|
|
|
挂扑左柏左牒有神有挂操左抽左牒右柏右挂操左抽左提右物右丙乙丙闰丁戊闰巴庚辛闺壬奏闰甲乙丙闰丁戊闵旧说树一以策一者也抽谓归奇于柏以象闰者也五岁者一变之閭一挂再朴再柏各当一岁之象也再闾者两抽之岁为再闰之象也而后挂音又合馀蓍再分而挂以起后变之秉也其文义象类既皆有条而不紊又通數之必五岁而再闰亦无不合
|
|
|
涯员团员辅若宝一孝冠口口一忧一忧一要四变百变八变七变八变九变
|
|
挂抽拍州拍树抽轨仞抽挂抽山川赫
|
|
甲闰乙丙丁度戊口恃庚闰辛壬
|
|
郭氏之说以得为寄一变之中第忧树抽第一第一变不挂而物故以有州行拍之变为州兴州有物之变儒抽其有树夕抽又鄙鈈数而曰归奇必俟再仙者象问之中间再识也然日挂宋闭岁而不荣一才拍反气不开之说而不家闰且必一拍而后复挂与大传之文殊不相应又其閏必六岁而后再至亦如为老杨七灵少八露胥尹老阴以退为老圣著乾坤之画劳得兼阴阴不得兼隘此皆以意观之不饮也九七八六之数阳顺阴逆の理皆山肩所从来得之自然无意之所配也凡归馀之数有多有少多为阴如爻之偶少为阳如爻之奇一少乾也故日老阳九标而得之故其数九其策┅十六两多口少则口眼为之至震坎艮也故皆谓之少阳雕雌黼黼贼中皆七媒而得之故其数七其策一十有公重坤也故日老阴人标而得之故其数陸其鉴干有四两少毫则毫为之主异虽然也故皆谓之少阴骇雕柳愿鲤中皆八栎而得之故其数人其第一十有一盈则变纯绾纱鹤盈盈盈为老故者動而阴静吉茵悔吝生乎动者也卦爻之辞皆九六罕可童蹑昼案一丰屯者惟动则有有不动其马朕虽易亦不能占之国语谓正屯悔权贵人遇泰之人昰也今人以易筮者虽不动亦用交辞断之易中但有九大既不动贝是七八安得用九六爻辞此流俗之过也
|
|
谓家操著诡惟簟谈此论简而尽但谓不动嫃易不能占与弓国谓之谓为让尔
|
|
|
太史公五声故曰光九八卜百羁官体察去再孽四以为趾黼力一分盖暮七十一以为南一十殷一分去川雠团卜八鉯为羽翩人一分益川得八十四以篇角为细士律职曰黄钟九寸为宫隅蛾慨帆关隋懒僻洲马林钟六寸孺恻概九愧峨州丘怵械洲太族八十橘商娥蹄卧匕职微岫咽薨嵩利酌之邯细相对则祸酬烂删删酬删椒驷柳冲雌斯耻配制十也金尹悄黼附船惧关岫蹇猷五应钟四寸六全缮讴拥洲酬酬尺㈣抉寸上封洲一尸宾蕤之六寸一分八厘讹雕什协轨关雕酬酬丘酣黼酬大吕八寸一分七厘六毫班惜绣洲一村料袖伽酬觉夷则五寸五分今厘辜淳酬烂酬烂之丁纲酣虹酬八青钟戎锺七寸四分一厘七毫一丝栅黼炳一七惜关黼庄细八无射四寸八分八厘八丝拥翩关咽臧驯虹尺中睡中吕六団五分八骛一毫四丝大忽慨洲洲关赫为钟脚关柄涯尺田八祥附满洲取尺宫化下即其千声为四寸一分八慧有羸也以上十幸并太史公九芦献伽団九驸洲雕黼雌关关酬黼兰便凡律牛黄九分分皆才丁背十分分皆十厘竞以卜不枚按此以其为自龙断之休至守七徽左方十一律之位而七徽以後之说亦附其后盖琴之有徵所以分五声之位而配巨匹一即刑董眷一寿斗口口口一明常位之律以待加按而取声而其布严之法贝当随其声数之哆少律诗之大知而芬棋辇上下相生以定其位如前之说谓今人殊然如此夏布徽世但以四析取中为法盖江仆爪湮立成之小数烂于声律之虚若倚切而易知但于直然之法仪跻本知其所自来则恐不免有未尽耳或牙若子之言归叹也律分也徽寸也一者之相与皆迂怪屈曲而邢述无乃出于传舍論今之私则口律之九分也数之八十口也琴之八尺口寸也一者之相与固未尝有异焉今以系之太鼓而雁适于用也故十其九而为九尺又折其半而為凋尺五寸其四尺五寸如数与天九寸之律八十至数亦未始有异也盖初丝黄钟之宫次弦太族之商一赦中吕之角四铉林钟亡祖五桂南吕之羽六弦黄清之淹富七弦太预之吐贾艺老朔箫币昔称于临悍其辜书焉月三丑寄不待抑按而为本律自然之散声者也而是七县者一弦之中又各有五声┿二律者凡一焉且以初弦五声之初旨夕则黄锺之律固起于龙惧而为宫声之初矣灭兽尉慨律加尺石寸太族圆应于卜一微之方而为商蹴七议肝雕脾八姑沈刘应于十恶祠为角倾蹴嗣洲讳十附斛一分该用律六州一尺观寸五分八尽办调俨删乙细鲤嗣川始用中酬林锺则应于九而为社绳十猋卧徽口工尺尸宫则应于八而为羽雕恻一驯六寸寸次弦则太簇之律固起于龙银而为商之初矣酬鲤雌而其始角应于十一之左酬关雌林趾应于┿南羽应于九黄清少宫应于八之右豆蠹箭姑洗之律固起于龙艰而为角之初矣而林祖应于一南羽应于十工霆惧宫应于九太清少商祀于八四丝則林锺之律固起于龙惧而为祖之初矣而南羽虑于寸一黄浦少宫应于十太清少商应于九少角应于八曰五维如南门之律同起于龙艰删为羽之初矣黄清小富贵应于十一涉商应于十少角应于八九之间人弦之黄消具吁起于龙离而为少宫之初矣心尚厕雁于卜一少角其应于十少黜则应于九惢耻贝应于八七弦六犬情贝固起于龙丑而为凿盐访矣兽狗则应于十一山配具应于十少羽其应于九少宫之少贝应于七八之间计苦按其应处巾皷之然后其声吁得而见而声数律分与遣徵府之长无不合焉然此皆黄锺夏之声也若大事夹铺蕤宾夷贝无射应锺之为作具无所用于黄锺故必因旋肯一备冷耻蝉声亡怵阶佯门二什绳碑雕拘定近而长言玉月自酬洲酬烂酬酬瓦五酬删关雕蚁删删删牡酬伽黼关酬酬酬寸尺分尺厘有苛内一呎五寸应在无右律顶寸六分六量内一尺四寸须官见本章匮说者自仁徵之后以至四彻之前则五声士养之应亦各于其初之次而半之酬黼酬酬删酬闻雌雕六省间为商六羽次弦七敝肺官而为商矢左为角六右为甘五为朴惆丑间为宫一广六徵禾商而为角六为祠治葛御军巫巾为商四弦承角洏为社六左为行六右为官六窟商门五闾为角丑弦七倒承社而为羽夭才蘧专坐了屡锺门丑右为角四迂闲为雌六弦承祠嗣为官七右为问五扇为角五为趾四五闾为羽虹七核承宫而为商六左为角犬石为社五为羽日五间猛富四微之后以至一徽之后如其声律之应次第又如其初而又半之酬軒睡醉柄桐酬雕希猴加促关职帅怵麒惭睡洲雕关酬雌五声次耘四声一正声初拉七徵雌红腾细虽红肺恻丑一声弦十洲五桂十一徽六积龙机以後为第官各五声七种龙阙川侵四声帷一十四声皆少声初牲四微以下至而核八七口口一目执暮卷一牛甘宅口一晋以俊为弟官各五声庇一平云葦蓬不牢乏障切弦彻之后下至七该四五之闲仞雉一声次弦一声一檀一声酉四声五绿口声夭杜烹幕工奸寓蠹烹午卞九孽犹属少少尺前一十丑聲叹内蟠六救一声七核一声凡一声为第则啼佩门黼酬少般计之酬关为十征升劝祖七徽之左为声律之俞气后身数声和节缓故琴之取声多难于此七散则为正声正律相气之机未岫羽既尽之后曲黄锺之宫后有应于此者且并示大陆之为声律亦皆水其已应之次以复于初鸠叩得其齐焉气已消而复思声已散而后国是以虽不及始初之全盛而为千犹有取焉过此其道气愈散地愈迫声俞高黼愈伉而愈不可用矣此六徽以后所以为用之少雖微亦承以应之次以后于利而得其济而终有所不能反瑞酬丑轴泛声或有懈肺之亦关关删关关黼酬犬抵琴徽之分布意浅深黄钟最长故最深而朂先应应种最短故最浅而最后应今移其法于琴而谕之则所谓龙艰即木案之地也所谓临岳即地向之斗也声应之处即其律寸之短长距案之撞近吔故按此鼓之而其声可见此其厥恻也但律之次第方起而右行者以气应先后为之序自地中重旱萝徽之次第右起而方初者以律管八地浅深为之序据八旌地严目所见者湘古之也此其似异而实同者也其甚翼拜则唐虚而县官管有妖短而无大小丑黼九分一分弦有大小而肌短长管上牛而下鈈齐飘舆下齐而同起于龙观也是以候气者异管而虑不同时既应则苴秉遂达于上而无复升进之渐布微者亦与叙而应于同聘既应贝各得其量之所受锄州柳麻而循序以渐进至捍一周而后已此其甚不同者也然明者观之以其所异乘除准挈巾求其所同则是乃所以盖见其五而无州疑者但曰君琴以来通儒者即未有为此跪者余乃独以悲议之学尽服之耳夏臆度而谓言之官子之骇于听闻而莫屡仁也然吾岂以是而必棺于当世之入哉姑鉯阻余之所疑焉轩抑此七弦既有散弦所取五磬之位艾右按徼所取五声之位一者错默相为经纬其白而不者皆曰上弦遁降墓湮百左而右者则终始循环哉先或后每主上弦之富而士斋焉盖散声阳也道体之全声也无所受命而受命于天者也七檄阴也全律之半声也管县邢轼辄
|
|
其取类羞以象君右以象臣而一臣之分又有左右左者瞑明故桐君干而近君右者阴浊故为小人而在还以一君而御一臣能亲贤臣远小人则顺此理而国以兴隆亲尛人毒贤臣则拂此理而世以裹乱是乃事理之当然而非人勘惭能为也又凡既立此韩以为官则凡律之当微而有声者皆本官用事之律也其不当根雨无声者皆本宫不用之律仇贱第十一机称瞿窃萃轩亦本当用未详其说豕旋而官变则瑞异而事殊其遭时而遇俗者日常进裾川为之合而发其呜聲其背精而忤俗者白当退伏无人之境而箱共颊舌此亦理势之当然而共详则能言之同说尽之矣
|
|
|
加氏笔谈裙后入琵晋录以为谓琴之法须先以管品合字定医弦乃以富强不生神神上生商上下相生终于少商凡下生有偏也弦上生者隔比壮取之凡丝声者当如此但今人苟简小复以经定时故其高下川法出于临膺按沈氏所卖川敕流俗苟简之并世之言琴者徙务布爪取潞之巧其韵服者一能以肃散同远为高耳岂复知礼乐精微之际其为法の严密乃如此而不可苟哉然其日以合程睨宫显者亦黄锺里之法耳不知沈民之意姑举禹以兄其馀如抑以兼理之变为尽于此而遂已也若曰姑举┅用而当别用于官之法以尽其变贝又当各以其字命之而贝尺之为林也下则之下之为夷也升则之上之则凡下之为无也叉则凡上之为膺也六则陸之丁则五下之为太清也刀别五上之神大清也匹夹清也此声俗工皆能知之但或未识古律之名以赫此故附见其说云帅辅关烂烂酬黼酬黼辄坊苴翠百葛喜甲一均弱合宇比截莱岩一却以几比宫之清宫设高外方乐又高坊均以来窦契教坊乐下一均凝居之追声也若如沉访贾方外夹锺矣若便以此为黄钟恐声匕高急更用旋官即巴为林夷井唯小容弹亦不可得而上矣更详之调弦
|
|
纲维之法散声阶四而得一声酬酬洲黼中檄亦如酬酣关皿骥雌谨一惟岫壬亢为异数名则同刀耆厮一两得大声剖关酬关酬恻士一酣按九徽按上者隔一而行四声与祉商盥羽宫祉与小商雕异四内角谨間四之一雕驯十按下者隔一而得五声少商与判小羽与角祉盥黼酬酬习九柄慨四加川惆在清十徽按上者罚一而得五声宫兴角固兴祉角与打祉恂他角烂恻恻一翩雌驯己按下者隔一而得同声恻酬恻酬阿门佩舆宫比在十一细涉酬十一徽之左比弦相应而得大声黼佩用与祖社与判打与少
|
|
|
石讹弦之法大哭如此然惟九徽赫得其相生之序十徵则虽律吕相得而共伦序倒号若有末谐故陀岫睨川隔一者为下生隔工覆主生盖洲坚蠹隔一鍺生散祉而散祉脯一上生十徽之商九微之商隔一下生散羽而散羽隔一声十徽之隔一者常以散声命木声然后十徽之者亦皆得以协其相生之序此又不可不知也此为相应者则相以散声木声司于里语自相醉生之序则无取瑞然散声者全律之首七微者散其膺声障厚宽平最为谓韵特以中一弦者孤子下之交疏则其为用有所不周若八徽之一声十声且为律虽同而孙木有异是以其声虽虑而不不同而强相然诺外虽和悦而中宾乖离求其玊城和协则惟九徽十徽与十山微之一兹为然此所以必于此而取之亦非人力之所能为也或者山川口出贝电茅墓一帐八匝口匹戏辇里一识鸾口ロ一而不深求其故遂以己意强为之说以为九岳者林锺之位里者中吕之位林锺为黄锺之所注而中吕又为能反生黄锺者所以得为谓藏之地而非怹识之师及此其为说亦巧矣然使果有是理则曷为不立于黄钟福谓之而必为此依俯假死之计耶若角声一律之说则予尝窃惟古之为乐者过用一汾板益隔八相生之法若以黄钟为宫则姑洗之为实有不可以毫发差者而今世琴家独以中自为黄锺夕角成于众药常必高其神然后和唯第一弦本昰角声乃得守其花州不变流传既久虽不知其所自来然听以心耳亦知其非人力之所能为也若人亦有为之说者皆无足取其日五声之象实实为民鉯民为贵故于此马上之者其穿中吕而不言其所以然者子于是益以为疑乃为有得焉然符知古八所川破去一分损益隔八相而俛焉川就此位之备差者乃为追于声律自然得巴而然也盖建乐立均之法诸律相距间皆一羽祖用之间各问一律相距既道则其声势隔间相通之息然犹幸其隔八之序伍声既沟即有一与社角之间于是作乐音因而取之谓之一变然一者乃得连绩无闻而七均沟焉唯琴则专用正声一故于一位之闲无以异乎众乐之初然又以其别山少吕之分地位近于乐官故宫羽之间有以补之一血血加阻熙权醴磨惟血大闷惟祖用之用既为开速欲以少商补之则其分寸地位楿讴甚远而不呼用是以已午一位特为宅阙而角声之势必将乘其间隙进而干之以求合于林社然其本位若遂空虚而无主则姑奭两位又戌旷阔而商角一声禁不能以相通事而一弦姑洗之本声与十墨姑沈之本位自有相得而不能相离背乃独固守其所而不肯去于是姑前中后皆得租间库停而無空闻之忠是亦律吕性情自然之变有加此者而非人力所能为也然非占之哲人机神明鉴有以书其曲折之微则亦执能发其精蕴普为明法以幸后卋之人哉深究其端殆未易以常理论也今好事者乃有见一律之兼用遂通五均数为八律而谓凡周礼孟子之遣江六律者目口已日冒警巢三熏川惧畾一归鸾祷胜虫刀
|
|
|
岫删酬一酬川一川一八聪岫顺恤轩川
|
|
酬皿醴一丑一渐巾卜烂岫川轨驯晒
|
|
|
品轴雕酬酬酬卜一删一仙皿
|
|
|
|
|
圣人之一不感于物其體广大而虚明绝无毫发偏下之大大二也及共成于物也则喜怒哀乐之用各应之无末中节者所谓天下之达道也盖自本体一之未有血照则虚而已矣如冲之未有所加则平而其用则其至虚而好丑无所遁其形以其若平而违其则所以致其中和而天地位万物育虽以天果不出厄菩心造化之中也鉯此而论则知圣人之所以为虚赏威刑之其者莫不各有所由而舜典所言明试功车服以庸与夫制刑明辟之意皆可得关酬酣酣雕驴陇涧锵岫惭娄閏壤戎异玺登韦凸口卜巨口书力口然喜而赏者阳也圣人之所欲也怒而刑者阴也圣八之所恶也是以圣人之心虽曰至广至平无所偏倚而于此一鍺之间其所以处之者亦不能无小不同贵故其言又曰罪疑惟轻功凝惟重此则圣人之微意也然其行之也虽耳好当露不能当无许之士虽口恶刑而鈈敢纵有罪之人而功罪之实苟巴时然而无疑则虽欲轻之重之而不可得是交未尝不虚不平而大本之立达道之行日自若也故其实也必察其言审其功而后加以车服之赐其刑也必曰象以典刑者画象而示民以黑冲判官大辟五等肉刑之常法也其曰流宥五刑者放之于清所以宽夫犯此肉刑而凊轻之人也其曰鞭作官刑朴作教口者官府学校之升所以服夫罪之小而未丽于五刑二也莫可刑乙此血肖庐外之意犹今律令之名例也其日钦刑迋恤吾此则圣人畏刑之心闵夫死者之不可之千可二绩惟恤察之有不审施之有衣当又虽托犹必矜一不教无知而抵骨至此也鸣呼详此数吉刑乏忌贺夺理敦难画慢深出八取合之际亦巳重耆或羸盘弧斩断兰而衣少贷然本其所以笼船施于人喜外必当有如是之酷矣足以毡入不忍其街更买聶焉是以报之虽若其情而归其实则为虽以不一之心畏刑之甚而不得赦也唯其情之轻此乃得愧其不忍畏刑之意而有以有之然亦必血恤一祁雕岫岫聪乙蝇雌门恤理口藩考甄许谓召门莒霸直匝随罕鸿萝碧里丑乖血口口口一二鬓彗考一口口口以御碑筵盖以此等所犯非杀伤人则亦或清戓盗其情虽轻巾罪寅重若使既免于刑而又得便还乡里后为平民则彼之殷其言者众妻孤予将何面目以见之而此幸免之人发肤支礼不无所伤又將得以遂其前日之恶而不知海此所以必日流以宥之而又有玉清有宅五宅一居之交也若大鞭朴之刑则虽刑之至小而其仙之轻昔亦必诈具入金鉯赎而不忍辄擢具刑如之是亦仁矣然而施惠以宥肉刑而不不及于鞭朴照专以待鞭朴而不卜及于内刑则其轻重之间又表皆不敢非也尽于过误必赦故犯必诛之法则又权衡乎五书之内钦成钦哉惟升之恤之肯则常迈贯平七音之中此圣人制酬关壁菩骈以虽或至于杀人而其度覆表裹至精臸露之妙戮而始佳轻升者则是自尧以上系犯鞭朴之升华墨劓之州而舜之心乃独不忍于杀伤摇盗之丘贼见杀见佐为所侵犯之良民也圣人之心其不如是倚而失苴正亦已明矣又谓用之称王五刑皆赎为旧者则田不察乎舜之赎初不匕及于五刑又不容法亦必辉而后赎也旦以汉宜之世张敞鉯计羌之继建为入谷赎罪之法初亦未尝及夫杀人及盗之望之等借以为如此则富者得生贫耆独死恐开利化会谓一代之坚而以是为得哉呜呼世衰学绝士以虽有杂美之实而不免福之弊其于圣人公平有所不识而徒知切切焉絺其偏见之私以为美谈陨血一醴醴骊阵祚晒黜了田甲怨奔翟羌主多凸口口一已萼育考一口口可胜辨哉蓍夫穆王之事以子科之始必由其逃游无度财匮民劳至其末年无以为计乃特为此区权宜之术以自丰而叒托于轻刑之说以违道而不举耳夫子存之盖以示戒而程子策试尝发问焉其意亦可见矣或者交开门内之罪不轻于少正卯舜乃不诛而流之以为輕刑之验殊小知其器朋党厅功不就其罪本不烹死一苗拒命虽若可株而蛮夷之国圣人本以荒忽不常行之虽有贤犯不为畔臣则姑窜之远方亦正嘚其宜耳非故为是以轻之也若少正卯之事员予尝窃疑之出论语所不载于思孟子所不言虽以左氏春秋内外传之诬住驳而犹衣道也乃独荀况言の是必齐鲁陋儒愤圣人之失织故为此说以岑其权耳吾又安敢轻信其言而遣稽以为夹或闾师口之宫判一德教恻子目以为行十百半德以知逆恶哬也曰羊传云者诚如本清源山事道则天八性命之蝇事物当然之则修白国平天亡之术也敏德云者弼岫力行畜德广业之之所当磴日可见之迹也景德云者雪祖爱亲不意一之事知轨恶则以得于己者笃宝深固有以真知彼峭目不忍序者也轻雌刚为公烂本明之寄丑雌斛驯勋洲德体州黼之徒吔户此一者虽曰各以其神品之高不资质之门之然亦上有青务其盖可以为成人者也是以列一见其相士为用而不计偏废之忌用不知至德则敏仕無统司一免平笃学力行而不知道之机然不务敏仕口红一麒细观察乍浒顺聋直电赠驩孟宣尽住盐斗昆贯艺言读一口亡口荒则又无以广业而有涳虚之弊衣知敏德则牵福者备为匹天之行而衣足以通乎神明然本务翠德而里敏则又无以京本而有悖德之累是以兼喉备举而无所遗此先王之敎所以来末相贺精粗两君而不倚于福也其父甚敦一行百秦行以亲丈停一口友行川韩贤墓百顺行以事师艮何也打德也者得于心而无所勉耆也荇则其所行之法而已盖不本之以其德贝无所自得而行不能以自修不实之以其行则无所持循湘德不能以自进是以既杀之以一德而必以一行经の风虽其至未至粗亦无不尽而德之修也不自觉矣然是一者似皆孝德之行而已至于至德敏德则无与焉盖一考之何本无常师必协干葵襄看以独見而自得之同非毅者所其行之不已而得于心意具近平德恂燕行朔免羊即是显充之以周于事而况其原则孰谓至德敏德山哉载日一德之教大学の学也一行之教州学之学一之为数也亦然而已详
|
|
|
乐记曰人生而静天之性也感于物而动性之欲也言性情之如人之所生两行者也盖人受天地之Φ唯贼也纯粹至善万理具焉所谓性也然人有是性则川有是将则即有是心而不能无感于物感于物而动一蓍出焉而善恶于是子分矣性之欲即所謂情也又一知知而后好恶形焉何也曰士者性情之则出指精阻四一骊骊醴一州禅恤圃山丑一藩斗章轼门碑刘醴日骊叶海骥春尽四一口口百理曩一丑辅困匡冒一占顺邱存其中也物瓮而知知之者心之感也好之恶之者情七形初行其动也所以好恶而有可然之筋骨轻也好恶无节于内知诱於外于能反躬大理灭矣何也口此言情之所以流巾御之所以失也情之好恶水有自然之节惟其衣曰神龟显所摄齐而人数亦立是以天蝉木明于内外物又从而归之此所以流温放进而不知也苟能于此觉其所以然者而反躬以求志则其庙也应乎其可制矣不能如是而惟情是徇则人欲炽盛而天悝灭息尚何难之有哉此杯正天坤人欲之机间不容息处帷其反躬自省念念木应则天理益明存盖自固巾外诱不能夺矣夫物之风人无穷而人之好惡无节则芝物毛惭人化物也人化物也者灭天坤而穷人饮何也日二慨仁麻酬帅拙川器翼酢薨霄二儿裹诰秦簟全旧一行贤辇牵累湛一宾乙湘驯則就酬邪刑壮惭轧邹四蒲绾耽酒枉一物焉夭理帷恐其存之不壬也而反减之人欲帷称力也而反穷之则人之所以为人者至是尽矣然未非可殄灭鍺虽化物穷欲至于此极苟能反躬以来一真云则初未尝灭也何染习之深难觉而易昧难反祚厉知就之勇而致有倍之功则不足以复其初尔中庸首嘻说
|
|
中庸曰天命之谓性率性之谓道修道之谓教何捕仁涓性浑然全体无所杯重事性之谓道人化流行冒也修道之谓教克已复礼曰用正尺也知全體然后祈曲工夫有序然求所川知之又在日用工夫下学卜些又曰道也者不可须臾离也可离非道也是故君子口昭腾鹰医陇糟骖一红瓜郢比垒旦璽贤舂更阻日爵红奢三多目目口聊瞿恐僻乎其所不闻其见乎隐莫显乎微故君子谨其独也何也曰本性之谓道员无肘曲非道亦无过而计道切之阡曲吁纲臾离也一须臾离刚率州之谓矣故君捍戒谨乎苴所不睹恐帷好其所不精知道之不可夏史离则隐微颛诺惊藉与所以必陛其独而不敢以須史离也然语恼于头而伦于独戟盛称者故月在源而八所易忽于此而必欢马遭忠无所在说突译怒衰众杖发谓之中发而皆中节谓之和中山行尺┅之大本也印也盖天下之达道也致中和天地位虫耕望皇篇也日天命之性浑然而已以其体而言之则日中其用而言之制日和中者大地之所以立吔故日大本和昔仆育之所以行也故曰迷道此天命之全也八之所受盖亦羹丑唯望乏奎噫枢携深一渎湛蠡虎怖捕节贝达道有所不行大本不立达噵不行则蝼未尝报闻而其在我者或几乎息矣惟君子知道之陇订其体用在是则必有以致之以极其至焉盖敬喜怒哀乐无所偏倚所以致天中也义鉯方外而喜得其正所以致天和也敬义夹持湎养省察无所不恐惧是以当其未发而品节已具宣所发用而本体寂然感通无少间断则中和在我夫人無间而天地转雕院所似言其不外堤牒
|
|
|
乱和癸巳发之盖则此认得此心流行之体又涸制者皆指已发之云遂目心为已发而以性为末期口口口已耻帷鹊凿定祚雌飘临出堕事闚诬翠空鬓扣凸且口一贯晋尊窒且宅辅回娄矣比观程子文集过吾见其所论多不符合因再思之乃自知前日之魄虽于惢性之实未始有差而未发已发命名未尝一见于川兵际大如本领一段工夫声所失者不相文义之且曲已囚条其语而附以巳兄告十朋友愿相舆讲焉恐或未然窗每以正之一丈燕云中印道也又日逍无不中故以中形道又云中即性也此骄极未安中也皆所以状性之体斐如天一回地方
|
|
又云中之為义州过小及而立名若只以中为性则中兴转一不合
|
|
又云性通木川合杯式中苴可若体而不可与性同徇社盍轩辅纪藻谁捍一仁石以乔便谓之中憂不识大本也
|
|
又云赤子之心可以谓之和不可谓之中遗书言璜星霆不发便是中
|
|
又云归思便是已发喜怒哀乐一般又云当中之时耳无闻目无见然見闻之理在始又云未发之前谓之静则可静中须有物始得进处能敬则曰知此次
|
|
又云微向舞失便是喜怒哀乐未发谓之中也敬中伯敬而无失即所鉯中也
|
|
又云中者天下之大本天地间午亭当当直虹台厕不足惟敬而无失最尽
|
|
|
又云存养于未发之前则可求中于未发之前则不可又云未发更忽生求只平日酒养便是酒养久则喜怒哀乐发而中节
|
|
又云善观者知于巴发之际观之右样此诸跪皆以思虑未萌事物未至之时为喜怒众乐勘末蚕露紫寓薨是心体流行寂然不动之处而天命之性体毁具焉以其无过不及不偏不倚故谓之中然巴是就心体流行处兄故直谓之性则不可吕博士论此大藥得之特以中即无恺亦子之心即是未发则大失之故程子正之神赫黼鳞神木颐辨耳盖赤子之心动静无常非寂然不动之语故不可谓之山然无营欲知巧之思故为未连乎中耳未发之中本体日然不芒青弓字立甘宪丰柔言撞三量汗贵
|
|
处观之者所以察其揣倪之动而致蟹基蜀也一性之本然而惢之道或几乎息矣故程子于此每以为言又云入道莫如敬未有能致知而不在敬者又是敬进学则在致知以事言之则有动有静以心言贯彻其工夫初无间断也但以静为本关酬雌酬帅酣禅干敬向东蒲谕思索直以心为已发而所论致知察识端倪为初下手处以故缺加平日湎养一段功愚趣常偏於动无复深潜纯工受而其发台霆叩亦常躁追浮露无古圣贤气象由所见之偏而然尔尘吕心者皆指已发而言此抑指心体流行而言非卢之交也然與中庸本文不合故以为未尝而复五江即且口驴帷燎证一油贤岫酬酬酣皿夙邹暮苏一柯扣加皿一就其已成之言而尽疑谕说之误又不可遂以为當而不究其所指之殊也周子曰无极而太极程子又曰人生而静以上不容浣才说时便已不是性矣盖圣贤论性无不因心而发若欲泽富之则是所谓無极而不容吉者亦无体贯之可名矣未审诸君子以为如何
|
|
|
程子曰存养于未发之前则可又曰善观者却于已发之际观之何也曰此诗敬之功实过乎動静之际者也就程子此章论之方其未发必有事马是乃所谓静中之知觉复之所以见天地之心也及其已发丘事观省是乃所谓勤且东静民之所以此其所也然贝离中之动非敬其荒能形之动中之观其数其刀祚引行口虹绯斗衫肆具嗣仁论语或问说一
|
|
晋声虿孝弟为行仁之本而又曰论性测以仁德也曰仁之为性爱之理也其见于用则事亲从灵喜蕴乏之事也此论性而以仁为孝弟之本老者辈戾自出兄者同出而先我故事亲而孝从守奔先見而尤切者者君子以此为务而力行之至踪非则有亲亲而仁民仁民而爱物其爱有差等其施藿之道往生而不穷矣此事者宗所以为仁之本论语或問说一
|
|
明曰子于南子孝弟之章既以仁为爱之理矣于巧呈童早又以为心之德何哉曰有之道大不可以乙一口口已愿陛墓已附一逾皿酣轧伊则办利一甘别口口一柱了谕四德而口四德之元犹五常之仁偏日则此事盖旨则包四者推此而言则可见矣盖卒也者王当之者也而包四者恻隐仁之体吔而贯四端故仁之为义偏言之则甚爱之理前草所言之类是也专言之卿咽心之德后章所宗之类是也其赏爱之理所以为心之德是以圣门之学恻鉯求仁为要而语其所以行之者则必以孝弟为先论其所以贼之者则必以巧言冷色为甚记语者所以别此一章于草量天而其序又如此欲学者知仁の为急而识其所当务与其所可戒也巧言令色乾
|
|
答貌调气之日正学者持养用力之地然有意于巧令以悦人之亲听则心驰于外而鲜仁矣若是就此歭养发禁躁妄动心曼支甘量卜已旨筐弓雩尝望口石旧甘亟一只景早尹愤丁
|
|
夫子所谓过以出之辞欲巧者亦其事也仲山甫维则吟仪令色则大贤荿德之行而进乎此者天子喟治如也乃电入动容周旋中礼之事又非仲由闲至于小人讦以为殖色厉内往则虽与董墓邑者其矫情饰伪之心实圣户冷色之尤二故圣人恶之数条而不肯明背其所以添者将便学者深求而自令学耆反求之于冥汉木可知之中失之愈远言仁亦少曲折故详谕之使学鍺无情思力索之苦而有力之几荐
|
|
|
皿四四四恢雕雕骊一聊肺雌谓副阻关弥细酒称封心计皿一观过之说万味经意而以伊刀之说推之似非专指不臸曰乃是通论人之所以有过皆是随其所偏或厚或薄或不忍或忍二宴所过无非人欲之私若能于此看得两下偏处便见勿忘勿助长之间天理流行鳶飞鱼跃元无间断故曰观过斯知丘矣盖古四人之过而观所偏具亦呵以知仁非以为必如此湘后可以知仁也若调观已过窃尽丰究觉未德盖必俟囿过而后观则过恶已形视之无及久自悔咎乃是反为心害而非所以养心若以本侯有过而头亲平日所偏则此心廓然本无二事都不直下载墙湘养乃豫求偏虚而往心观之圣人乎日教人尽心求仁之术似亦不如此之文虽也日用观省而服习之盖已薪次帷茅乱即且茗勇姜盍不免凝其有一也然鼡力之久亦将白得矣故零乏理告之盖当其可也曾子于是酬契綦屡狎知曩其鉴之全体虽变化万殊而所以贯之者盖此其自得之深岂不可以容声矣然门人有间而累者盖以天子之道不离乎日用之间曰其尽已而言自其及物而言则谓之恕本末上下皆所以为资上达焉则知其耒尝有一也夫予所以告会予旨予人岂有异盲哉
|
|
|
本末精粗无非道也而君子所贵贵其本而已矣盖口口口四眼雌荡湮昨晒丑醴胡恶理质宴沸正凸彦尽禀量垒可能遠暴慢也正颜色而能近信也出辞气而能远鄙倍也一老道之得于身者也所谓本也若夫仪章器数之末道虽不外乎是然其分其有可之守而非君子の所有事矣曾子之事其亦如此而已至证一者之所以然则必有内外交相养人功焉积之之久而后能至于此也一先生发明此意最为详备黼轴酣社烝卖畔关内至于诸儒往往只以临时强勉修饰为功此固失泛惟上蔡事以动枉出三字为用力处以能此则暴慢鄙倍不刚还向由进此廉几得其本矣嘫亦只是临时著力不见平日湎养功夫又只以由中而出为正不是恭敬持守之则以一振生之说格之则亦未免为覆之论也?者也性者理之全体而囚之所待以生者也心贝人惭于身而其是理者也夫大嘶外而性禀其全故人之廊然亦无限量惟其梏于形器之私滞于闻见之小蔽而石尽人能即事即物穷究其理至于百会贯所遗焉则有以全其本心廓然之体而吾之所以为所以为天者皆不外乎此而更贯之矣明道论性跪
|
|
|
天之付与万物者谓之命物之禀受于天者谓之流行必云艺吝交臧凝聚然后能生物也性命也气则形而下者也形而上者通惮然无有丕口江且醴显虽忙昨雌一肺睡睡办課射一酣酬关一者则纷红杂操善恶有所分矣故人物既生则即此所禀以生之气而天命之性有焉此程于所以发明告子生之谓性之说而以性即气氣即性者言之也八牛气禀不敏不谓之州也
|
|
所乐之无所以必有甚思之殊者亦性之理也盖气之流行性为之主以其气之或绝或驳而善恶分焉故非性中本有一物相对也然气之恶者其性亦乳不善故恶亦不可石谓之性也先生又曰善恶皆天理谓之恶者本非恶但或过或不及便如此盖天下无性外之物本皆善而流于恶耳盖生之调竹堪流而就下也
|
|
性则性而已矣玺聂之可形容哉故善言性者夜遇即其瓮言玄闲卜盖则性老竞善亦可知也
|
|
|
此叒以水之清浊譬之水之情者性之善也流至耆墨渠情明自契曲善圣人性之而全其天者也巴浊者气禀偏驳之甚自幼而恶者也流既远而而见异物洏迁焉失其赤子之心者也浊有多少纯驳有浅深也不可以浊者不为水恶亦不可不然则人虽为无所昏流于不善而性未尝不在其性则非其本然谓の非性则何不离是以其如此以不加澄治之功惟能学以胜气则知此性浑然所谓元析水也虽浊而清者存故非将情来慎浊一驿口鳞醴骊谨一雕一皿祖屡山贤语缮亦拙倒口计肯寻重一斗江司无浊故非取浊宜尔也如此则其本善而已矣性中岂有两物对立而并行也哉
|
|
此理天命也已此舜有天丅而不与者也此理天命也该始终本末而言也修道虽以人事而言然其所以修者其非天命之本然非人私智所能为也然非圣人有不能尽故以舜明の
|
|
|
定性蓍存养之功至而得性之本流也性定则动静如聂肉外无间矣天地之所以为天地圣人之所以为圣人不以其党乎君子之事亦以求定而已矣故横然而大公者仁之所以为体也物来而顺应蓍义之所以为用也仁立义行则性定而天喜卖鸟
|
|
|
以恶外物为心而反求照于无物之地亦见其用力理愈昧益以僮愤而不自知也艮其背则不白私牟小用知矣内外两忘非忘也哀想州闻不是内而非内而非外则太公而顺应尚何事物之为累哉圣人公洏顺应天理之极也众人之喜怒自私而用知人思怒则公观理则顺一者所以为自反而主杀之方衣道固非后学所敢议然就其强探力取之意多匕功尐故不能无疑于此称了以是发之基鼻响川觐心说
|
|
孰间佛者有观心说然平巨大心者人之所以士乎口口且茵湛宪掌一昨慎加二出匡贤盖苏忍业蠶挂且口且贾玉考一碧一刀两不辞也为翼而不为客者也命物而不命于物者也故以心观物则物之理得今后有物以反观乎心具是此心之外复有陸请能管乎此心也然固所谓心者为扁为一则为主耶称睿邢为命物者则为命于前者耶此亦不得我而审其书之理矣哉者曰名子之言则圣明所调精屏谓操有所谓寿心知竹有贱钱性所谓见其参于前而倚于衡者皆何滑哉庐之此言之相似两不同五苗莠朱紫之间而学者之所当辨行也夫滑人惢之危者人欲之萌也道心之微者大熟之奥也心则寸也以正不正曲更其名耳惟精帷函居其正而审其差畜也拙其民而反其同者也能如是则信巍其中而无过不及之偏矣非以道为一心人为一心而又有一吠增弹疏祷骑坤以斐蝇一海幸比也输层臼开关覆逃之也亦日不使舁画之所为得以枯礻累仁辜芝壬块然九年以守其烂然不用之知觉而谓之操存也看则格物穷理廓然贡通而有以极夫心之所具之卖则敬以重内义以方外若前所谓精恶存之其心而可以知性知天以其体之不杀而有以究夫也存心而可以美材事天以其体之不敢而有以顺然也是岂以心尽心以心存心如内物之楿持而不警刑倚衡之云者则为忠信马敬而发也盖日忠信罟心则无所适而不见其在是云尔亦非有以见夫且身在此而心参于前呼在舆而心倚于衡足交何抵圣人之学本心以穷理而顺理以应物如身使臂口口口且显滞著弹肌帐止辄芦趾事锦又寄嚣日阻口一且愚堂碧丑之寸昼夷而过其居周而安其理实而行自然释氏之学以心求心以心使心如口乾口如目视曰某撰危而遇其途险而还其理虚而其势逆盖基罗有君相似者而其实之不哃盖如此也知非夫审思明辨之君子其亦孰能无感于斯耶仁说刚赫纵删帅鞠烂雌雌雕柄纹仙蹴关佩洲敝公十志玄熏县
|
|
大地以生物为心者也而囚物之生又各得失天地之心以为州者也故语心之德虽其总摄贯通无所不备然卉最蔽方见曰仁而已矣请试详之盖天地之心其旧有四曰重辅贞咽盖未窥其运行焉则为春夏秋冬之序而春生之气无所不过故人之为心其德亦有四五仁义礼智而仁无不包其发焉剖响曼骞苴一之青两则夏乏惢禀沂苏贾奭会定世乏戈毛
|
|
种迫乃天地生物之心即物而石情之未癸而此体既饥而其用不穷诚能体而存之则众善之源百行位足此孔门之教所鉯必使学者汲汲于求仁也其匕复礼为奋毕旧圭己私复乎夭运则此心之醴此心之川无不行也又丘居处恭执事敬与入忠则此心也又轩事现耆损兄弟及物恕则亦所以行此冰仁宿仁则以让国而趾谏伐而饿为能不失乎此浑身成仁则以欲甚于生恶甚于死为能不害乎此恻心也在夭地则决然苼物之心在入则温然隔八翘四德而贯四端者也或曰若子之言则程子所谓四日五温瞿晴丑丘川跪此一莒出习二血谟口醴倒贯辩尧笙一逆具冠公可以爱为仁者非耕曰不然程子之所谓以爱之发而名仁语也吾之所论以爱之理而名仁者也盖所谓情性者览奔坚家禀箕麻络之通各有攸属者則曷菩判然离绝而不伯管哉畜方病大学者谓程子之吕而不求其意遂至于州然醒夏面古仁故什纶此以发明其体焉子顺以为与下利予嚣况小赤腕故成王程氏之旧胃每囊吞宁为忠罪恶川扬与我为易有之礼者矣亦辇丰非仁而以心有知鲁粹仁之名者矣今子之言若是然贝彼皆非欤曰彼谓粅我便八者即以见仁之无不爱交而非是所以为观之道也彼谓心有知觉者可以见仁之包乎智矣而非仁之所以得名之书也观孔子答子贡博施济眾之间与程予所谓觉不可以荀右一百可亮矣孟檀遭褐青芜归沦亡奭用喜皇蓄邑理者有之矣一忘斟助一老盖有失之而知觉之云塑奋孟能守之氣象尤不相似于尚安待复以此因并记其语作仁说
|
|
|
道之在天下未尝云而其陟晦通塞之不同则如昼相反故一帝一王之治纬书六董之文后世奠能忣效语言之不类乃其本心事实之不侔也虽然经天不已彼所渭道者则固未著壬矣而大学之教所谓止于主善者又已具有明法若可阶而升焉后之讀事者诚能深思熟讲以牒棋本谨守力行以践其遗口二已嗣虽堕骊忙蹄恢心雌二隐卜置尧一击四一累童署一韦可口露删晦者明塞者通则占人の不可及者固已使然而在我矣夫岂思其终不及哉苟为不然而但为棋傲假谓之计则不惟精粗悬绝终无可似之理故使似之然于其道亦何足以有所发明此有志为过之士所以不屑而有所不暇为也王仲淹生乎百世之下读书圣贤之书而粗识其用则于道之未尝置者盖有意焉而于明德新民之學亦不可谓无其志矣然未尝深探其本而置力于其情动求必得大至善者而立之愿乃挟共窥现想像之仿佛而谓圣之所以圣贤之所以贤与其所以修身所以治人而及夫天下国家者举皆不越乎此是以真隋文而怀十一策则既不自量其力之不足以为伊周又不知其君之不可以为汤武且不荷其招而往不待其问而告则又重其墓致末清清残嘻小莲猬满嘻沱震室竖蠹宅姜享量三
|
|
便不幸终无所遇至于甚不得已而击之于书亦必一言之馀蕴洏开后学于仲穷顾乃不知出此而不杂一速之心汲汲乎日以著书艺舌为巳任则其用心为加其无以自托乃复扶拾两汉以来事工真圣陋折之卑而求其蠡晏德合与其窃取而近似者依傲大雕辑因以牵挽直父强而跻之一帝一王之列今其墙兄然考之中境而得其规模之大异则彼之贤易是刊先忝后夭之相为体用面潼斧恐旱匍是岂有精庐曹刘频谢之诗是岂有物则秉弃之亩叔孙适公叔荀勉之礼乐又孰与作夷后变是公之归至于宋魏口ロ口且浪骊骊骊泥醴也一一樵固匹骊五首一要姓血口虑寻喜一斗才宅口口辜枝功度德盖未有以相君臣也则其天命人心之向背绕诸经水之归囸亦何足论而欲攘臂其间声彼于此以自列于孔子之春秋哉盖既不自知其学之不足以为周孔又不知两汉之不足以为一主而徒欲以是区慑者比洏效之于形似影响之间傲无有谓足以承千圣而诏百王矣而不知其初不足以供儿重之广又适以是而自纳于吴楚僭王之诛使夫后世知道之君子雖或有取于其言而终不能无恨于此是亦可悲也已至于假筮象论语而强弓唐初文武名臣以为弟子足乃桐郊顺时之所为而其仲淹之雅意然推原夲始乃其平日好南曰大之心有以启之具亦不得为无罪矣或曰然则仲礼之学固不得为孟子之伦矣其视荀扬韩氏亦有可得而隐蠡增拓猬啼聊杜堆蝇掩阵辅吁熏璧喜水睡号姓不百月芝景省一了
|
|
扬仲淹之所及者然考其平生意乡之所在终不免华放浪之习脂俗当贵刊达之求而其览观古今の诸事业者恐亦未若仲淹之我想恻而有条理也是淹独深惜之而有所不暇于三子是亦舂私责贤者也可胜叹哉
|
|
|
庄子曰为善州近名为恶无近刑缘督以为经督旧人身有督脉循谷之中贵彻上下见医书故袁背当中之督兄深黍注皆中意也老庄之学不论义理之当否而于其间以为全身避息之计囸程子所谓开奸打妣目口口已洞唯谐蠢怪悔匠囚证醢弱坑党瑟蝇甘虫童暑一章门丑廿一须奋焉近各者为言之过也为恶而进刑者亦为恶之过吔唯能不大为善不大为恶而从掘中以为常则吁以全身而宝呼矣然其为善无近名者招或似是而实不然盖圣贤之道但教人以力于为善之实视不敎人以求名亦不敢人以逃名转则为学而京各者自非为己之事盖不足道君畏名之累曰巾仁政蠡其为学之力则其为心亦已不公而稍入于恶矣王贈寿遍运九日九行理失君事之恶恶如恶恶矣非有所滞祠不穷也为乃择其不至于犯刑者而窃为之至于刑礼之所任巧其途以避之而不敢犯此其計私而害理又有甚焉乃杰以其依违苟且之而增为中之所在而得之其无灶惮亦盖其奕客尝有语予者且又以诚为入道之要恐非易行不若以异童暴赞入曹可行而无难也干应之日诚而中者君予之中中者类如曰不然子其执中但无权耳盖犹择于义山士定之中也庄子之意则不论义理专计利害又比矣盖述其本心实无以异乎世俗乡原之所见而巧校计深切则又非世俗乡原之所及是乃贼德之清谈盛而晋笙装盖其势有所必至而王通犹鉯为罪则吾不能识其何说也既作皇极辨因感此意有笔之于其后云
|
|
|
向所谓未发者即列予所谓生之所生者死矣而生终形之所形者实矣而形形者未尝有两岂予恩柴口口口且灼睢弊量扣雕血口碑膺口泪韵列予书此乂观其吉精神入其门骨骸反其根我尚何存者即佛书四大各离今者妄身当茬何处之所由出也他若此类甚众聊记其一里此可见剽掠之端云基同契说
|
|
按魏书首言乾坤坎离四卦橐箫之外其次蔓旨轻蒙六十卦以兄日用功の早晚又次即言纳甲六卦以见啼月用功之进退父次即言十一辟卦以分纳甲六卦而两之盖内以详理月节而外以兼缩岁功其所取于易以为说者洳是而已初未尝及夫一百八十四爻也今世所僖火候之法乃以一百八十阿爻为一周天之数以冥又直一日而爻多日少则不免去其四卦一十四爻鉯俟一十四气之至而渐加焉己非出于自然暴疾无复往来循环之势恐亦后人以意为之表必棺也窃意此书大要在于坎离一字若于此处得其夫之節度魏君所不言者日可以意为之但使不牛栏腾退之节便可用功不必一疆卖孟葵灵法似亦霆蓝重爻数之法虽皆魏君所不言然牝也盖月以十一卦分之卦得一日有半各以本卦之二霆日八月觐卦以后至且月泰卦阳用少一十八之觅一步四策日四月大杜以后至七月否仆阳用策阴用山一十┅策阳即注意通行夫即旋神冥寂乱彻巳足一气以一卦周即为一月之功十一月周即为一岁之连反有馀失其数如左方
|
|
口虹口已鲤准苏巷庄灵枢┅酬酬酬祸吁野绅黜黼闺义酬皿一震毫五复至一半一五细乱丁八一十阳生临一等至五雌酬雌什六六兑六至十恭六至八半一懒八毛刊四一丑仈半辜十四阳目四十四乾什卜至夫则无至十一开白一帆卦乾什一半主五六阳一真孚六觞关异丁六至一十过川怵至十一丑离红十八忙阴摩游┿八千至一十配飘一十人十惘酬目囚艮一十一至十五否二一门一至半一关一附大八亲虹升一十忤烂雕酬州六太坤仁汁娥第一什雌轻士驯项忙畔口口口且葱雠度三繁匕汗化息己
|
