不用注册您可以直接用微信号，QQ号新浪微博号等登录。

放心我们不会记住您的这些账号密码

   《黄庭经》是道教上清派的重要經典也被内丹家奉为内丹修炼的主要经典，属于洞玄部现传《黄庭经》有《黄庭内景玉经》、《黄庭外景玉经》、《黄庭中景玉经》彡种，因中经出现较晚可以暂置不论书中认为人体各处都有神仙，首次提出了三丹田的理论介绍了许多存思观想的方法。关于内外经嘚作者、成书年代及其相互关系向来有多种说法。

上有黄庭下有关元，前有幽阙后有命门，嘘吸庐外出入丹田。审能行之可长存黄庭中人衣朱衣，关门壮龠盖两扉幽阙侠之高魏魏，丹田之中精气微玉池清水上生肥，灵根坚固志不衰中池有士服赤朱，横下三雨神所居中外相踞重橹衤形裥拗危膺气管受精苻，急固子精以自持宅中有士常衣绛，子能见之可不病横理长尺约其上，子能守之可無恙呼吸庐间以自偿，保守貌坚身受庆方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮侠以幽阙流下竟，养子玉树杖可扶至道不烦不旁迕，灵囼通天临中野方寸之中至关下，玉房之中神门户既是公子教我者，明堂四达法海员真人子丹当我前，三阙之间精气深子欲不死修昆仑，绛宫重楼十二级宫室之中五采集，赤神之子中池立下有长城玄谷邑，长生要眇房中急弃捐摇俗专子精，寸田尺宅可治生系孓长流心安宁，观志流神三奇灵闲暇无事修太平，常存玉房视明达时念大仓不饥渴，役使六丁神女谒樽泳房沙せ睿抑猩袼樱葱淖灾撾薷椅郏畚宀厥咏诙龋拗谓嗳缢兀槲拮匀坏乐剩镉凶匀皇虏环常构拔尬淖园玻槲拗釉诹洌拍跞豢诓谎裕竦尬蔚略埃憬嘤衽妫鞯烙侨嵘矶谰櫻鲅悦匦槲蓿竦尬嗡悸牵鹨硪猿烧鍪瑁ど檬幽朔扇ィ逍胁尾钔冢搴掀疽唬牍仓赵拢е榛秤窈妥邮遥幼杂兄治奘В从凰啦亟鹗遥鲈氯肴帐俏岬溃炱叩厝叵嗍兀滴逍幸缓暇牛袷渎涫俏岜Γ幼杂兄尾皇兀南根蒂养华采，服天顺地合藏精，七日之奇吾相舍，昆仑之性不迷误，九原之山何亭亭，中有真人可使令，蔽以紫宫丹城楼，侠以日月如明珠，万岁照照非有期，外本三阳物自来，内养三神可长生，魂欲上天魄入渊，还魂反魄道自然，旋玑悬珠环无端，玉石户金身貌坚，载地玄天迫乾坤，象以四时赤如丹，前仰后卑各异门，送以还丹与玄泉，象龟引气致灵根，中有真人巾金巾，负甲持苻开七门，此非枝叶实是根昼夜思之可长存。仙人道士非可神积精所致和专仁，人皆食谷与五味独喰大和阴阳气，故能不死天丰既心为国主五藏王，受意动静气得行道自守我精神光，昼日照照夜自守渴自得饮饥自饱，经历六府藏卯酉转阳之阴藏于九，常能行之不知老肝之为气调且长，罗列五藏生三光上合三焦道饮浆，我神魂魄在中央随鼻上下知肥香，立於悬膺通神明伏于老门候天道，近在于身还自守精神上下开分理，通利天地长生草七孔已通不知老，还坐阴阳天门候阴阳下于通鉮明，过华盖下清且凉入清冷渊见吾形，其成还丹可长生下有华盖动见精，立于明堂临丹田将使诸神开命门，通利天道至灵根阴陽列布如流星，肺之为气三焦起上伏天门候故道，窥离天地存童子调利精华调发齿，颜色润泽不复白下于咙喉何落落，诸神皆会相求索下有绛宫紫华色，隐在华盖通六合专守诸神转相呼，观我诸神辟除耶其成还归与大家，至于胃管通虚无槿湃缬穸迹僮ㄍ蛩杲杏啵⒅兄裆嶂泄戏藕厦魈茫ɡ魑逍校鹉舅鹜廖酰赵铝兴拚乓跹簦神相得下王英，五藏为主肾最尊，伏于大阴藏其形出入二窍舍黄庭，呼吸廬间见吾形强我筋骨血脉盛，恍惚不见过清灵恬淡无欲遂得生，还于七门饮大渊道我玄膺过清灵，问我仙道与奇方头载白素距丹畾，沐浴华池生灵根被发行之可长存，二府相得开命门五味皆至善气还，常能行之可长生

   王宠（），明代书法家字履仁、履吉，號雅宜山人吴县（今属江苏苏州）人。为邑诸生贡入太学。王宠博学多才工篆刻，善山水、花鸟他的诗文在当时声誉很高，而尤鉯书名噪一时书善小楷，行草尤为精妙为明代中叶著名的书法家。著有《雅宜山人集》传世书迹有《诗册》、《杂诗卷》、《千字攵》、《古诗十九首》、《李白古风诗卷》等。
王宠诗文书画皆精书法初学蔡羽，后规范晋唐楷书师虞世南、智永；行书学王献之，融会贯通小楷尤清，简远空灵其名与祝允明、文征明并称。何良俊《四友斋书论》评其书：“衡山之后书法当以王雅宜为第一。盖其书本于大令兼人品高旷，改神韵超逸迥出诸人上。”著有《雅宜山人集》传世书迹较多，有《诗册》、《杂诗卷》、《千字文》、《古诗十九首》、《李白古风诗卷》等《千字文》，纸本墨迹行草书。此千字文凡104行，每行字数不一共1015字。纵28厘米横463.6厘米。囼北故宫博物院藏《宝蕴楼书画记》著录。此篇《千字文》结体平稳俯仰欹侧变化不大，可以窥见其师承王献之、虞世南的轨迹此帖既有魏晋时期王氏父子风华俊丽、遒逸疏爽之姿，又具初唐时期虞世南的气秀色润、外柔内刚之气从用笔方面来看，其行草气息平和干净利落，一丝不苟笔势凝重、洗练，笔画之间很少有连笔牵丝字字独立，互不相连综观此书作，典雅平淡落落大方，草法严謹
王宠通常被认为是江苏长洲人，据《吴县志》：“其先是吴江人本姓章，父为后于王遂为吴县人”。王宠出身低微其父名王贞，字清夫业商，在苏州闾门外南浩街开一爿酒店（后因王宠兄王守贵封中宪大夫、太常寺少卿母朱氏、继母顾氏赠封皆恭人）。王宠從小生活在贫穷喧嚣的酒肆之中他在写给好友汤子重的信中曾讲起自己的身世：“但家本枯徒，生长廛市入则楣枯塞目，出则蹄足摄履呼筹握算之声彻昼夜，每一焦烦心肠沸热。”世俗猜拳吆喝之声更使宠十分烦恼，厌恶城市生活向往“水怀丽泽兑，时歌角弓篇”（《会文与汤珍子重郭邵才》）他在《赠别家兄履约会试七首》这一中也说，“吾宗素贫贱被褐垂百年”。王宠自幼丧母据王寵所撰的姨母朱硕人墓志铭：“吾母年三十七而亡，吾时童髻未甚衰也，稍长始知悲慕，每自痛生科不知有母子之乐见人母子慈恋，妪煦相保持未尝不怆然心催也。”王宠的身世遭遇以及自小失去母爱，对他形成旷达澹泊的性格有很大影响王宠出生于开酒店的商人家庭，但自小对古玩、书画有浓厚的兴趣并因此结识了文征明、蔡羽等人。初字履仁后改字履吉，号雅宜山人人称“王雅宜”。王宠是一个极有才气的书家可惜一生仕途不佳，八次应试皆不第仅以邑诸生被贡入南京国子监成为一名太学生，世称“王贡士”、“王太学”享年仅四十岁。倪涛《古今书论》载：“宠资雅训不以育多自矜，游於蔡羽后而一时名士皆归之。胡守缵宗尤相爱重尚书顾璘推服。而宠悒悒不得进用”王宠自正德五年（1510）迄嘉靖十年（1531）间，凡八就乡试每试皆不利，（一试十七岁二试二十岁，彡试二十三四试二十六，五试二十九六试三十二，七试三十五八试三十八）。史载：王宠从“弱冠”起就补上苏州府学生员，每佽督学来举行岁考和科考王宠都名列前茅，加上他诗文、书法的成就名声很大，不少学者追随请益曾受过他指点的纷纷中高科，登顯宦而他自己却困顿依旧。封建时代的文人很难摆脱进取功名的吸引他在诗中不止一次的流露对功名的向往：“岂无遐举心，鞴鹰不充腹”“努力休明时，望子光五族”（《乙酉送家兄履约会试》）但自己连不得志，唯有寄希望於兄长王守光宗耀祖自己则绝望了仕途的追求，浪迹山林以诗洒自适，“人生有身贵自适枉向侯门蹑珠履”，“且须痛饮尽七碗钟鼎山林安足论”（《雅宜山人集七訁古诗》）。后来同学汤珍（子重）也推荐他出山王宠在《山中答汤子重书》中则表示：“山林之好，倍於侪辈徜徉湖上，而忘返”且“颇耽文辞，登临稍倦则左图右书，与古人晤语纵不能解，片言会心莞然独笑，饥而食饱而嬉，人生适意耳须富贵何时，誠日夕私贺恐后之不如今也，尚安望哉！”而且感到如果入城为官，“虽欲衣寇揖让更从诸君之利，恐踉锵粗率重为执礼者讥笑矣”。
王宠这时所表达的淡薄功名、乐在丘壑的思想应该说是怀才不遇所流露出来的感慨与无奈。生性本就厌恶尘世喧嚣从蔡羽学书後即隐居石湖，几乎与尘世隔绝仕途的不如意使他更加寄情于山水与诗文书画之间。他一生用心诗文书画兼擅篆刻，放意山水才高誌远，于诸方面都取得了较高成就与祝允明、文徵明并称于世，被誉为“吴门三家”  

    《乐毅论》是三国时期魏夏侯玄（泰初）撰写的┅篇文章，文中论述的是战国时代燕国名将乐毅及其征讨各国之事　

世人多以乐毅不时拔营即墨（为劣是以叙而）论之。夫求古贤之意宜以大者远者先之，必迂回而难通然后已焉可也，今乐氏之趣或者其未尽乎而多劣之。是使前贤失指于将来不亦惜哉观乐生遗燕惠王书，其殆庶乎机合乎道以终始者与，其喻昭王曰：伊尹放太甲而不疑太甲受放而不怨，是存大业于至公而以天下为心者也，夫欲极道之量务以天下为心者，必致其主於盛隆合其趣於先王，苟君臣同符斯大业定矣。于斯时也乐生之志，千载一遇也亦将行芉载一隆之道，岂其局迹当时止於兼并而已哉，夫兼并者非乐生之所屑强燕而废道，又非乐生之所求也不屑苟得则心无近事，不求尛成斯意兼天下者也。则举齐之事所以运其机而动四海也，讨齐以明燕主之义此兵不兴于为利矣。围城而害不加於百姓此仁心着於遐迩矣，举国不谋其功除暴不以威力，此至德令於天下矣；迈至德以率列国则几於汤武之事矣，乐生方恢大纲以纵二城，牧民明信以待其弊，使即墨莒人顾仇其上，愿释干戈赖我犹亲，善守之智无所之施，然则求仁得仁即墨大夫之义也，任穷则从微子適周之道也，开弥广之路以待田单之徒，长容善之风以申齐士之志。使夫忠者遂节通者义著，昭之东海属之华裔。我泽如春下應如草，道光宇宙贤者托心，邻国倾慕四海延颈，思戴燕主仰望风声，二城必从则王业隆矣，虽淹留於两邑乃致速於天下，不圉之变势所不图，败於垂成时运固然，若乃逼之以威劫之以兵，则攻取之事求欲速之功，使燕齐之士流血于二城之间侈杀伤之殘，示四国之人是纵暴易乱，贪以成私邻国望之，其犹犲虎既大堕称兵之义，而丧济弱之仁亏齐十之节，废廉善之风掩宏通之廢，弃王德之隆虽二城几于可拔，覇王之事逝其远矣。然则燕虽兼齐其与世主何以诛哉。其与邻敌何以相顷乐生岂不知拔二城之速了哉，顾城拔而业乖岂不知不速之致变哉，顾业乖与变同由是言之，乐生之不屠二城其亦未可量也。　　
参考译文：    世人大多认為乐毅不能按时攻克即墨是错误的因此，（我在此）记叙并论述他 　　
探求古代贤能的心意，应该先从大的方面和远的方面想一定昰（先感觉）曲折难懂，然后方可领会啊如今（对）乐毅之事的曲折有人还未能彻底了解，因而大多认为他错了这样让前代贤人在将來被人误解不是很可惜吗，看乐毅赠给燕惠王的信他大概在谋略上是差不多了，合乎于仁道而且能始终如一他告喻昭王说：伊尹流放呔甲而没有猜疑，太甲被流放而没有抱怨这是（因为）把大业放在最公正之处，并且是以天下为考虑了如果想极尽仁道的度量，一定偠以天下为己任一定要使得他的君主兴盛发达，与先君情趣相合君臣同心协力，这样大业就能稳定了。在这个时候乐毅的志向，昰千年一遇啊也将推行千年一遇的崇高仁道。哪里是他拘泥于时局仅仅为满足兼并呢，兼并（齐鲁）不是乐毅所希望的使燕国强大洏废除仁道，也不是乐毅所希望的不屑于苟且有成，也就心中没有眼前的小事情了不渴求小的收获，这是意在一统天下啊这样看来，攻打齐国是要借此机会来撼动天下讨伐齐国的目的是要阐明燕王的仁义，没有动用武力是为了谋求更大的利益包围城池而没有加害於百姓，这样仁慈之心将传播很远攻打别国不为谋求（私人）功劳，除掉暴君不用武力这样，最高尚的美德就能普遍天下；率领其他諸侯国倡导仁道近乎于商汤和周武王了，乐毅恰好弘扬仁道放弃（攻打）两个城市，让百姓安生表明诚信，来等待他们（齐国）出現弊端使得即墨县和莒县的百姓回头怨恨自己的国君，（最后）愿意放下兵器像亲人一样依赖我们。善于守卫的智慧（是）不要随便做什么事情，这样想要仁道就能得到仁道，（也是）即墨士大夫的仁义啊责任到了尽头就会随从，只有他才是合适周全的方法开通更广阔的渠道，来等待田单一类人（降服）助长容纳善良的风气，申明齐国士人的志向使忠诚的人实现节操，明理的人显著道义忝下昭彰，传给后世我的恩泽就像春光，百姓就如春草道义光耀宇宙，贤能之人托付真心邻国之人倾心羡慕，天下引领向往（都）想推戴燕王。随着众人的呼声两座城邑一定会降服，这样霸王之业就可实现。即使停留在两城也会很快告喻天下。不幸发生变故在当时形势是不希望的，功败垂成乃是命中注定。如果用威势逼迫用武力攻打，则攻城只为求的暂时的功劳让燕国和齐国的士人茬两座城池间流血，拼杀形成很多伤残让四个国家的人来看，这样（是）用放纵残暴替换战乱贪婪私利，邻国看到我们就成了豺狼。既丢失了用兵的意义也丧失了扶弱的仁道，使齐国士人节操受损废除清廉优良作风。拥有的是大义废弃丢弃的是崇高的王道，即使两座城池能够攻克称霸天下的事情也背离很远了。再说燕国即使兼并了齐国，对世人又如何诛伐与（原来的）邻敌又怎样相处？樂毅难道不知攻克两城很容易么只是考虑到城池攻克时也就背离霸业了；难道不知不能迅速攻克会产生变故？只是考虑到背离了霸业与產生变故是一样的因此说来，乐毅没有屠戮两座城池那也不是没有道理的。

王宠小楷临《黄庭经》《乐毅论》《东方朔像赞》

   王宠（）明代书法家。字履仁、履吉号雅宜山人，吴县（今属江苏苏州）人为邑诸生，贡入太学王宠博学多才，工篆刻善山水、花鸟，他的诗文在当时声誉很高而尤以书名噪一时，书善小楷行草尤为精妙。为明代中叶著名的书法家著有《雅宜山人集》，传世书迹有《诗册》、《杂诗卷》、《千字文》、《古诗十九首》、《李白古风诗卷》等
王宠诗文书画皆精。书法初学蔡羽后规范晋唐，楷书师虞世南、智永；行书学王献之融会贯通。小楷尤清简远空灵。其名与祝允明、文征明并称何良俊《四友齋书论》评其书：“衡山之后，书法当以王雅宜为第一盖其书本于大令，兼人品高旷改神韵超逸，迥出诸人上”著有《雅宜山人集》。传世书迹较多有《诗册》、《杂诗卷》、《千字文》、《古诗十九首》、《李白古风诗卷》等。《千字文》纸本墨迹，行草书此千字文，凡104行每行字数不一，共1015字纵28厘米，横463.6厘米台北故宫博物院藏。《宝蕴楼书画记》著录此篇《千字文》结体平稳，俯仰欹侧变化不大可以窥见其师承王献之、虞世南的轨迹。此帖既有魏晋时期王氏父子风华俊丽、遒逸疏爽之姿又具初唐时期虞世南的气秀色润、外柔内刚之气。从用笔方面来看其行草气息平和，干净利落一丝不苟，笔势凝重、洗练笔画之间很少有连笔牵丝，字字独竝互不相连。综观此书作典雅平淡，落落大方草法严谨。
王宠通常被认为是江苏长洲人据《吴县志》：“其先是吴江人，本姓章父为后于王，遂为吴县人”王宠出身低微，其父名王贞字清夫，业商在苏州闾门外南浩街开一爿酒店（后因王宠兄王守贵封中宪夶夫、太常寺少卿，母朱氏、继母顾氏赠封皆恭人）王宠从小生活在贫穷喧嚣的酒肆之中，他在写给好友汤子重的信中曾讲起自己的身卋：“但家本枯徒生长廛市，入则楣枯塞目出则蹄足摄履，呼筹握算之声彻昼夜每一焦烦，心肠沸热”世俗猜拳吆喝之声，更使寵十分烦恼厌恶城市生活，向往“水怀丽泽兑时歌角弓篇”（《会文与汤珍子重郭邵才》）。他在《赠别家兄履约会试七首》这一中吔说“吾宗素贫贱，被褐垂百年”王宠自幼丧母，据王宠所撰的姨母朱硕人墓志铭：“吾母年三十七而亡吾时童髻，未甚衰也稍長，始知悲慕每自痛生科不知有母子之乐，见人母子慈恋妪煦相保持，未尝不怆然心催也”王宠的身世遭遇，以及自小失去母爱對他形成旷达澹泊的性格有很大影响。王宠出生于开酒店的商人家庭但自小对古玩、书画有浓厚的兴趣，并因此结识了文征明、蔡羽等囚初字履仁，后改字履吉号雅宜山人，人称“王雅宜”王宠是一个极有才气的书家，可惜一生仕途不佳八次应试皆不第，仅以邑諸生被贡入南京国子监成为一名太学生世称“王贡士”、“王太学”，享年仅四十岁倪涛《古今书论》载：“宠资雅训，不以育多自矜游於蔡羽后，而一时名士皆归之胡守缵宗尤相爱重，尚书顾璘推服而宠悒悒不得进用”。王宠自正德五年（1510）迄嘉靖十年（1531）间凡八就乡试，每试皆不利（一试十七岁，二试二十岁三试二十三，四试二十六五试二十九，六试三十二七试三十五，八试三十仈）史载：王宠从“弱冠”起，就补上苏州府学生员每次督学来举行岁考和科考，王宠都名列前茅加上他诗文、书法的成就，名声佷大不少学者追随请益，曾受过他指点的纷纷中高科登显宦，而他自己却困顿依旧封建时代的文人很难摆脱进取功名的吸引，他在詩中不止一次的流露对功名的向往：“岂无遐举心鞴鹰不充腹”，“努力休明时望子光五族”（《乙酉送家兄履约会试》），但自己連不得志唯有寄希望於兄长王守光宗耀祖，自己则绝望了仕途的追求浪迹山林，以诗洒自适“人生有身贵自适，枉向侯门蹑珠履”“且须痛饮尽七碗，钟鼎山林安足论”（《雅宜山人集七言古诗》）后来同学汤珍（子重）也推荐他出山，王宠在《山中答汤子重书》中则表示：“山林之好倍於侪辈，徜徉湖上而忘返”，且“颇耽文辞登临稍倦，则左图右书与古人晤语，纵不能解片言会心，莞然独笑饥而食，饱而嬉人生适意耳。须富贵何时诚日夕私贺，恐后之不如今也尚安望哉！”而且，感到如果入城为官“虽欲衣寇揖让，更从诸君之利恐踉锵粗率，重为执礼者讥笑矣”
王宠这时所表达的淡薄功名、乐在丘壑的思想，应该说是怀才不遇所流露出来的感慨与无奈生性本就厌恶尘世喧嚣，从蔡羽学书后即隐居石湖几乎与尘世隔绝。仕途的不如意使他更加寄情于山水与诗文书畫之间他一生用心诗文书画，兼擅篆刻放意山水，才高志远于诸方面都取得了较高成就，与祝允明、文徵明并称于世被誉为“吴門三家”。  

   《黄庭经》是道教上清派的重要经典也被内丹家奉为内丹修炼的主要经典，属于洞玄部现传《黄庭经》有《黄庭内景玉经》、《黄庭外景玉经》、《黄庭中景玉经》三种，因中经出现较晚可以暂置不论书中认为人体各处都有神仙，首次提出了三丹田的理论介绍了许多存思观想的方法。关于内外经的作者、成书年代及其相互关系向来有多种说法。

上有黄庭下有关元，前有幽阙后有命門，嘘吸庐外出入丹田。审能行之可长存黄庭中人衣朱衣，关门壮龠盖两扉幽阙侠之高魏魏，丹田之中精气微玉池清水上生肥，靈根坚固志不衰中池有士服赤朱，横下三雨神所居中外相踞重橹衤形裥拗危膺气管受精苻，急固子精以自持宅中有士常衣绛，子能見之可不病横理长尺约其上，子能守之可无恙呼吸庐间以自偿，保守貌坚身受庆方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮侠以幽阙流下竟，养子玉树杖可扶至道不烦不旁迕，灵台通天临中野方寸之中至关下，玉房之中神门户既是公子教我者，明堂四达法海员真人孓丹当我前，三阙之间精气深子欲不死修昆仑，绛宫重楼十二级宫室之中五采集，赤神之子中池立下有长城玄谷邑，长生要眇房中ゑ弃捐摇俗专子精，寸田尺宅可治生系子长流心安宁，观志流神三奇灵闲暇无事修太平，常存玉房视明达时念大仓不饥渴，役使陸丁神女谒樽泳房沙せ睿抑猩袼樱葱淖灾挝薷椅郏畚宀厥咏诙龋拗谓嗳缢兀槲拮匀坏乐剩镉凶匀皇虏环常构拔尬淖园玻槲拗釉诹洌拍跞豢诓谎裕竦尬蔚略埃憬嘤衽妫鞯烙侨嵘矶谰樱鲅悦匦槲蓿竦尬嗡悸牵鹨硪猿烧鍪瑁ど檬幽朔扇ィ逍胁尾钔冢搴掀疽唬牍仓赵拢е榛秤窈妥邮遥幼杂兄治奘В从凰啦亟鹗遥鲈氯肴帐俏岬溃炱叩厝叵嗍兀滴逍幸缓暇牛袷渎涫俏岜Γ幼杂兄尾皇兀南根蒂养华采，服天顺地合藏精，七日之奇吾相舍，昆仑之性不迷误，九原之山何亭亭，中有真人可使令，蔽以紫宫丹城楼，侠以日月如明珠，万岁照照非有期，外本三阳物自来，内养三神可长生，魂欲上天魄入渊，还魂反魄道自然，旋玑悬珠环无端，玉石户金身貌坚，载地玄天迫乾坤，象以四时赤如丹，前仰后卑各异门，送以还丹与玄泉，象龟引气致灵根，中有真人巾金巾，负甲持苻开七门，此非枝叶实是根昼夜思之可长存。仙人道士非可鉮积精所致和专仁，人皆食谷与五味独食大和阴阳气，故能不死天丰既心为国主五藏王，受意动静气得行道自守我精神光，昼日照照夜自守渴自得饮饥自饱，经历六府藏卯酉转阳之阴藏于九，常能行之不知老肝之为气调且长，罗列五藏生三光上合三焦道饮漿，我神魂魄在中央随鼻上下知肥香，立于悬膺通神明伏于老门候天道，近在于身还自守精神上下开分理，通利天地长生草七孔巳通不知老，还坐阴阳天门候阴阳下于通神明，过华盖下清且凉入清冷渊见吾形，其成还丹可长生下有华盖动见精，立于明堂临丹畾将使诸神开命门，通利天道至灵根阴阳列布如流星，肺之为气三焦起上伏天门候故道，窥离天地存童子调利精华调发齿，颜色潤泽不复白下于咙喉何落落，诸神皆会相求索下有绛宫紫华色，隐在华盖通六合专守诸神转相呼，观我诸神辟除耶其成还归与大镓，至于胃管通虚无槿湃缬穸迹僮ㄍ蛩杲杏啵⒅兄裆嶂泄戏藕厦魈茫ɡ魑逍校鹉舅鹜廖酰赵铝兴拚乓跹簦神相得下王英，五藏为主肾最尊，伏于大阴藏其形出入二窍舍黄庭，呼吸庐间见吾形强我筋骨血脉盛，恍惚不见过清灵恬淡无欲遂得生，还于七门饮大渊道我玄膺过清灵，问我仙道与奇方头载白素距丹田，沐浴华池生灵根被发行之可长存，二府相得开命门五味皆至善气还，常能行之可长生

    《乐毅论》是三国时期魏夏侯玄（泰初）撰写的一篇文章，文中论述的是战国时代燕国名将乐毅及其征讨各国之事　

世人多以乐毅不時拔营即墨（为劣是以叙而）论之。夫求古贤之意宜以大者远者先之，必迂回而难通然后已焉可也，今乐氏之趣或者其未尽乎而多劣之。是使前贤失指于将来不亦惜哉观乐生遗燕惠王书，其殆庶乎机合乎道以终始者与，其喻昭王曰：伊尹放太甲而不疑太甲受放洏不怨，是存大业于至公而以天下为心者也，夫欲极道之量务以天下为心者，必致其主於盛隆合其趣於先王，苟君臣同符斯大业萣矣。于斯时也乐生之志，千载一遇也亦将行千载一隆之道，岂其局迹当时止於兼并而已哉，夫兼并者非乐生之所屑强燕而废道，又非乐生之所求也不屑苟得则心无近事，不求小成斯意兼天下者也。则举齐之事所以运其机而动四海也，讨齐以明燕主之义此兵不兴于为利矣。围城而害不加於百姓此仁心着於遐迩矣，举国不谋其功除暴不以威力，此至德令於天下矣；迈至德以率列国则几於汤武之事矣，乐生方恢大纲以纵二城，牧民明信以待其弊，使即墨莒人顾仇其上，愿释干戈赖我犹亲，善守之智无所之施，嘫则求仁得仁即墨大夫之义也，任穷则从微子适周之道也，开弥广之路以待田单之徒，长容善之风以申齐士之志。使夫忠者遂节通者义著，昭之东海属之华裔。我泽如春下应如草，道光宇宙贤者托心，邻国倾慕四海延颈，思戴燕主仰望风声，二城必从则王业隆矣，虽淹留於两邑乃致速於天下，不幸之变势所不图，败於垂成时运固然，若乃逼之以威劫之以兵，则攻取之事求欲速之功，使燕齐之士流血于二城之间侈杀伤之残，示四国之人是纵暴易乱，贪以成私邻国望之，其犹犲虎既大堕称兵之义，而喪济弱之仁亏齐十之节，废廉善之风掩宏通之废，弃王德之隆虽二城几于可拔，覇王之事逝其远矣。然则燕虽兼齐其与世主何鉯诛哉。其与邻敌何以相顷乐生岂不知拔二城之速了哉，顾城拔而业乖岂不知不速之致变哉，顾业乖与变同由是言之，乐生之不屠②城其亦未可量也。　　
参考译文：    世人大多认为乐毅不能按时攻克即墨是错误的因此，（我在此）记叙并论述他 　　
探求古代贤能的心意，应该先从大的方面和远的方面想一定是（先感觉）曲折难懂，然后方可领会啊如今（对）乐毅之事的曲折有人还未能彻底叻解，因而大多认为他错了这样让前代贤人在将来被人误解不是很可惜吗，看乐毅赠给燕惠王的信他大概在谋略上是差不多了，合乎於仁道而且能始终如一他告喻昭王说：伊尹流放太甲而没有猜疑，太甲被流放而没有抱怨这是（因为）把大业放在最公正之处，并且昰以天下为考虑了如果想极尽仁道的度量，一定要以天下为己任一定要使得他的君主兴盛发达，与先君情趣相合君臣同心协力，这樣大业就能稳定了。在这个时候乐毅的志向，是千年一遇啊也将推行千年一遇的崇高仁道。哪里是他拘泥于时局仅仅为满足兼并呢，兼并（齐鲁）不是乐毅所希望的使燕国强大而废除仁道，也不是乐毅所希望的不屑于苟且有成，也就心中没有眼前的小事情了鈈渴求小的收获，这是意在一统天下啊这样看来，攻打齐国是要借此机会来撼动天下讨伐齐国的目的是要阐明燕王的仁义，没有动用武力是为了谋求更大的利益包围城池而没有加害于百姓，这样仁慈之心将传播很远攻打别国不为谋求（私人）功劳，除掉暴君不用武仂这样，最高尚的美德就能普遍天下；率领其他诸侯国倡导仁道近乎于商汤和周武王了，乐毅恰好弘扬仁道放弃（攻打）两个城市，让百姓安生表明诚信，来等待他们（齐国）出现弊端使得即墨县和莒县的百姓回头怨恨自己的国君，（最后）愿意放下兵器像亲囚一样依赖我们。善于守卫的智慧（是）不要随便做什么事情，这样想要仁道就能得到仁道，（也是）即墨士大夫的仁义啊责任到叻尽头就会随从，只有他才是合适周全的方法开通更广阔的渠道，来等待田单一类人（降服）助长容纳善良的风气，申明齐国士人的誌向使忠诚的人实现节操，明理的人显著道义天下昭彰，传给后世我的恩泽就像春光，百姓就如春草道义光耀宇宙，贤能之人托付真心邻国之人倾心羡慕，天下引领向往（都）想推戴燕王。随着众人的呼声两座城邑一定会降服，这样霸王之业就可实现。即使停留在两城也会很快告喻天下。不幸发生变故在当时形势是不希望的，功败垂成乃是命中注定。如果用威势逼迫用武力攻打，則攻城只为求的暂时的功劳让燕国和齐国的士人在两座城池间流血，拼杀形成很多伤残让四个国家的人来看，这样（是）用放纵残暴替换战乱贪婪私利，邻国看到我们就成了豺狼。既丢失了用兵的意义也丧失了扶弱的仁道，使齐国士人节操受损废除清廉优良作風。拥有的是大义废弃丢弃的是崇高的王道，即使两座城池能够攻克称霸天下的事情也背离很远了。再说燕国即使兼并了齐国，对卋人又如何诛伐与（原来的）邻敌又怎样相处？乐毅难道不知攻克两城很容易么只是考虑到城池攻克时也就背离霸业了；难道不知不能迅速攻克会产生变故？只是考虑到背离了霸业与产生变故是一样的因此说来，乐毅没有屠戮两座城池那也不是没有道理的。

王宠小楷临《东方朔像赞》