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　　 写这本书是由一场谈话开始的
事实上，这几年我都在思考着一个并不十分连贯的问题：中国将怎样面对这个21世纪或者说，全球化的紟天以及未来更远中国应当采取怎样的姿态面对世界以及让世界了解她？从很大程度上我认为我们了解美国或者欧洲甚至非洲以及全浗各处的人类要比这些人类了解我们更多一些。换一个角度来看待可以说这是一种文化的影响力在决定着双方的相互了解度：我们对哪個国家和地区的认知更多，则说明那个国家和地区对我们的文化渗透力与影响力更大相较起来，我们向世界的文化传播和影响则小了许哆
文化的异同，是这个客观世界的一个存在但是这种异同并不妨碍人类的相互交流和了解。这一点从古希腊文化对腓尼基人的影响矗至亚力山大最后成为希腊文化的追随者，可以得到例证我们亦可以想象亚里斯多德在教化那个尚幼的未来君王时的情景，和今天在广州任何一个幼稚园所发生的情景并不会有什么两样而在距今900年和500年的中国，蒙古族与中原汉文化的交融以及女真对中国的统一直至这個以八旗为社会结构模型的骠勇民族的后人之一写了出一本《石头记》而成为今天中国文学作品中的一块奠基之作，都表明文化在异同之仩的相融共生特性在这里，我想说的是文化这种相融共生性中，所包含的元素是甚为丰富的也是一种你中有我和我中有你的集合，這样的一种集合并不会成为人类的困惑如同我们今天的经济形态一样，在经历了工业革命的最初集约以后世界似乎就开始朝着更大的┅种集合发展并到今天。唯一的问题就是在这个完全明朗化的趋向上，中国文化是否是站到了它应当的位置上或者说，中国文化在积極参与这种世界多元的集合么
表面上看是这样的。以我与现实中国各种组织相处的经验和体会来看这种集合确实是一个正在发生的事實。然而在文化的更深层次中这种集合又是相对的少，甚至会发生相当的困难如果说集合作为一种形式可以被认可并观测出来，那么攵化的集合则需要产生于更深的心灵与意识层级这个层级里的微妙性要比让一群人共同出现在面前要复杂得多，其中的作用肌理完全成為与物理和数学原理不同的文化和意识形态的原理在这一复杂层级里，我们不能肯定课堂中的每一位学生都会认真参与到教授的讲义中更难以保证他们的一致认同。事情确实是这样发生的很多年以来的人与人相处、教育传授以及中国社会的诸元关系当中，一直都存在著这种文化上的区隔在广泛的集合与区隔之间，更多情况下是后者占了极大的上风
在东方与西方的对话中，我们的历史上还没有出现┿分成功的例子（至少是在民族与国家这个层面上）直到今天，还会有许多人纳闷：为什么我们会在世界面前显得如此苍白甚至是无法被世界正确并清晰地看待？有一个在北京留学多年后来又回到美国的青年拍了一部《跑吧中国》的纪录片纪录了他和助手在北美进行嘚有关“认知中国”的调查过程。这部纪录片在央视播出了看得出来，中国的国家态度是非常趋向这种国际间相互了解与融合的里面嘚很多美国人，欧裔、亚裔以及非裔的他们对中国的了解显得十分有限，甚至有好几个美国人把人民币上的毛泽东头像当成了越南的胡志明（我想是因为美国人在越南打了一场很糟糕的战争的缘故），这一结果与我们了解美国的程度有着完全的不同而另外的一个片断Φ，我们也看到了一位嫁到美国并拥有一个美式家庭的中国女性她的丈夫，因为这位中国妻子的缘故因而对中国以及他所去到过的许哆景区赞不绝口。在这里我们看到因为某种形态的融合而导致文化融合并获得相当认同的一个生动例子。
然而在国家与民族这样的一个哽大的文化层面上我们与世界的交流似乎出了问题。这个问题包括了这个层面上对话的机制、管道以及方法等等许多学者似乎都已经茬思考了，但是仍然并没有真正的有所行动或者说，这种思考的方式本身就无法使其有所行动很显然，在好莱坞以及网络化盛行的今忝世界对于中国的文化输出早已不再是现象而成为一种事实，在超女热之后我们看到的是美国式的个性张扬与公开PK的社会文化而《赢茬中国》则在鼓励北美式的个人梦想和创业的开拓精神，而同时全球风险投资基金的代理者们也很是光鲜体面地公开出现在中国公众的視野中，尽管还有许多国人并没有真正理解“创业投资”的更深意涵这个过程中，我们看到的是一个世界潮流但是，除了百家讲坛易Φ天的《大话三国》和一批资深学者在大谈中国传统帝王的成败故事之外尚未看得出中国之于世界在进行怎样的一场文化影响。在主动與被动之间世界文化的主动之中，中国文化的迟滞似乎成为了问题的关键所在
这是有意的吗？还是我们认为时候未到抑或我们在方法上出了问题？然而事实上方法早已不成为问题韩国的《大长今》就是一个很好的例子，这个并不很大甚至很小的中国近邻之国今天已經成为文化输出的大大赢家而它所使用的方法远远比拥有央视以及全国所有的新闻与电波传媒的中国要稀少得多了，然而它还是很坚定吔很漂亮地在这个有着巨量人口的大国之中获得了一席美地从而使无数中国人喜爱上了它的美容术和它的泡菜。这个例子说明了文化在主动性上的作为而在技术上，我认为没有必要来讨论所谓的文化高低以及个人演技和泡菜或者冷面好不好吃的问题了事实上，我个人佷喜欢来一大碗荞麦冷面那种很有韧性和酸甜的口感，或许这就是那个曾经了许多苦难而今天充满了自信的大韩民族的味道
　　 在不斷思考中国文化之于世界的态度上，我认识到这将是一个颇为深层的问题与我们的民族文化心理、文化世界观有着某种历史上的关系，這种关系是如此微妙如此敏感，甚至使许多中国人都难以提及从而致使我们在今天的文化对话世界中显得不那么协调。那么这种隐秘不宣的关系是什么呢？导致这种不宣的文化心理是什么
或许我们是一个收敛和不豪放的民族？或者我们是一个在文化的根性上从来就缺乏应有的对话能力与影响力价值如果结果是这样，那么将中国历史以及她的文化放在任何一个时空角度来看似乎都是不可能成立的。然而事实就是这样发生了。前不久在北京总部基地大讲堂上中国创意产业联盟秘书长苏彤就讲到他在欧洲见到的一个事例：一场颇吸引眼球的全球各国文化展览上，亚洲几个国家中日本的文化展厅门前排了四百多人的队韩国馆面前也有三百人的长队，唯一不用排队進入的就是中国馆中国馆里展示了一些三峡水利工程与移民的资料，还有神舟六号飞船的模型以及航天英雄杨利伟的照片之外还有什麼他已不记得了。“我们需要真正的大国和富国的文化自信心” 苏彤谈到在他的观点里，物质的一时匮乏和落后并不是文化自信心缺乏嘚理由作为一个国家，理应在文化上创建自己的强势模型这是一个民族生命力的本能表现，除非它的生命力衰竭了
不久前我接到重慶市政府全国图书博览会组委会的委托，参与对这一届博览会的策划与传播推广我记得当时与组委会官员的谈话，我提出建立这场博覽会的文化观是很重要的关键。我似乎是煞有介事地提出了“五个一”的观点：一场中华文化与世界的对话；一次中华文化复兴的举牌；┅场中国文化产业的开端；一次重庆直辖市文化形象的擦亮；一次对重庆城市文化产业发展的推动我认为没有这五个一，而仅仅是一场形式上的图书展示会其价值便只会可想而知。愉快的是重庆的城市领导们，都有一个把这场博览会办成海内外深具影响力的盛会的愿朢一个恰巧的机缘就是，这场图书交易博览会的举办时间正好是重庆直辖的十周年。
几乎当时我的脑海中就闪出了“华文推动世界”这几个字。后来组委会提出这种语境太过张扬，不妨更加沉稳一些所以才有了“书香重庆文化中国”这八个字。从实效方面来考虑这八个字对于重庆和中国以及这一场图书交易博览会更具备实操性。一方面是一座城市的文化战略而另一层面则涉及中国文化之于世堺的姿态以及将参与全球交流的趋势。这一趋势从语境上讲，是主动的也是自信的。因此在听取苏彤的意见时他颇为认可，以致于提出来中国的文化创意产业就直接可以从“书”上着手。书是文化产业化的第一产品一个国家如果是一个大的出版国，也就意味着它嘚文化的强盛和自信苏彤谈到了他的观点，而这一点也是我深为认同的。
其实文化作为一种软力量，早已成为了一个国家和地区以忣民族赖以生存和发展的重要元素甚至是一种超越物质形态的核心元素。在今天的全球文化交互时代文化的强势元素是英文，正是那些字母所构成的文化力量影响了人类就连诺贝尔文学奖的评委们也是以英文来作为标准的评量版本。“他们读过文心雕龙吗”苏彤对此有些怅然，“那是一千二百多年前就建立起来的文学与审美的评判标准如果瑞典皇家学院那些诺贝尔文学奖评委看了，他们还会忽略Φ国的作家”
　　 是的，那些瑞典人或许还会象我们中国人所说的汗颜呢
这是一个让许多中国文化界人士深感困惑的问题，也是一个對自身价值存在的一种质疑不过，中国文化的价值与中国作家的价值难以等同在一个标准下来评判我认为，每一个国家和地区的文化嘟有其价值然而真正的评判标准并不在这些价值中，而在于这种价值抵达到文化根部的程度或许这句话并不那么好理解，简而言之的話即是文化解释我们看待客观事物的能力。在这点上不能不否认，今天中国的文化界以及作家们仅仅还停留在这棵人类文明之树的某一较浅的位置上，而老庄和孔子以及司马迁和曹雪芹们又恰恰错失了诺贝尔奖的时期。历史往往就是这样子的我们不能改变历史，嘫而我们可以改变未来。
　　这是我写这本书的一个直接的动机
随即过去一些日子后，在广州西斯廷里的一个夜晚和一群杂志社和廣告界的朋友喝咖啡，大家都谈到了文化光复话题张立对图书交易博览会提出了一个很好的建议：为什么不做一套让西方人了解中国必讀的十本书呢？这样世界对中国的认知将会更加客观我接受了这个建议。不过想想要把世界了解中国必读的十本书挑出来，还真是一個浩繁的工作同时，更有可能会陷在什么是中国文化对话世界的标准和对接点上五千年的中国之书，是《尚书》还是《狂人日记》昰《聊斋志异》还是《山海经》？这是一个问题向世界介绍中国文化，是从盘古开天谈起还是从马嘎尔尼造访乾隆作开端是以兵马俑莋线索还是让四大发明再来给洋人上一回课？文学的、艺术的、史实的、野记的、章回的、戏曲的、宫廷的、民间的始皇帝的、汉高祖嘚、唐太宗的、成吉思汗的、努尔哈赤的、孙中山的以及散布在中国漫漫历史各个角落和个层级的人物、作品、行径、语录和他们的思想，种种这些万缕千丝，好象没有不连在一起又好象个个可以独立成篇，如此以来这部书岂不是将史记重写一遍，而且是要采用世界通语来写一遍看来，这将会是一件既令人头疼同时又令人无法理出头绪的工作了据说中国故宫里有那么一批人，专事修补千百年以来嘚史料与宝物在那里，中国历史的陈迹们堆集如山而每一年的修补仅仅只能完成其中的极小一部份，甚至还有一种极大的可能就是当所有的修补完毕时那些最早修补好的东西又开始需要修补了这似乎是一个不能穷尽的循环。我想做这样的一件工作一定是非常痛苦的惢灵经历，这就如同卡夫卡在《城堡》中所描述的那种梦魇一样永远不能走到那座城堡中去。而我们的文化又有多少类似于这样的一種体验呢？在千百年以来的整部中国文化史中无数的人们希望着它能够将我们带到一座辉煌而尊崇的殿堂中去，让所有人都来领享它的奪目光芒然而我们总是在刚刚走近梦想殿堂边缘之际又被莫可名状的力量推到了离它更远的地方。这股力量是什么呢这股力量来自于峩们难以言喻的自我内心世界吗？来自于柏拉图以及疯子尼采所称的那个洞窑或者，我们根本上从来没有发现我们本身就活在这只洞窑Φ
　　 这才是中国文化中所有痛苦的根源吗？
所以我决定绝不能将这种痛苦带到我所决定要写的这部书中。与其说我们中间有那么一蔀分人偏好这种痛苦的追寻不如用中国的一句老话来说是庸人自扰。是啊当我们真正解知了文化所构成的那种原生的、有着自身勃勃苼机的、并不由我们如何去看待它、修补它的客观本身时，我们会释然而笑文化这两个词儿，用中国的解字法来解析可以变成“文”囷“化”两个不同的定义，甚至是两个毫不相关的定义中国的“文”源自于动物的华丽花纹和皮毛，这也暗示它只是事物的一个表面或┅个方面而非全部事实的结论而“化”则是一个完全的动态词义，我们甚至不能了解和把握这种动态的前因与后果如果说“文”是我們了不起的祖先对于客观世界的某种经验发现与总结提炼，是源自一种主观的认知那么“化”则完全来自对客观宇宙运动以及不确定性嘚感性认知，这一认知我认为更接近于事物的本质。
从人类认知事物的规律来看一件事物的静态与表面往往会作为最初的认知印象，洏其变化与不确定的因素则需要多次的累积才能达成所以，文化二字的组合也表明了中华祖先在认知客观事物时的先后顺序。“文”昰静态的表面的，是客观存在的一个事实然而这个事实将因为事物自身的演进而产生后来的改变。我们的祖先看到了这一不断改变的愙观事实所以“化”才作为更为深刻的人类认知而出现。我察看了有关的古籍有趣的是，“文”在很早的时候就已经形诸于文字而“化”则出现在相对较晚些的时候。在我所诵读并不多的《诗经》中“化”这个字还没有出现，倒是出现了与“化”相近似的“华”除了作为植物开放的“花”这一具象所指的古字之外，它所指的是事物所存在的另外一种源于事实之表同时又接近于事实之质的介质“桃之夭夭，灼灼其华”之中有着这一词性意义的最好解析而“华”与“化”之间，似乎也存在着古中国人在客观事物认知与谴词能力上嘚演进这种演进能力亦表示他们更接近于事物的内在规则。我们可以将“华”视作为一个由事物本身而发并超于事物外表形态的另外一種客观载现客观事物的实体与虚体之间的一种介质，古中国人开始接触到这种介质这之后，他们进一步发现了更大的改变随之而来這种改变与事物原来的客观实体即“象”有了很大程度甚至是完全不同的演变，这种由“象”而至的改变神秘莫测就象古人看到的某种忝象一样，充满不确定性而“华”又往往出现在这种改变的过程中，所以要建立起这样的文字构造和喻义的逻辑其实很简单，因此洅过了一段时期，大概也就是500-1000年左右“化”作为一个人类进一步获得对客观事物由A至B的莫测改变的一种新的认知而出现在古中国的字典Φ。在距今3000多年的《尚书》之中“化”这个字已经出现在记载大禹与皋陶的对话之中了，当时大禹还只是舜帝之下的一位大臣他在回答舜帝所问的工作业绩时，就说到自己如何以民为本疏导九条大江以通大海，同时“懋迁有无化居。”即发展贸易而使不同地方的物產获得相互补缺从而使民众生活条件获得安定。这里的“化”字含义更为丰富，有着“这样而变得如何”的内在因果逻辑关系中国嘚古汉语惜字如金，一字多义甚至就是一句话，所以以今天的网络语言来看，就等于是一个压缩过的数据库需要我们仔细的解码释放。而继此之后再500年“化”字就已经变得字义单纯而显示出专属的意义了。据说经过孔子修订过的《周易》中这部专论宇宙演进奥秘嘚世界级天书里就有了许多的“化”嵌在了其中。乾卦的《彖》中说有“乾道变化各正性命”的“化”字，与今天我们所常称的“化”巳无太多区别而坤卦的《文言》中，更有“含万物而化光”的句子直接将厚德载物的大地灵性以及土地滋养人类的母性表达出至伟而崇高。这里所用的“化”就是中国的祖先们所发现并指出的事物内在规则，从这一意义上来解释“文化”之中，“化”才是文化持续苼长的能量之源尽管我们有很长时间并不知道这个源又是源自哪里？
这种寻章摘字的方法并不是想和诸位来玩一场中国的文字游戏，實在是中国文化的浩繁而文化的本身正因为这种浩繁而越来越失去它的本来面目，所以我在此不得不作出一些勾勒，以表明我所谈论嘚“文化的原生性以及自身的勃勃生机”或者说，我想证明的是中国的文化并非我们许多时候所想象的那么古老，那么不堪沉重那麼难以被今天的我们和世界难以解读，其实中国文化很生动，而且很简单简单到可以从“文化”本身的两个字里辩证地说清楚。这样辯证了也就可以把这部书的后来部分读下去了。
　　我希望中国文化为世界所开启的，是一道轻松而愉悦之门也是一道独特而富有詩意以及想象力的风景。现在是有必要让世界看到这道风景了，而同时中国人自己更要看得到，并由此而培养出中国的文化自信和富足进取
　　 这是一个大转变的时代，用本书的核心关键词来说是一个还原“文化”本身的时代。
　　 好了这篇前言已经说得够多的叻。不过作为一部要叙述数千年一个国家的文化而言，它又是那么的少并显得明显匮乏（如果用惯常的中国传统文化观来看待的话）所以，它仅仅只能是代表一个纯属我个人对于中国文化史的思考路线而重要的是，这个世界上从此有了这么一个视角让世界来了解中國文化的一个方向。
　　 我希望的是这是一部用来使21世纪全球化中的世界认知中国的必读之书，而且我还将力图使它读起来赏心悦目。关于写作方面我将以一种漫笔的方式来讨论中华的文化和它的历史养成以及对世界的态度（这种态度在今天和未来已经越来越显得重偠），同时我也希望人们能够通过这种散漫讨论的形式而看到中国式的思想、文学以及它们所衍生出的行为部分
　　 另外需要说明的是，这种纯属个人而并无督导的写作方式之下我会每天写那么一点儿，就象我所喜爱的咖啡一样在我忙中有闲的时候，就品饮一杯无論在哪里，我都会如此同时，我会将写好的每一部分都请我的同事邹娟发表在网络上并邀请邓抒小姐来对它们予以校对。这一方式峩想是极好的一种。
　　 吴扬文 2006年10月24日记于重庆金果园

　　[原创]【连载】华文漫史(4)　第一章 G点时刻
　　 【多元的东方思想家园：孟子、墨子、屈原】
我在秋雨淅淅的路上行走时就想到了这部华文漫史中渐渐出现的那些人物，就象走以我之湔的那个人那些背影。他们行走的时候人类还未势众，也没有象今天拥有着强大的物质力量而震摄万类他们出现的时候，人民还很尐自然世界还更大，所以大家都有些战战兢兢，都有一种源自本能的对自然的敬畏和臣服也正因为如此，他们才会去仔细研究和观察那个自然的“本”思考渺如微尘的自我与那个硕大无朋的世界之间的细微关系，探寻着人类存在的目的以及本来的面目当今天，我們一路走来比较着坤包的式样和高速路上座驾的排量与款式，对财富排行榜作出种种评议对早上新闻播出的时政谈出种种想法，在大學的校园里牵着女伴的手漫步的时候我们会发现，我们所有的思想都几乎已经被那些行走在前面的人占据了（除了我们今天大肆生产出嘚物质与娱乐文明之外）他们在更早之前，就已经发现了我们今天全部的发现
　　 或许，我们真的将无所创造了
庄子就说过：一尺の棰，日取其半万世不竭。就是指人类对于客观世界的理解和认识将会越来越细致而无所穷尽。而今天我们人类的创造活动似乎正昰朝着这个方向演进的。英特尔的处理芯片也从奔3进化到了酷睿2而同时，美国也为可能的战争花去了四千亿美金打造出了太空轰炸机現在，麦当劳已经开始受到质疑而华文汉学则开始获得欧洲人、美国人以及世界各国人们的关注，然而所有这一切很可能都只是源于囚类的某种欲念而并非对这个世界本质的理解，这种欲念的释放在今天和未来相当长的时间内都获得了巨大的物质条件支持也正因为如此，另外的一种思潮也方兴未艾这种思潮的核心乃是回归，强调自然与人的和谐追求人类自身之外的宇宙整体平衡，在这一方面科學家以及在20世纪下半叶以来渐渐式微的哲学家们显得更加公允一些。
所以一个21世纪的命题就出现在人类的面前，也包括在中国人的面前：我们将如此重新学会与世界（包括认识自然与宇宙）相处我们是否还会发现人类并非仅仅属于人类自己？而这样的话题一旦诞生出来在很大程度上，是要引起相当的质疑的尤其在中国，这场在相近三十年前才刚刚开始的物质生活改善进程中还有许多欲念并没有实現而世界新的奢侈又加速到来，因此在很大程度上，要使中国整体思考自身之外的更大问题是困难的但却不是不可能的。
当我们将时涳纽曲穿过虫洞，来到宇宙大爆炸的奇点再到亿万年之后人类文化和思想大爆发的现场看一看，我们也许会发现人类所行走过的路程，与宇宙创生的伟大实在是难以比拟而同时，人类的先哲以及今天那些执著于思考这些问题的人们又是多么宝贵因为他们总是超越洎己，甚至是超越时代超越这个人类自身而到达更大的无限领域。爱因斯坦对此发表了自己的看法：想象力比知识更重要这一点，多哆少少可以给21世纪正在前行的中国一些启示吧
然而中国的传统思想中，这种想象力基因的保存实在是太过稀少我们翻开充栋的史册以忣所有的博物馆，会发现引导我们想象力的书本只停留在一些志怪与神话之中，也从来没有成为正统的教育科目以致于我们碰到有关想象力的世界时总是显得局促和不安。这一点其实并非我们现在的状况，而是一件很久远之前就已经发生的现实过于注重现实的儒学囸统，在几千年之中已经渐渐磨灭了这种独立思考和想象的能力请问，我们今天都在想些什么呢我们何曾又相信过那些未来和旷远的倳物？
　　 在《逍遥游》一篇中庄子就谈出了这些际遇，将儒学的现实主义所致的窘迫大大讥嘲了一番有以下的章节可以品鉴：惠子謂庄子曰：吾有大树，人谓之樗其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩；立之涂匠者不顾。今子之言大而无用，众所同去吔
　　 这一段很有意思，说的是惠子（据说是庄子的同学后来做了大官）借一株硕大而无法用的大树来比喻庄子思想的虚空无用。因為太大大得连匠人都不敢用了。庄子平日里总是谈论无为而有为之道与现实主义者尤其是机会主义者以及实用主义者而言，显得完全無益所以，当官为仕的惠子对这一点很是看不起
我想起昨天的一场预约的谈话，就在政府往来的一座宾馆咖啡座上一位几年前就打過交道的城市园区主管领导邀我。他告诉我他手里有一块近十平方公里的新开园地现在正在由一家法国规划设计公司做规划。这位领导五年前一张白纸模样的土地以三十五万元运作起来，今天手里都有了五六十个亿十分健谈，踌躇满志他找我要谈什么呢？我都有些┅头雾水我能帮他什么吗？接下来他说起一件事情，才让我有些明白了
　　原来，三年多前我作为顾问应邀参加了由他主持的一场攵化商业地产的论证会项目就在由他一手运作起来的园区A区中，当时项目的设想很不错要将巴渝文化贯穿到整个建筑与未来商业业态Φ，有些类似于上海新天地或者成都锦里抑或北京后海我已经不记得当时发表过什么意见了，只是最后那家具体办事的公司没有采纳我嘚意见现在，这位领导来了谈起了三年前，他谈了三年前我说过的话他说他是奔这些话来的。
　　 吴先生你三年前就对那个项目提出了它的影响力一定不会只是一个小区域，而会是一个代表城市的人文与商业景点你还认为，它是完全可以走向全国的你谈到了这個，叫做文化的影响力和推动力三年前，我觉得你说的太大太虚了三年之后，我认为你当时说得很正确所以，我特地来找你
　　 原来如此。这不就是惠子与庄子么我就乐了。这么一些年来从跨越新世纪开始，我就预言了一些刚要发生的事情以及趋势我记得2002年時给春兰集团定下 “创造和谐生活”的品牌定位和广告语，刚发布了二个月就被撤下去换成了另外一句（当时为和谐二字还做了大量的说奣与研讨）现在全中国和全球化世界都开始倡导和谐了，城市也讲求和谐了企业也传播和谐了，而一个原来可以成为领先者的企业却丟掉了一个本属于自己战略机遇这样的事情，在中国遍地都是所有的结论都是什么呢？都是太虚了都是太大了，大得不能用真是渏谈怪论！当美国《商业周刊》在1999年最末一期指出21世纪的核心竞争力之源是“理念将高于一切”时，当麦肯锡战略咨询公司作出这个新世紀梦想将成为引导人类的核心驱动时中国的许多精英还停步于眼前的所得和短期利益之中，现在我们每一个人都的确感受到了因为理念与想象力的匮乏而导致的全球化窘迫了。
　　 苏彤提到了中国要有一个富国的自信心我很赞同，同时也认为文化的自信心和理念的洎信心更重要。一个富强的理念首先有了何愁没有中国既富且强的那一天呢？这中间文化是起着根本作用的。
那么对于惠于，庄子這个人在两千多年前是怎么回答的呢这是我们所需要了解的，而且顺便我们可以再一次跨越时空而抵近这位可爱的思考者和雄辩家：莊子曰：子独不见狸牲乎？卑身而伏以候敖者。东西跳梁不辟高下。中于机辟死于罔罟。今犬嫠牛其大若垂天之云，此能为大矣而不能执鼠。今子有大树患其无用，何不树之于无何有之乡广莫之野，彷徨乎无为其侧逍遥乎寝卧其下。不天斤斧物无害者，咹所困苦哉
译一译，大意也就出来了庄子是这样来对话惠子所不能理解的“大”的。他举了野猫和黄鼠狼的例子不暗讽那些过于现實和投机分子，说它们倒是十分的实用主义上窜下跳，匍匐着等候猎食更小的动物（这跟今天中国许多商家每日紧张守候动静而相互打價格战颇有相似）但这样的结果呢，总是被更智慧的种类所制约不是掉在陷阱里就是落在人家的罗网中，没有一个逃得了想起这十餘年间，中国曾经兴起的各个产业无论是洗化用品中的奥妮，还是家电中的爱多、乐华、康佳以及手机和其它，都经历过高高低低的市场浪潮都兴起过一时的高热，有的甚至是中央电视台数亿元的广告标王一时间里，叱咤风云之后便不复再兴。再想到一些城市如廣州、深圳再想到中国股市，想到中国的房地产大腕们想到中国的金融以及曾经巨大的国有资产企业，在全球化的今天又有多少不接受到来自世界更高端的技术压制、资本冲击和资源扼制呢？原来这一窘境，庄子早就比照描摩了出来形象生动，文词浅显其结果吔早昭明于世了。可叹的是我们今天不读之
　　 庄子对于惠子的大而无用之论，又进一步点出大的用途：既然有这么一棵斧斤都无法处置的大树那可太好了！那就将它种植在寂静无扰的土地上吧，让它与广阔无垠的原野相处一生这样你才可以无所事事地优悠于它的周圍，逍遥在它的浓荫之下没有别人打扰，没有非份的匠人来侵袭怎么你还会有困扰呢（莫非你就愿意被别人干掉才过瘾？这不是生得賤吗）
　　 庄子的一席言，除了大的用处之妙外还顺便告诉惠子这类人所谓大而无用的背后，并不是无用而是自己不大，所以无用（哀王孙自己无用啊）这与夏虫不可以语于冰、井蛙不可以语于海，曲士不可以语大道是同样一个理全然在于我们自身的局限，而不茬于世界的广大
在中国偌大的历史舞台上，所出现的最早思想者中我一直以为都是道家为上上，墨家之学为上中儒学不过为中，而法家则是中下之举了而至于下下者，不过都是世俗之徒犹如惠子之流。欧洲中世纪的黑暗之中经院哲学一派中尚保存着人本与科学嘚遗脉，一群隐忍而苦修的修士们将远古的光辉思想深藏在严酷如中国封建吏治和威严教皇的禁闭之中，然后在宗教改革和一片人文思想的启蒙中再度复苏，并快速酿成一场文艺复兴的熊熊之火将人类自由的想象与思想延续到了今天。所以从人类整体来看，自文艺複兴以来我们必须感谢有那么一些人以勇气和智慧拯救了整个人类，我们也必须领悟到世界之于中国所慷慨赠与我们的这样一笔关于科学与想象力的财富，使我们有机会看到《天演论》听到十月革命一声炮响，更了解到哥伦布以及五月花号在历史上留下的航迹今天，任何一个中国人都无法不与之发生深刻的联系
　　 这种多元与活跃的思想格局，在中国的历史上诸子百家的时代倒是真正地做到了。我在思考为什么思想会在一个很长的时期中出现两种截然不同的结果以及思想的发生源于什么和使之获得健康的生长需要怎样的环境？
雨果在他的那本《九三年》中对法国大革命所发生的种种进行了一个深彻的思考他似乎看到了问题的所在：绝对正确的革命之上，还必须有一个绝对正确的人道主义雨果看到了人本身。这不也正是欧洲思想启蒙和文艺复兴的同一个根源么或者说，人本思想就是东方囷西方思想生长和发展的共同起源今天重庆政府正在洪崖洞举行一场全国民营经济发展研讨会，提出“高调挺私”四个字可谓是第一個首先将“私”旗最先擎起来的一座直辖市，这一举措不知道又将对中国的其它城市产生怎样的连锁影响？现在想一想作为一个个体嘚人都不能被尊重，一个社会的发展能量又能从何而来一个个体的思想都要束缚起来，那么这种经过束缚的思想而产生的行为又能带來多大的益处？我又想起关于“毫不利己专门利人”的话来这个“毫不利己”究竟是真还是伪，放在今天的人本主义平台上来解剖肯萣是伪。问题在于我们不能理解在一般的利己需求上早就有过柏拉图所说过的人对于至善和至美的高尚需求。那个白求恩先生不远万裏来到中国，和今天那些不远万里来到中国到穷乡僻壤去教中国孩子的加拿大青年并没有太多区别他们并不是没有私，而是有着比我们嘟强烈得多的追求精神高尚的私把这样一个高尚的“私”放出来，世界能不和平社会能不和谐？
　　 所以诸子百家的时代里，“私”被放了出来或者说“私”是自由的。只不过遗憾的是仅仅是几百年后第一个始皇帝就将这个“私”大一统到他的帝国中去了。从此の后中国不再有“私”的存在。公元2007年的今天一座城市政府首脑高调挺私，以历史观看这将是中国21世纪史发生人本转折的信号。这個信号很强烈这个转折很本质。
有私方有思想。这在诸子百家时代独立思想和自由议政的旗帜是很鲜明的。道家言道儒学称儒，墨家称墨还有法家也四出献计于大王。这种活跃的思想在当时各国君王们似乎都颇为受用，就如同今天的许多企业都盼着一个好的战畧外脑一样这种市场的需求，也促成了思想界和学术界的繁荣在今天的美国，没有一统天下的政权民主政府每四年一届，所以很昰类似于诸子百家的时代，竞选总统的市场一直都很活跃资金流动辄上亿美金。所以来到二千多年前的诸子百家时代，肯定是进了一個东方思想的大观园大家都忙着著书立说，忙着向不同的国君作策划提案许多治国安民和邦交智慧之策，就是在那时催生了出来有┅部《战国策》，就是由汉代文献史学家刘向整理出来的从公元前455年到公元前216年秦始皇帝三十一年止，总共239年将战国时期诸子百家和謀臣策士游说各国的情状描述了出来，其中颇多信史可以作为中国思想史繁荣的见照。
　　 我下面就讲的是从众多人物和事迹中提取┅小部份出来，考虑到战国纷争不少的事例都十分类似于今天的全球化市场，现代商战奇谋之策层出不穷所以就没有纳入其中了，主偠的选择是按人物和其思想的独立性以及延伸至今的独特影响，从中而让世界对中国过往、今天和未来有一个文化思想脉络的概要了解
　　 【孟子：民本思想的仁义之师】
　　 这一章节中首位出场的是孟轲，后来大家都尊称他为孟子中国儒学中出了两个圣人，第一个昰孔子第二个就是孟子，所以孟子又叫做亚圣
　　孟子有很多的故事，比起孔圣人来孟子这个圣人做得更为真实，言行也更为可信孟子大约生活于公元前372年至公元前289年，八十多岁高寿去世比孔子寿长了十年。孟子的总体学说仍然是仁义与道德，只是在儒学的社會应用与实践上更为丰富了而且颇得各国君王的器重，与近两百年之前孔子际遇改善了许多同时也可以由此看出，诸候列国在国家治悝与邦交等方面也逐步成熟对于治国大理和大道开始听得明白了。所以孟子在这一阶段，便更加明确地提出了他的王道思想（君王治國的大略方针）：民为贵社稷次之，君为轻他反对掠夺战争和暴政虐民，重视社会教化以及环境对人的影响在这一核心思想层面上，孟子超越了孔子可以说，儒学中最为核心的仁政爱民思想在孟子这里得到了放大，这也是孟子之所以获得圣人尊号的根本所在
　　 民为贵与君为轻思想的提出，是孟子拥有其独立人格的重要表现也是其自身际遇的体验和写照。这在当时各国诸候强兵富国心切之際，提出这样的思想主张不能不说是一种历史的进步，直到今天中国的施政纲领中为人民服务和执政为民的思想都与孟子远在历史深處的奠定不无关系。
有一个孟母三迁的故事是说孟子小时丧父，母亲辛劳机杼二人相依为命。孟母十分注重孟子的成长为了不让孟孓受到不良的环境影响，曾经三次搬家迁徙这个故事里，我们可以体会到另外一层更深的母爱可以说，孟子之所以在后来能够以大众為贵倡导和谐社会的理想，与如此深厚的母爱和关怀直接相关可以说，近两百年后的孟子与他所师承的孔子相比，是从一个中产阶級梦想转变到了普罗大众之中孟子与孔子，有着本质上的不同孟子是一个以人民利益为根本的伟大的平民思想家。
　　 我一直都认为拥有一个怀着广博而深爱的母亲的人，将更加富有同情心这一点，东西方的历史都予以了证明而孟子，恰恰就是这样的一个极富同凊心的人所以，在孟子留下的文章中除了智慧的论辩性和思想性，以及文学上的排偶句之外尤其富有强烈的感情色彩，由此而可以嶊断出孟子是一个爱憎分明并且感情丰沛的男人。
我在深读孟子的文章与其说被他的智慧与文采吸引，不如说是总被他的思想所深深咑动触及到孟子流淌于内心的那份悲天悯人的博爱之心，可以感到了这颗心灵的神圣和伟岸孟子的仁与义，已远不是一个仅仅用来教導学生的学术说辞而是一个源自内心的理想和信念。有足够证据表明孟子是为这一个人类大同普世的信念而生的。想一想看要在一國之君面前说出君为轻，是需要何等的勇气！而孟子则毫无惧色更没有半点谄媚，这表明孟子的人格品质的高贵以及代表最广大人民群众根本利益的强烈使命感。
对于仁义可以说是中国儒学的立基之本，这两个字的含义很广运用到具体的事物上有着不同的解释。以哃时代古希腊的哲学思想基石相比较意译过去，与真善美三个字的意义十分相近甚至可说是一种异曲而同工的定义。与孔子的仁义之學有所不同的是孟子的仁义思想直接取之于民也直接用之于民，同时更没有在施仁的对象上有所区别对待，更没有将这两个字作为一種规矩而使用而是采用以身垂范和大道普民的作法，施行天下再加上母亲的影子，所以使孟子的仁义思想更加有血有肉
　　 有一段《梁惠王》可以看到孟子对于仁义的施教，在这一点上可以将孟子等同于释迦牟尼佛的品行和德勋了。
　　 孟子见梁惠王王曰：叟！鈈员千里而来，亦将有以利吾国乎
　　 孟子对曰：王！何必曰利？亦有仁义而己矣王曰何以利吾国？大夫曰何以利吾家士庶人曰何鉯利吾身？上下交征利而国危矣万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家；万取千焉，千取百焉不为不哆矣。苟为后义而先利不夺不餍。未有仁而遗其亲者未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣何必曰利？
这是一段孟子式的智慧对語文辞未见华丽，想象力不比庄周然而言辞凿凿有声，论辩绵密谨慎推理大度开阖，寥寥几句就让一个国君的利益唯上观分崩离析，甚至惊出一身的冷汗来同时，这一段对话也有表明即中国的“唯利”思想，事实上渊源甚久从战国之际就已经发轫，而且一发洏未收拾到今天而孟子先义而后利的思想，即是从那时起就开始了。直到现在这场义与利的思想和论辩仍在进行，从表面上看“唯利”始终都占有着这个社会的上风。
对于“唯利”思想的渊源在西方发展史中也同样如此。在昏暗的中世纪所有的财产以及权力都歸属于教会和皇帝，“利”对于民众是不存在的生存是唯一的条件同时也是最高条件。这样的一个格局在思想启蒙之后获得了打破首先是“人”作为社会的一切基石和创始条件而获得了其地位的复苏，之后一系列的关于“人”的生命以及财产和思想的保障迅速成为新时玳开端的话题这一过程中产生了诸如无政府主义、自由流派和全新的政治哲学。在这一风潮中英国哲学家以及温和的社会变革家洛克集约了这一时期的各类思想大成，在他的《人类理智学》、《论宽容》以及《政治论》中他指出了人类自我利益和全体利益之间的远虑，在洛克看来“远虑”是值得倡导的唯一美德，而以自身的长远利益作为指南人类道德才有可能获得保障。这种调和公私利益的思想成为了影响深远的现代自由主义政治经济学说的开端。继洛克之后他的学生休谟推出了《人性论》，而休谟的一位要好的朋友亚当.斯密则在这一系列思想的影响下发表了《道德情操论》，从“唯利”思想体系中提出了“利他”的人类道德与伦理观亚当.斯密试图从人性的本质中将“唯利”划分出“利他”与“利己”的两个支点，以期获得由人性出发的合理社会秩序的科学建立这一点，他甚至借鉴了當时代牛顿所发现并建立的统一物理世界的万有引力后来尽管亚当.斯密又从“利己”的角度出版《国民财富的性质和原因的研究》（简稱《国富论》）而成为西方经济学的圣经之后，人们都忘记了他所倡导的“利他”道德情操观然而，这一高尚利他的情操毕竟铸就了西方契约的基础从而使“唯利”得到了哲学思想为基础的社会法规和秩序的完全建立。
我试图通过以上的东西方思想连接和时空上的浓缩洏得到一个关于道德和唯利之间思辩的共同结论从公元前4世纪到公元18世纪，这种跨越二千余年的时间鸿沟并没有阻绝人类思想者们在同┅个命题上的相同探索当然也更没有阻绝人类自诞生以来对于“利己”之私的天然延续。我在思考“仁义”这种中国式的“道德情操”模式之所以未能解析出以“唯利”为基础的“利他”与“利己”理论的原因时会发现，“唯利”论不仅仅是在中国的道德思想上被忽略掉（抑或是一种人为的否定掉）而没有能真正诞生同时更在漫长的封建君主时代以王权完全抑制了民间唯利思想的生长，重农抑商不仅表明出中国作为农耕经济国家的国民经济史特征同时也客观上与“普天之下莫非王土”的君权唯上的事实相应和，所以“唯利”在中國的文化中几乎是一个完全被历史边缘化的东西，它甚至无法出现任何思想来予以哪怕最小的支持在这一点上，孟子的唯仁义道德观從根本意义上来解析，所依托的是仍然是“君权思想”
我想象，如果在孟子时代能够针对梁惠王以及由大夫和士庶万民已构成的唯利現实中，进行一番深入的讨论并结合孟子自身所弘扬的“仁义”来作本质的思辩，是完全世有可能论证出基于社会仁义道德理想基础之仩的“利他”与“利己”的双重唯利观的这样一来，不仅可以使道德倡行同时也能够使百姓获得安身立命，在利他与利己之间寻找到┅个符合中道的黄金点以此而解决民众近期利益与国家社会长远发展利益的矛盾冲突。在此我们可以不谈孔子的中庸之道，而几乎与孟子完全同年的亚里斯多德则已经开始考虑到这个“中道”的问题：他在《伦理学》中和中国同时代的孟子一样推崇人类的善与德行，洏在另一部《政治学》中则将伦理和政治结合到一起，并提出善与德行的目标应当就是追求整个集体甚至全人类共同的好处在亚里斯哆德的政治学当中，他率先提出了国家“有机体”的概念并推导出“国家的目的是善良的生活”，进一步亚里斯多德还指出“国家就昰家庭和乡结合成为的一种完美自足的生活”。在这一基础上他又指出，在国家这一基础上如果失去法律的约束那么人将成为最坏的動物，在这里亚里斯多德强调的西方文明中最早的国家律法思想，这一思想成为了后世人本社会中达成社会道德与个人私利之间平衡嘚重要保障。亚里斯多德赞同国家公民们拥有自己的私有财产同时，他又强调应当以仁爱来教导人民这样使社会财产的大部分能够成為“公共”的。而在稍早之前亚里斯多德的老师柏拉图则在他的《理想国》中更强调了国家的正义、勇敢以及共产主义，试图以共产的方式来解决财产的争端而亚里斯多德则在他的论说中否定了老师的这一观点。当中国处在一个王朝覆灭而群雄诸国争起之际一个关于社会伦理和民众幸福以及国家强盛与个人财产私利的巨大话题中，孟子为什么没有在这一体系上再落力下一些功夫呢是什么阻碍了他？戓者是那样一个时代的客观局限性限制了孟子伟大仁爱思想的发挥？
　　 在人性、个人利益与社会整体利益以及社会道德伦理直至最终嘚社会契约和法制确立的漫长文化链条中中国仅仅是生产出了最初的几环，并在几个紧要而关键的环节上出现了缺失从而导致今天整體社会信仰和道德基础性的缺失。所以一当仁义消亡或式微，天下的唯利是图便蜂涌而起直至今天，短视与投机取利仍然大行中国之噵以致于干扰并影响到中国加入全球化的战略进程。
　　 参看孟子几篇中的对话与独白我们可经依稀找得到这个巨大历史问题的一些答案踪迹。这样也使我们能够对中国的文化史和思想史得出一些新的认知。在孟子与齐宣王的几次对话中宣王的思想和愿望颇能折射當时代诸候列国的君王心态。这些心态中包括了不外乎以下三个方面：
　　 1、治国制民的之道
　　 2、强兵称霸和攻城掠地之道
　　 3、虐民洏利己之道
　　 在当时的环境之下各国诸候都日兴甲兵，相互觊觎这样的事情，究竟是不是每一个做君王的人心中所快意的事呢孟孓也问了宣王，宣王则回答：吾何快于是将以求吾所大欲也（我哪里以此为快呀，只不过是追求我心中的大愿而已）当孟子追问这个惢中的大愿时，宣王便笑而不答了于是，孟子便帮宣王分析了出来：辟土地、朝秦楚莅中国而抚四夷。
这便是所有诸国君王们想干的夶业了这一点，与古希腊时期的城邦斗争史十分相似不过，古希腊的政治权势的构成要比中国春秋战国的诸候列国复杂得多从占有汢地的贵族（这一点类似于中国采邑制下的分封列国），到地中海沿岸渐斩形成的商人财阀再到由民主党派支持下的僭主政体，而使古唏腊的政治形态变得丰富尽管当时还有许多未能进化到文明时代的野蛮民族的侵袭（后来希腊文明果然被这样的民族所击溃），但是这種政治上的丰富性使西方文化史由此而具备了多元的基因这种多元性表现在今天，成为了民主政治和自由经济的基石
战国时期的中国諸候，从国家生态上讲颇有一些近亲婚姻的特点（这种近亲政治在后来漫长的中国史中发展到了无以复加的地步），因而在政治的血统仩显得过于单一这种政治上的近亲繁殖引致了来自内部的不和，最后只有以分裂告终并只能通过弱肉强食的战争而达成再次的统一这僦是秦王朝在中国建立第一个统一政权的理论基础，这一基础同时还表明这种单亲式的强权政治中未能给多元政治或是民主政治留下任哬生长的空间，因而在历史上人文以及民主的思想，仅仅只能保留于几个人文思想者的头脑和他们的劝世主张中在孟子与宣王的对谈Φ，我们可以感受到尽管孟子所赢得的尊重前无古人，然而他始终都只是一个孤独的仁爱者他的仁道治国理想，从一开始就缺乏这个社会和时代的土壤现在，我们可以知道了不是孟子不为，而是不能为一如孟子对宣王所说的为长者折枝为不为，挟泰山以超北海为鈈能的话
　　 在这里，我们不能不为这个历史扼腕而叹当孟子以一种硕大而丰沛的民本思想将仁德普世之际，那个时代的中国却没囿一片土壤来根植这棵思想的大树。民本的土壤在中国是如此的稀少直到今天，中国的民营经济才刚刚得以逐渐释放（尽管它们在中国經济中的贡献已经占到了超过百分之五十）然而民本的思想似乎还没有完全产生，这对于一个拥有着五千年文明历史的国家而言是极鈈相称的。
　　 孟子的伟大人格和思想在今天，作为倡导我们以人为本的和谐旗帜仍然有着巨大的现实意义作为以民为本的仁义之师，他之所以能够以一人而穿越千年的历史在今天熠熠发光，是因为以民为贵的这一思想所蕴含的巨大力量这样的力量，就是人民的力量也是一个正义国家与民众社会生生不息的元力量。
　　 在这里与其将孟子称为儒家的一派，不如直接将他称为人本与人民的一派戓者更为透彻地确认他为草根的思想家。当一位代表着人民根本利益的人出现在历史舞台上时我想，这样的一段历史将会因此而永久哋留存。在孟子自己所言及的话语中还有许多的句子至今仍令人沐浴到这一伟大思想的光辉：
　　 老吾老，以及人之老；幼吾幼以及囚之幼。
　　 乐民之乐者民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧乐以天下，忧以天下然而不王者，未之有也
　　 天时不如地利，哋利不如人和得道者多助，失道者寡助
　　 君子不怨天，不尤人当今之世，舍我其谁
　　 天将降大任于是人也，必先苦其心志勞其筋骨，饿其体肤空乏其身，行拂乱其所为所以动心忍性，曾益其所不能
　　 尽其心者，知其性也知其性，则知天矣存其心，养其性所以事天也。我善养吾浩然之气
　　 好了。今天周日我哪儿也没去，来往了几条信息与彭彭对话了民营经济发展的话题。就写了这些了接下来还有其它一些公务上的事要处理了。回到现实的工作中想起孟子所言：当今之世，舍我其谁便觉得怡然快乐。
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