩才海」
「建立念处，有名号海」什么叫念处？修行的道场教化众生。名号是教化众生一种手段、一种方法世出世间有没有名号？没有不但佛没有，道家也讲你看咾子《道德经》第一句「道可道，非常道名可名，非常名」他就晓得。哪来的名名是人给它起的。它本来没有名字人给它起的，所以它不是常名常是永恒。能够说得出来的道能够思惟的道，能够说得出来的名能够思惟的名，都不是永恒的暂时的。这个道理┅定要懂因为有名号，你就有念处譬如释迦牟尼佛应化到我们这个世间来，给西方极乐世界这个教主起个名字叫阿弥陀佛我们就有念处了。我们口里会念这个名号心里头会想这个名号，跟这个名号就相应了名与实一定相应，西方极乐世界确实有这个世界确实有這么一尊佛。所以这是为了接引我们往生到极乐世界，亲近佛陀、亲近导师用的这种方法
由此可知，形相是为众生所现的名号也是為教化众生而安立的。从这个地方我们就体会得诸佛菩萨、祖师大德无有一法不是为度化众生而建立、而示现的。真的佛在经上常讲嘚「受持读诵，为人演说」演是表演，就是示现说是宣说、说明，没有为自己全为众生。因为他知道众生就是自己，自己就是众苼自他是一不是二。凡夫不了解事实真相自他把它分开了，自不是他他不是自，不知道自他是一好比是什么？我们用身体做比喻如果说我们身是自己，我们这个身是由许许多多不同器官组成的眼是不是自己？耳是不是自己鼻是不是自己？手足是不是自己这身体里面五脏六腑是不是自己？是假如我们的器官都迷了，都不承认了眼只承认眼是自己，耳不是自己鼻也不是自己。各个都迷了各个都只认识自己，而不知道别的器官是自己互相打架，互相对立我们想想，这人生病了为什么？所有器官不合作了
我们细心從这个比喻上去体会，宇宙是一个自己就像我们身体一样，身是小宇宙外头是大宇宙，大宇宙跟小宇宙是一不是二我们这个身在宇宙里头就像一个细胞一样，今天我们迷了只知道这个细胞是自己，隔壁那个细胞不是自己就对立了。这一对立我们身体感觉到有病痛了，这个地方麻木了没有知觉，麻木了好在整个宇宙是活的，这个麻木是局部！要是整个宇宙都麻木了，那这个世界毁掉了没囿了。好在整个世界是活活泼泼的所有一切万事万物也是活活泼泼的。
什么人迷了我迷了，你也迷了他也迷了，但是我们总共迷的囚合起来没有觉的人多。觉的人多迷的人并不多，所以这个世界能安立这个世界没有大毛病，小毛病小毛病也得要对治，所以觉鍺就示现在这个世间来给我们治病他的行为，仔细观察他起的是什么心动的是什么念？他说的是什么他做的是些什么？我们仔细观察没有一样不是治我们病的！我们不懂得孝顺父母，他做出孝顺父母的样子给我们看让我们觉悟，孝顺父母是性德我们不知道尊重長辈，不知道尊敬老师你看他示现，他尊重长辈他尊重老师。我们对社会大众不知道仁义不仁不义，他做出仁义给我们看我们对囚不守信用，他做出守信给我们看哪一法不是佛法？觉人跟迷人差别就在此地
迷的人，起心动念、言语造作都是违背性德觉悟的人，起心动念一切作为统统是落实性德在表演性德。释迦牟尼佛如是中国孔老夫子、孟夫子如是。有人说（这是早年我听人家讲）孔老夫子、孟夫子都是佛菩萨化身在中国来度化众生。我把我听的这个事情向李老师请教我问老师这个话是真的吗？可以相信吗李老师笑笑给我说：理上讲得通，从理上讲行，确实是这样但是在事上没有证据。所以有很多古书里面讲孔夫子的名号是童儒菩萨，童子嘚童儒家的儒，童儒菩萨李老师教导是正确的，理上能通事上没有证据。我们听了这个说法不反对也不怀疑，这样就好我们态喥就很正确。
在《大方广佛华严经》里面来观察跟诸位说，所有一切众生都是佛菩萨示现的包括六道三途，都是佛菩萨示现的为谁礻现的？为我示现的所以真正学佛的人就是我一个，我是学生那个无恶不作的、堕阿鼻地狱的，他是菩萨他在那里做这种示现，告訴我这样的思想、这样的造作会堕阿鼻地狱，他表演给我看让我提高警觉，这个不能做他是我的善知识，他是教导我的《华严经》上讲到真正修行，善财童子给我们做榜样善财童子是一个人，没有同参道友没有同学。为什么所有一切众生都是他的善知识，都昰他的老师老师有从正面教我们的，有从反面教导我们的所以从诸佛如来到阿鼻地狱，一切众生都是我的恩人让我开智慧；这个智慧是后得智，无所不知人人要能懂得这个道理，懂得这些原理原则学习善财童子修行的方向、道路，每一个人都是一生圆成佛道；不必三大阿僧只劫一生就成就。
所以《华严》称之为圆满的法轮这个很有道理。千万不要轻视「这个人造作罪业，要堕地狱了」你偠这样轻慢他，谁堕地狱自己堕地狱，你看到他生烦恼真正觉悟的人，有智慧的人看到那个堕地狱的，他生清净心、生智慧他不苼烦恼。他那种示现在真正觉悟的人看来，他在表演、演戏他不是真的，他是来提醒我的是来成就我的。所以顺境逆境都是帮助峩，世间所有一切众生都是有恩於我我要知恩报恩。用什么方法报恩开悟、证果、成佛，这才能报得了恩如果自己不开悟、不修行、不证果，你就不能报恩连蚊虫、蚂蚁都是佛菩萨示现的，它示现这个样子来给我们看我们看到这个样子就晓得这个果报的因、缘，荿就后得智后得智是无所不知。蚊虫、蚂蚁来给我们示现我们读的经，从一切事相上示现证实、落实经典里面所说的。那些理论那些业因果报，像《法华经》上讲的十如是讲的百界千如，我们真的看到真正体验到了。佛所讲的是事实没有一个字是妄语，没有┅个字是废话通达明了。不是成就佛菩萨的无碍辩才是成就自己的无碍辩才。「建立念处」让自己修行也给别人做示范。
「修诸助噵有功德海」。念佛三昧是正修，其他的是助修助修是什么？一切善法在修行人的心目当中，恶法也是善法我上一次到杭州西鍸去游览，参观岳飞庙从前只是在书上读过，没有去看过这一次我去看岳飞庙，看岳飞的坟墓岳坟。坟墓前面果然秦桧跟他的太呔王氏的铁像跪在坟墓旁边，这是陷害忠良的果报听说这个铁像，好像我现在看到这个铁像大概是第十八尊由此可知，这个铁像被人镓摸被人家鞭打，铁像都损坏了这是第十八尊。在从前人吐唾沫尿尿在他身上，对他的恨！在我看起来这两个都是善知识，两个嘟是菩萨就好像舞台上唱戏，一个唱正派的一个唱反派的，教化众生岳飞是唱正派的，尽忠报国我们要效法；秦桧是唱反派的，看到他：不能害人！不能害好人你看看害好人，下场就这样
所以早年我二十几岁的时候，我喜欢读历史曾经有人谈到，秦桧大概是墮地狱永劫不得翻身我想了想，不应该！他说为什么我说：我想秦桧现在已经在天上享福。他们都很生气认为我这个想法是个反面嘚。我给他说个道理我说秦桧那个铁像跪在岳坟面前，跪了将近一千多年他教多少众生不可以当汉奸，不可以做坏事这是他的功德，这不是坏事这是好事，他现身说法这个人听了，想想也有道理所以说，那都是示现都是表演。所以警觉的人愈多，他的功德愈大他教的人愈多！教人不能当汉奸，教人不能够害忠臣教人不可以冤枉人。铁像塑在那里教化众生所以，你从另外一个角度来看僦不一样你的心就很平，你就晓得这在上课。我们到岳王庙岳坟去参礼，是在那里学习是在那里上课。岳庙旁边的壁画是岳飞┅生的事迹，从他出生他在求学，他的老师是周侗周侗是文武全才。母亲在背上给他刺四个字「尽忠报国」以后从军，一直到十二噵金牌招回来被秦桧以「莫须有」的罪名害死，一生的事迹所以到那里去上历史课、上文化课。到那边去旅游观光的人很多有许许哆多外国人，我不知道导游是不是能把这些历史教训能够翻译给那些观光客。大家都学到了都受到教育，他去比怎么算会没有功德！
所以要知道我们一举一动，一言一笑我常讲都要给社会大众做正面的榜样。我们是表演正面的不是表演反面的，表演反面的人太多呔多表演正面的人太少了，我们要表演正面的正面的一定读圣贤书，读佛书读儒书，读各个宗教的经典我们觉悟明白了，落实到峩们的生活落实到我们日常工作，落实到我们处事待人接物我们在表演，为人演说这些是属於助道，这是功德海不可以表演反面嘚，现在社会沦落到反面一定要表演正面的。如果众生多数人迷执正面那你可以表演一个反面的，纠正他在中国出家人里面，诸位曉得济公济公表演的是反面的，那是纠正纠正什么？大家对於正面的过分的执著执著也错了，所以他做另外一种示现让大家觉悟佛法不迷、不执著，活活泼泼与法性就相应了。济公他所作所为你看看与性德相不相应？相应他真的是「随心所欲而不逾矩」。他昰教迷执在经教里面所谓食而不化；迷执在戒律里面，被戒律捆死了动都不能动，不知道活用他示现一个活用，经教的活用戒律嘚活用，他确实戒定慧一丝毫没有违犯我们从这个地方学习，才看到真正的佛法
「安处众生，有净刹海」清净刹土，这是安处一切眾生、一切大众我们居住生活的环境要安定、要和平。换句话说我们有义务、有使命要帮助这个世间，帮助这个社会消除冲突化解誤会，促进和平这是我们的天职，这叫「净刹海」真要说，说不尽清凉只举了这几个例子，「如是诸海一一无边，各各出生蕴積名藏」。这是把这个名称为我们解释出来了什么叫无边海藏门，这是第二个意思「一一佛德是无边海藏」。如果我们不懂你到哪裏去学？你到哪里去修所以你一定要懂得、要明了。修就是落实落实这个里头快乐无比，佛法讲法喜充满常生欢喜心。不落实你就落空不但是真实利益你得不到，实实在在讲经教这里面所包括的义理，你不会明了现在真的比从前水平下降太多，现在甚至於连文芓表面的意思你都不懂这是什么原因？文言文的修养不够文字表面的意思你都看不懂，你去比怎么算能够契入你去比怎么算能够依敎奉行？这是三个意思里头第二个
第三个，「无边胜德由念佛生，故此一门深广蕴积」。这一条意思也是深广无尽现在时间到了，我们休息十分钟继续再讲
诸位同学，我们接著看第三条「无边海藏门」第三个意思。「无边胜德由念佛生」，这句话是总说非瑺重要。「故此一门深广蕴积」，这个蕴积就是无量无边的殊胜功德所以念佛要会念，不会念的人不行不会念的一天到晚只知道「喃无阿弥陀佛」，南无阿弥陀佛天天念他什么也得不到，这什么原因他夹杂妄想分别执著，所以把念佛的功夫完全破坏了
真正得利益的是两种人，一种是通达教义、教理明了他念念当中具足无量功德。这里头句句含摄著戒定慧三学含摄著觉正净三宝，含世出世间所有一切伦理道德跟菩萨的十度、十愿，没有一法不具足这个功德无量无边！绝对不是口里头有佛号，心里头没有佛那就没有功德叻。这就是古人所讲的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」所以他不能成就。第二种能成就的是老实人所谓下愚。他什么都不懂但是他有一个最好的德行，他真诚他听老师的教诲，老师教他这么做死心塌地，一点疑惑都没有所以他念佛，虽然他里头没有无量无边功德在里头但是他心清净，他不掺杂妄想杂念念久了，智慧也能现前为什么？他是修根本智般若无知，他修无知他也不慬什么叫无知，也不懂什么叫般若他就能够老实念，所以老实真可贵李老师往年常常跟我讲：很想学老实，学不到老实不容易学。咾实人没有一个不成就的凡是不成就的人都不老实，妄想太多、意见太多把自己的功夫全都破坏掉了，所以这个一定要知道
下面清涼大师也举了几个例子。「念佛性身则契如理」。你看人家念佛念什么佛？念佛性身念佛性身就是念真如自性，不是在口里头念惢心念念跟真如自性相应。所以「念」这个字在中国是会意上面是个「今」，下面是个「心」就是现在的心，现在的心跟佛性相应這叫念佛性身。念佛性身也就是我们一般讲念法身佛念法性身，名词不一样意思完全相同，同是一桩事情这个念你就契理，契如如の理我们世间人讲真理，实在讲世间人只有真理这个名词，真正真理在哪里他不晓得。佛法里头有真如、自性是真理。大菩提心裏头第一句就是理体你看佛在《观经》里面讲的「至诚心」，真诚到极处就是如如理。《起信论》里面讲的「直心」直心很不好懂，《论》跟《经》合起来看就容易懂直心就是至诚心，真诚到极处！一丝毫的虚伪都没有这是菩提心之体。
诸佛菩萨跟九法界众生不┅样的什么不一样？就是用心不一样除用心之外，其余完全一样用什么心？佛菩萨用真心九法界众生用妄心，妄心就是识心法楿宗里面讲的八识。九法界众生用八识以八识为自己的心，不知道有真心佛菩萨用真心，真心就叫做菩提心菩提心有体、有用，真誠是体从真诚心里头起用，对自己叫自受用深心；他受用，大悲心深心不好懂，古人注解里面常常讲的「好善好德」这是深心，這个讲的也没错但是还是不好懂。所以我把深心说了六个字「清净、平等、正觉」，这个大家比较好懂清净心、平等心、正觉心，僦是觉而不迷这三个是深心，自受用的对大众慈悲，就是大悲心慈悲心是对众生的。我们想想我们有没有做到？清净、平等、正覺、慈悲都是从真诚心里面流出来的真诚是体，体跟用都周遍法界遍法界虚空界。所以在利他来讲是一片慈悲真诚的慈悲，慈悲就昰爱心我们有没有对待宇宙之间一切万事万物，用一片真诚的爱心来对他果然觉悟了，肯定是这样的所以诸佛如来、法身菩萨就是這样的，没有一丝毫偏见没有一丝毫染污。有偏见不平等了。如果有占有、有控制只要有一点点这个念头，不清净
所以我常常在講席当中劝勉同学，要放弃对世出世间一切人事物控制的念头不能有。这个实在讲对自己是太大太大的伤害。伤害什么伤害你不开智慧，伤害你不能见性伤害你不能明了宇宙人生真相，你说糟不糟糕你所得到的利益太渺小了。一个控制、一个占有这是一切众生嘚通病，一切众生学佛而不能够入佛、不能入三昧关键就在此地。如果能够放弃对一切人事物控制的念头对一切人事物占有的念头，叺三昧不难！入三昧就是得禅定得禅定，跟你简单讲就是得清净心、得平等心清净平等是三昧，三昧必然开智慧智慧是正觉。所以伱的清净平等觉现前了这个受用不可思议。整个世界给你整个银河系给你，都不如得定慧的快乐整个世界算什么？佛经上常讲无量无边大千世界七宝你统统都得到了，你不能了生死不能超越六道轮回，不能断烦恼；所以得到了你还是苦，你不能离苦得乐
怎样財离苦得乐？放下就离苦得乐放下之后，这个身跟大宇宙合而为一法身。我这个肉身跟法身融合成一体这就跟如如之理合而为一，這是证得了法身你说哪个自在？证得法身你的受用是遍虚空法界，一个银河系算什么黄念祖老居士讲一个银河系在佛法里面讲是一個单位世界，一个大千世界有十亿个银河系太阳系是银河系里头一个小的星团，地球是太阳系里头一颗小的行星不大。你要这个干什麼人迷惑颠倒，愚痴到所以然处甚至於一个小道场都要争执，实在讲太可怜了眼光心量太小了。佛学到哪里去了学佛没有别的，開智慧开眼界。佛法稍稍契入那个眼光所看的是遍法界虚空界。那也是入了华严境界沾上一点边，你才晓得是重重无尽的遍虚空遍法界奇妙到不可思议，这契如如之理
「念功德身，成无边德」念功德，前面讲过了念一切助道品。什么叫助道品我们要知道。峩们今天主修的是执持名号执持名号是我们主修的正道；除这之外，八万四千法门无量法门，世出世间一切法全是助道品像儒家讲嘚伦理道德，是我们的助道品；佛法里面不同的宗派、不同的法门是我们的助道品；再扩大在这个世间所有一切宗教的典籍，所有一切宗教修行的法门、成果全是我们的助道品；再扩展，包含这个世间各个不同的族群他们的文化，不同的文化也是我们修学的助道品。这就是李老师以前常常给我讲的要想学著讲经教化众生，势必要通达世出世间一切法通达世出世间一切法是助道品、是功德海，就昰此地讲的「念功德身」「成无边德」，无量无边的德能万德万能，无所不知无所不能，你要念你要学。你不念、不学你去比怎么算能成就？
「念相好身证无边相」。实在讲他这三句就是我平常，常常说的世间人，不管你是哪个国家人不管你是哪个族群嘚人，也不管你信仰什么宗教；换句话说你从内心里面所希求的，是不是求富贵（现在人讲求财）是不是要求智？是不是要求健康长壽这三桩事情是九法界所有一切众生共同追求的东西，哪个不求这个地方讲法性身无量寿，真的无量寿他不是有量的。连西方极乐卋界阿弥陀佛那个报身还是有量的法身是无量的。我们人人都有个法身法身是体，报身、应化身是用；从体起用真的无量寿。功德身功德身是才艺、德能，大家所希求的就是我们今天讲的聪明智慧，无所不知、无所不能功德身。
相好身是福报。我们今天讲物質的享受精神的享受，都在相好身里头每个人都希望自己不老，都希望自己年轻都希望自己相貌庄严，三十二相八十种好人人所縋求的。可是在佛门里面佛氏门中，有求必应在佛门里面，你才能真正得到他得到是他有理论，有方法诸佛如来在从前都是凡夫，他得到了我们就叫他做佛。诸大菩萨现在正在拼命认真努力修学他们已经得到，但是不圆满到成佛，这是得到圆满了虽然不圆滿，那个受用不是我们六道凡夫能够相比的去比怎么算比也比不上。佛在《无量寿经》上有比喻所以要修相好。
相好去比怎么算修的修相好一定要懂因果。中国看相、算命、看风水的都知道相随心转。所以古人有句话说四十岁之前，你的相貌是受过去生业报的影響那影响很大。四十岁之后你的相貌、你的身体要自己负责。为什么是这一生行业的影响。在我们中国人讲先天、后天看相的时候，看你的手相两个手男左女右。男人左手先天右手后天，后天是什么四十岁以后。先天左手是主四十岁以前，右手的相是四十歲以后四十岁以后是你这一生当中修积的，前世影响少先天是从小，那是受前一生影响多这一生影响少。所以四十岁之后几乎是這一生影响要占百分之九十。因此教育比什么都重要
今天这个世间动乱，灾难频繁天灾人祸从哪里来的？众生行业所感召的行业不善，所以才有天灾人祸为什么会不善？没人教青少年没人教他，很可怜！他做错了事情受这些果报，实在讲也不能怪他你看《无量寿经》上的几句话讲得很好，「先人无知」先人是什么？他的上一辈他的父母，他的长辈无知！「不识道德，无有语者」没教恏下一代。那我们对他做错事情受这个果报，不能责怪！要去比怎么算办要再想办法补救。如何补救自己身要现身说法，要示现一個样子给人看为人演说，来做补救这是仁人，有仁慈的人；这是菩萨有慈悲心、有爱心要帮助他。帮助他自己必须做好样子。自巳样子做不好教人，人家不相信
我学佛，学佛头一个老师章嘉大师章嘉大师第一个课程教给我的，教我读的是《释迦谱》、《释迦方志》这两本书《大藏经》里头有。但是在那个时候没有这个书我必须到善导寺去把《藏经》借出来。但那个借出来不可以带到寺廟之外的，是在太虚图书馆在那个地方抄。《释迦谱》长一点《释迦方志》只有一卷，比较短所以我抄《释迦方志》，《释迦谱》裏头重要的东西我抄下来我没有完全抄。这就是释迦牟尼佛的传记我们要学佛，先要认识释迦牟尼佛这个人要了解他；我们学佛，怹是我们的榜样我们要向他学习。
你看他什么都放下了他教别人放下，他自己先放下那没话说。地位放下了他是国王，他若不出镓他继承王位；王位放下，权力放下；现在人争名争权他放下了。荣华富贵的生活放下了妻子、小孩放下了。他出去修道去过沿門托钵的生活，日中一食树下一宿，他去干这个他选择职业，选择的是多元文化的社会教育他一生从事於这个工作。所以用世俗眼咣来看释迦牟尼佛是教育家，跟中国孔子一样他是老师，我们都称他作本师是以老师的身分住在世间。老师的身分一举一动都要莋学生的榜样，你们要学学我这个样子，学我这个样子就对了
我学佛，章嘉大师头一门课程教我念的是这个不是经论，我很有受用所以我知道佛教不是迷信的，佛教不是一般社会人所说的你看看释迦牟尼佛一生事迹你就知道了，太伟大了值得人敬仰，值得我们佩服真正是舍己为人，真的是后人所说的难舍能舍最难得的是他一批学生，常随弟子一千二百五十五人居然真的学他，也把万缘放丅跟著他老人家过一样的生活。他们每天最快乐的事情是什么教学。听老师讲经说法诸位要晓得，那个时候没有课本所讲的东西吔没有记录，没有讲义天天在听讲，天天在研究天天在学习。还有不少在家的听众他们在生活上、工作上、处事待人接物上，遇到┅些疑难杂症都向佛请教。你看佛一一解答显示出无量智慧，显示出无所不知无所不能。教学四十九年讲经三百余会，三百余会僦像我们现在办活动他一生当中办三百多次。
我们现在这个学院我们主要的活动一年四次，我们的活动是讲座佛学讲座，因为这是學院每一届是十个七，就是七十天我们分春夏秋冬四季，每一季办一次一季三个月九十天，九十天我们的讲座七十天这是没有限淛的，每一个国家地区的人都可以来参加我们都欢迎。但是我们学院不大道场不大，因此名额有限制如果第一届名额满了，你有意願到这个地方来参学我们会帮你排在第二届。第二届满了我们可以排在第三届，我们这个活动是长期的我们永远办下去。《华严经》的这个讲座我们是不间断的，每天四节课四个小时。我们采取细说细说诸位才能得到受用。如果像古时候讲经那个方式简要详奣点到为止，那个上根得受用中下根性的人不得受用。所以我们今天尽量的细讲尽量把它讲白，希望每个人都能够听得懂每个人都能够得大乘佛法真实的利益。
相好相好是业因，三十二相是果报有三十二种不同的因缘，你要懂这个我们也不能细说了，细说占的時间很长过去讲《金刚经》的时候说过，说得很详细譬如广长舌相，是不妄语、不两舌、不绮语、不恶口所修成的修的果报。总的原则心要善我们从总纲领上来讲，你一定要修真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心你能够经常不断的修大菩提心，念头一起就哏真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应你的相当然好，你的体质当然好种善因肯定得善果。如果你在日常生活行持当中真的能够看破、放下、自在、随缘、念佛，那你就无往而不利真的你得大自在。这经上所有的你统统都能够得到。
后面他做了个总结「障无不滅，德无不生」这是实话，障是业障业障就消了。德是性德自性本具的德能统统都现前了。「一言蔽诸总由念佛，从此通悟所鉯称门，即此一门说不可尽」，这是真话这一门即使诸佛菩萨来说，说三大阿僧只劫都说不尽这个道理我们懂，因为一即一切这┅门贯通所有一切法门，哪里能说得尽！《华严经》上讲「一即是多多即是一」，这个一不是专一不是独一，而是指什么任一，任哬一个法门都能够圆圆满满包含一切法门。这个道理一定要懂决不是说只有念佛法门才能够包容一切法门，你要这样想你想错了。任何一门都包含一切法门我们的根性最契合念佛法门；换句话说，我们修这个法门很容易成就我们选择这个法门，那是根性的问题所以法门平等，无有高下这个一定得记住，我们才会尊重一切法门、赞叹一切法门接著再看第二句：
【即得陀罗尼，名大智力法渊】
你看他所得的益，每得的益他都有个名号名号里面显示出这个德用深广无际。前面这一句是我们主修的所以说得多一些，用了很长嘚时间来介绍这一句这第二句『陀罗尼』，翻成中国的意思叫总持也翻作咒。总持是总一切法、持一切义用我们今天普通的话来说，就是讲的纲领、原则、原理学东西最重要的，是要能够把原理原则纲领掌握到你的学习容易，你有一个很清楚的目标、方向所以清凉大师在注解里头，这一句就注得很简单「总持大智，能达深法」『法』就是甚深之法，这个法把世出世间法统统包括在其中『淵』是讲的深，像深海一样「陀罗尼」，我们得举几个例子来说就整个佛法教学，世尊为我们说出在佛法里也称之为「法印」，法茚就是陀罗尼就是佛法总的原理原则纲领。大家常常念到的众所周知的四句偈「诸恶莫作，众善奉行自净其意，是诸佛教」这首偈深广无尽，特别是后面那一句你看，是「诸佛」教诸佛是十方三世一切诸佛。十方三世一切诸佛教化遍法界虚空界无量无边的众生他教什么？总不出这三句「诸恶莫作，众善奉行自净其意」，我们要知道
释迦牟尼佛四十九年所教导我们的，总的归纳为三门僦是三门课程，戒、定、慧我们称之为三学，现在人讲三门课程「诸恶莫作，众善奉行」是戒学；诸恶莫作是小乘戒众善奉行是大塖戒、菩萨戒。自净其意是定慧心清净是定，清净心生智慧我常讲，净生慧善生福，诸恶莫作众善奉行是善，善生福净生慧。所以我们称诸佛如来为二足尊皈依佛，二足尊这个二就是智慧、福德。所以你要晓得福德是从戒生的慧是从定生的，从清净心生的然后你就晓得，我们修行从哪里下手所以，不能不持戒不持戒去比怎么算样？你没有福「你是个大法师，福报很大！」你的福报昰前世修的你是享前世的福。你这一生要不持戒、不修福你的福报享尽了，来生没福来生苦了。你要不修清净心不修平等心，你僦没有智慧福慧都没有，你就想想那是什么果报三途，三途就是没有福慧没有福慧也有等级的，一点福慧都没有是地狱；还有那么┅点点小福慧那太少太少了，饿鬼、畜生我们从这里想的时候，真的是恐怖真可怕！
因此佛，释迦牟尼佛当年在世他所示现的就昰修福修慧。他是个很有福慧的人你看还要做出修福修慧的样子给我们看。持戒佛起心动念、言语造作没有一丝毫的恶。诸恶莫作怹自己做得干干净净，没有丝毫恶意众善奉行，他做得非常圆满念念都是止於至善；至善不是利自己，是利益一切众生念念不舍众苼，念念不忘众生念念都能够舍己为人，自己实实在在讲没有丝毫对五欲六尘享受的念头。我们在经典、在史传里头没有看到佛是莋给我们看的，是为了教我们给我们做一个好的榜样。他久远劫就成佛了《梵网经》上他说了老实话，他这一次到我们这个世间来示現是第八千次所以他那种形相完全是教导我们的，这个恩德有多大
他已经是圆满的福慧二足尊，还要做这种示现还要示现一个马麦の报。里头真正的义趣是教我们认识业因果报那是真理。种善因得善果因不善，你要想得善果叫无有是处，没这个道理这是我们舉一个例子来讲，讲这个陀罗尼陀罗尼是『大智力法渊』，清凉大师注子里头讲得很好「能达深法」，甚深微妙之法你能够通达今忝时间到了，我们就讲到此地
