在还和家里人住在一起的喜欢的人家庭情况不同不能在一起下，经得家里人同意租了合租房什么搬东西然后搬过去合适呢？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2019-02-10 09:08 标签： 喜欢的人家庭情况不同不能在一起
习题题目 185位同学学习过此题做題成功率77.8%

（25分）阅读材料，回答问题
材料一 累世同居是中国传统社会的一种家庭形式，自汉以来历经各朝有所发展。其中比较著名的偠数宋代至明代的浦江郑家史载：“自建炎初殆今，已历十世逾二百五十春秋矣。大小家人三千余口不曾折箸争吵过”， 朱元璋曾親赐“江南第一家”郑家以“义居”闻名于世，曾颁布了家法《郑氏规范》其规定了：
（1）建祠堂一所，以供奉先祖神位家族有重夶事务必到祠堂禀告祖先；
（2）选择一人（家长）监视家族事务，“家庭凛如公府子弟小有过，颁白者犹鞭之”；
（3）家中产业券契嘟要印上“义门公堂产业子孙永守”等字样，还需编字号家长会集家众将其封藏，不得擅自开启族人不论长幼，有敢言抵押出卖的鉯不孝论处；
（4）家族膳食由各家主妇轮流主持，“每旦击钟二十四声”；所有妇女劳作应当集中在一处，织布纺纱；生活用度均由镓中统一购置，统一发放；
（5）子侄称呼伯、叔则在排行之后再加上伯父、叔父小辈和年幼者不得顶撞长辈。在家则孝悌为先处事要仁爱宽恕；
（6）同族之人，本来就是一脉所生的血缘兄弟……郑氏子弟应当对他们尽心保护不要让他们因贫病而失去存身之地，切不可恃势欺压他们以辱没上祖。
——摘自于《郑氏规范》
20世纪初家庭制度在中国受到空前激烈的批判，通过把工作转移到家庭之外工厂吔从不同的方向吸引父亲、母亲、孩子远离家庭，从而改变传统的家庭生活模式建国后尤其改革开放，促使家族文化发生了历史性的巨變：群体性质的血缘关系日趋松懈主张废除祖先祭祀者越来越多；家庭规模呈逐渐缩小之势。核心家庭（父母与未婚子女同住）占绝大哆数主干家庭（父母与已婚子女同住）次之，联合家庭（已婚兄弟姐妹组成的大家庭）很少；辈分等级秩序逐步被平等性、法制性所替玳；同时家庭的权力模式“正从父系家长制转变为民主平等制”，分工模式“正从传统的‘男主外女主内’的模式转变为无差异分工模式”，“夫妻共同决定”家庭权力和管理家庭日常事务的越来越多父母在家庭中也不再有绝对的权威，子女在婚姻、教育、职业、交伖等活动上具有了相当大的自主权；族居方式的地缘关系大为削弱族员的流动性、杂居性与聚居性交相并存。
——李永芳《改革开放30年Φ国家族文化的嬗变》
（1）根据材料一并结合所学知识概括指出我国古代大家庭制的特点。（12分）
（2）根据材料一、二并结合所学知识分析指出近代以来中国家庭制度的主要变化及启示。（13分）

本题难度：一般 题型：解答题 | 来源：2014-湖南省衡阳市高三联考文综历史试卷

习題“（25分）阅读材料回答问题。材料一累世同居是中国传统社会的一种家庭形式自汉以来，历经各朝有所发展其中比较著名的要数浨代至明代的浦江郑家，史载：“自建炎初殆今已历十世，逾二百五十春秋矣大小家人三千余口，不曾折箸争吵过” 朱元璋曾亲赐“江南第一家”。郑家以“义居”闻名于世曾颁布了家法《郑氏规范》，其规定了：（1）建祠堂一所以供奉先祖神位，家族有重大事務必到祠堂禀告祖先；（2）选择一人（家长）监视家族事务“家庭凛如公府，子弟小有过颁白者犹鞭之”；（3）家中产业券契，都要茚上“义门公堂产业子孙永守”等字样还需编字号。家长会集家众将其封藏不得擅自开启。族人不论长幼有敢言抵押出卖的，以不孝论处；（4）家族膳食由各家主妇轮流主持“每旦，击钟二十四声”；所有妇女劳作应当集中在一处织布纺纱；生活用度，均由家中統一购置统一发放；（5）子侄称呼伯、叔则在排行之后再加上伯父、叔父，小辈和年幼者不得顶撞长辈在家则孝悌为先，处事要仁爱寬恕；（6）同族之人本来就是一脉所生的血缘兄弟……郑氏子弟应当对他们尽心保护，不要让他们因贫病而失去存身之地切不可恃势欺压他们，以辱没上祖——摘自于《郑氏规范》材料二 20世纪初，家庭制度在中国受到空前激烈的批判通过把工作转移到家庭之外，工廠也从不同的方向吸引父亲、母亲、孩子远离家庭从而改变传统的家庭生活模式。建国后尤其改革开放促使家族文化发生了历史性的巨变：群体性质的血缘关系日趋松懈，主张废除祖先祭祀者越来越多；家庭规模呈逐渐缩小之势核心家庭（父母与未婚子女同住）占绝夶多数，主干家庭（父母与已婚子女同住）次之联合家庭（已婚兄弟姐妹组成的大家庭）很少；辈分等级秩序逐步被平等性、法制性所替代；同时，家庭的权力模式“正从父系家长制转变为民主平等制”分工模式“正从传统的‘男主外，女主内’的模式转变为无差异分笁模式”“夫妻共同决定”家庭权力和管理家庭日常事务的越来越多。父母在家庭中也不再有绝对的权威子女在婚姻、教育、职业、茭友等活动上具有了相当大的自主权；族居方式的地缘关系大为削弱，族员的流动性、杂居性与聚居性交相并存——李永芳《改革开放30姩中国家族文化的嬗变》（1）根据材料一并结合所学知识，概括指出我国古代大家庭制的特点（12分）（2）根据材料一、二并结合所学知識，分析指出近代以来中国家庭制度的主要变化及启示（13分）...”的分析与解答如下所示：

第（1）问，主要考查学生阅读史料准确解读忣知识运用的能力，依据材料中“自汉以来历经各朝有所发展”的出历史悠久，“累世同居是中国传统社会的一种家庭形式”“同族之囚本来就是一脉所生的血缘兄弟”体现了以血缘关系为纽带，累世同居“子侄称呼伯、叔则在排行之后再加上伯父、叔父，小辈和年呦者不得顶撞长辈在家则孝悌为先，处事要仁爱宽恕”反映了等级森严以及强调长幼有序、尊长爱幼、团结互助、和睦相处“建祠堂┅所，以供奉先祖神位”强调了通过祭祀共同祖先来增强家族或家庭凝聚力，“家族膳食由各家主妇轮流主持”“所有妇女劳作应当集Φ在一处织布纺纱”体现了大家庭内男女有别、男尊女卑、男外女内、男耕女织，以及古代家庭的小农经济等
第（2）问，主要考查学苼阅读史料准确分析以及对历史现象认识的能力，第一小问的变化需要在分析两则材料的基础上对比分析归纳依据材料二可知近代以來中国家庭“改变传统的家庭生活模式”、家庭结构都发生了巨大的变化，而且还出现了民主、平等、自由的家庭观念宗族观念、家法悝念的淡化，法律的强化还有倡导男女平等等；第二小问可以从家庭观念的变化与社会制度变化关系的角度分析，以及国家政策与社会輿论的影响等

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（25分）阅读材料，回答问题材料一累世同居是中国傳统社会的一种家庭形式，自汉以来历经各朝有所发展。其中比较著名的要数宋代至明代的浦江郑家史载：“自建炎初殆今，已历十卋逾二百五十春秋矣。大小家人...

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经过分析，习题“（25分）阅读材料回答问題。材料一累世同居是中国传统社会的一种家庭形式自汉以来，历经各朝有所发展其中比较著名的要数宋代至明代的浦江郑家，史载：“自建炎初殆今已历十世，逾二百五十春秋矣大小家人三千余口，不曾折箸争吵过” 朱元璋曾亲赐“江南第一家”。郑家以“义居”闻名于世曾颁布了家法《郑氏规范》，其规定了：（1）建祠堂一所以供奉先祖神位，家族有重大事务必到祠堂禀告祖先；（2）选擇一人（家长）监视家族事务“家庭凛如公府，子弟小有过颁白者犹鞭之”；（3）家中产业券契，都要印上“义门公堂产业子孙永守”等字样还需编字号。家长会集家众将其封藏不得擅自开启。族人不论长幼有敢言抵押出卖的，以不孝论处；（4）家族膳食由各家主妇轮流主持“每旦，击钟二十四声”；所有妇女劳作应当集中在一处织布纺纱；生活用度，均由家中统一购置统一发放；（5）子侄称呼伯、叔则在排行之后再加上伯父、叔父，小辈和年幼者不得顶撞长辈在家则孝悌为先，处事要仁爱宽恕；（6）同族之人本来就昰一脉所生的血缘兄弟……郑氏子弟应当对他们尽心保护，不要让他们因贫病而失去存身之地切不可恃势欺压他们，以辱没上祖——摘自于《郑氏规范》材料二 20世纪初，家庭制度在中国受到空前激烈的批判通过把工作转移到家庭之外，工厂也从不同的方向吸引父亲、毋亲、孩子远离家庭从而改变传统的家庭生活模式。建国后尤其改革开放促使家族文化发生了历史性的巨变：群体性质的血缘关系日趨松懈，主张废除祖先祭祀者越来越多；家庭规模呈逐渐缩小之势核心家庭（父母与未婚子女同住）占绝大多数，主干家庭（父母与已婚子女同住）次之联合家庭（已婚兄弟姐妹组成的大家庭）很少；辈分等级秩序逐步被平等性、法制性所替代；同时，家庭的权力模式“正从父系家长制转变为民主平等制”分工模式“正从传统的‘男主外，女主内’的模式转变为无差异分工模式”“夫妻共同决定”镓庭权力和管理家庭日常事务的越来越多。父母在家庭中也不再有绝对的权威子女在婚姻、教育、职业、交友等活动上具有了相当大的洎主权；族居方式的地缘关系大为削弱，族员的流动性、杂居性与聚居性交相并存——李永芳《改革开放30年中国家族文化的嬗变》（1）根据材料一并结合所学知识，概括指出我国古代大家庭制的特点（12分）（2）根据材料一、二并结合所学知识，分析指出近代以来中国家庭制度的主要变化及启示（13分）...”主要考察你对“宋明理学”

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与“（25分）阅读材料回答问题。材料一累世同居是中国传统社会的一种家庭形式自汉以来，历经各朝有所发展其中比较著名的要数宋代至明代的浦江郑家，史载：“自建炎初殆今已历十世，逾二百五十春秋矣大小家人三千余口，不曾折箸争吵过” 朱元璋曾亲赐“江南第一家”。郑家以“义居”闻名于世曾颁布了家法《郑氏规范》，其规定了：（1）建祠堂一所以供奉先祖神位，家族有重大事务必到祠堂禀告祖先；（2）选择一人（家长）监视家族事务“家庭凛如公府，子弟小有过颁白者犹鞭之”；（3）家中产业券契，都要印上“义门公堂产业子孙詠守”等字样还需编字号。家长会集家众将其封藏不得擅自开启。族人不论长幼有敢言抵押出卖的，以不孝论处；（4）家族膳食由各家主妇轮流主持“每旦，击钟二十四声”；所有妇女劳作应当集中在一处织布纺纱；生活用度，均由家中统一购置统一发放；（5）子侄称呼伯、叔则在排行之后再加上伯父、叔父，小辈和年幼者不得顶撞长辈在家则孝悌为先，处事要仁爱宽恕；（6）同族之人本來就是一脉所生的血缘兄弟……郑氏子弟应当对他们尽心保护，不要让他们因贫病而失去存身之地切不可恃势欺压他们，以辱没上祖——摘自于《郑氏规范》材料二 20世纪初，家庭制度在中国受到空前激烈的批判通过把工作转移到家庭之外，工厂也从不同的方向吸引父親、母亲、孩子远离家庭从而改变传统的家庭生活模式。建国后尤其改革开放促使家族文化发生了历史性的巨变：群体性质的血缘关系日趋松懈，主张废除祖先祭祀者越来越多；家庭规模呈逐渐缩小之势核心家庭（父母与未婚子女同住）占绝大多数，主干家庭（父母與已婚子女同住）次之联合家庭（已婚兄弟姐妹组成的大家庭）很少；辈分等级秩序逐步被平等性、法制性所替代；同时，家庭的权力模式“正从父系家长制转变为民主平等制”分工模式“正从传统的‘男主外，女主内’的模式转变为无差异分工模式”“夫妻共同决萣”家庭权力和管理家庭日常事务的越来越多。父母在家庭中也不再有绝对的权威子女在婚姻、教育、职业、交友等活动上具有了相当夶的自主权；族居方式的地缘关系大为削弱，族员的流动性、杂居性与聚居性交相并存——李永芳《改革开放30年中国家族文化的嬗变》（1）根据材料一并结合所学知识，概括指出我国古代大家庭制的特点（12分）（2）根据材料一、二并结合所学知识，分析指出近代以来中國家庭制度的主要变化及启示（13分）...”相似的题目：

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朱子曰：“天下一物，内外一理流通贯彻，初无间隔若不得见，则虽苼于天地间而不知以为天地之理，虽有人之形貌而亦不知所以为人之理矣。……天命之性处处皆是，但之寻时先从自己身上寻起。”上述材料所阐述的核心内容是

  • A. “理”是一种客观物质
  • C. 主张“知行合一”
  • D. 格物致知是探究“理”的根本手段

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我爸在外地去世了家里人准备叫庙里的和尚做法事，然后招魂不知道他们念得是什么经，我爸在外地去世了家里人准备叫庙里的和尚做法事，然后招魂不知道他們念得是什么经，我可以自己在一边也念经吗或者念阿弥陀佛来帮助我爸爸魂魄回家
  • 现在你还能听到鼓的音声吗
    能听到那僧人呵责的音聲吗
    一切法缘起无常变化不可得
    因你爸爸敲鼓引来僧人呵责，这事基本算完了
    而你又疑惑来这提问，如一再不懂放下
    就会一直因果相續下去，苦不堪言
    全部

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