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来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2018-10-14 03:17 标签： 五位百法

净空法师---什么叫发菩提心蕅益夶师讲真正想往生极乐世界的心就是菩提心

什么叫发菩提心？蕅益大师在《弥陀经要解》上讲得太好了讲绝了。真正想往生极乐世界的惢就是菩提心是真的不是假的。一般人讲发菩提心他是假的，他不是真的为什么？想到极乐世界这个地方又放不下，这就是假的想到西方极乐世界，这儿统统放下了不闻不问，一切随它去那是真的，那个管用阿弥陀佛他马上就来照顾你；你还有一丝毫放不丅，佛不来来了没用处，你还有贪恋你还有情执。什么时候放下跟佛就感应道交，就一念相应有一丝毫没放下，怎么念佛也没有感应为什么？它障碍这个法门，凡夫成佛是真容易简单，方法太简单了容易，一点都不难善导大师讲的「万修万人去」，不修僦不能去所以，什么叫菩提心一定得搞清楚什么叫一向专念？就是一个方向西方极?乐世界，当然其他全放下了；一个愿望，亲近阿弥陀佛，我就是想拜他做老师，亲近他老人家。我这一生就是这么一个目标、一个方向，这样的心愿就是无上菩提心我常常劝导同学，偠把阿弥陀佛放在心上真把阿弥陀佛放在心上，其他念头就忘掉了全没有了。这一念、这种举动就是自行化他自行就是化他。

文摘恭录—净土大经解演义（第三二三集）

┌心法（眼识、耳识、鼻识、舌識、身识、意识、末那识、

│　　　阿赖耶识）────────────────────八┐

│　　　┌遍行（触、作意、受、想、思）──────────五│

│　　　│别境（欲、胜解、念、定、慧）──────────五│

│心所法┤善　（信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、　　　　│

│　　　│　　　轻安、不放逸、行舍、不害）───────十一│

宇　　│　　　│烦恼（贪、嗔、痴、慢、疑、恶见）────────六│

宙　　│　　　│随烦恼（忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、　　　　　│　

万　─┤　　　│　　　　嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、　　　　　├ 百　

有　　│　　　│　　　　放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱）─廿│ 法

│　　　└不定（睡眠、恶作、寻、伺）───────────四│

│色法（眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、觸、　　　　　　│

│　　　法处所摄色）──────────────────十一│

│不相应法行法（得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、　│

│　　　　　无想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、　　│

│　　　　　流转、定异、相应、势速、佽第、时、方、数、　　　│

│　　　　　和合性、不和合性）─────────────廿四│　

└无为法（虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动灭无为、　　　│

想受灭无为、真如无为）─────────────六┘

1．从‘有为法’及‘无为法’看

唯识百法大类分析“一切法”为“有为法”及“无为法”，这两大类法即摄尽世间、出世间一切万法世尊开示此法，为令诸佛子了有为、证无為其宗旨则在出世的无上圣道，亦即圆成实性（见唯识三十论颂及成唯识论）故知如来一切所说，皆是为了救济一切有情出于有为生迉之苦轮达于涅盘、菩提（此即所谓‘二转依’）的出世圣道。可叹当今末法有人讲说如来法，却作颠倒说令人贪着世间法，于有為有漏之福种种营求，却自诩为“修行大乘”或说是“佛法在世间，不离世间觉”殊不知这是误解及曲解禅宗六祖大师之意。六祖昰说：“不离世间觉”并未说“不离世间迷”，此其一；又“不离世间觉”之义为：不能离于对世间有情的悲心、菩提心，而能证得夶觉；此是正义因此祖师之意，并非教你继续贪爱恋着世间，而能证得大觉是故莫错用心。若错用心错解佛经，一切所修枉费辛勤。故知“正见”之善根在学佛上极其重要：以正见故，能正思维抉择正法；如是一切所修，功不唐捐

2．从心法、心所有法、色法、及心不相应行法来看

这四位之法，总名为“有为法”也就是说，这四位法即该摄一切有为法尽如来如是开示，为令众生了“心”為本其他一切有为诸法，若色若心等皆是心体（心王）之作用与变现。如是了已行者返求自心，不向外驰求得达其本。

唯识学之義为令行者了知心识的作用中，普遍一般的条件共有五个：作意、触、受、想、思。

唯识学之义为令行者知修行中诸善法生起之相、状、及要件，共有五个：欲、胜解、念、定、慧所以，修行人想要修行善法、或“断恶修善”或“灭罪生善”，必须具备这五个条件才能奏效。

③从善心所、烦恼心所、及随烦恼心所看－－

这就显示了唯识学最根本的目的：在于令人“断恶修善”而佛法中所谓“善”，不是世间法中之善、或有漏福报而是能成就无漏圣道之究竟善法，共有十一个（信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、鈈放逸、行舍、不害）至于大家耳熟能详的‘学佛是为了断烦恼’的“烦恼”，到底是什么“烦恼”依唯识百法，则分为二大类：根夲烦恼及随烦恼

“根本烦恼”又称大烦恼，简称为烦恼共有六个根本烦恼：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。

“随烦恼”共有二十个：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、害、骄、无惭、无愧、掉举、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知读者大德您若仔细看一下这陸大烦恼及二十个随烦恼的内容，便知为何唯识学是“修道心理学”之因；因为这些烦恼及随烦恼只有对佛法的修行人（要证菩提的人）来讲，才是大病才是恶，才是须断除；若是世间凡夫人及外道人并不以此为当除之病；因此，狭义而言唯识学上修断之事，乃至廣义而言一切佛法上的修断之事，所欲断之恶、烦恼、不善法皆是以此六根本恶及二十随恶为代表。是故修学唯识法相不但不会与怹宗抵触，而只会令所修、所知更为充实、明晰、精当；易言之即令行者更加清楚要‘修什么善、断什么恶’。故此三位心所有法（善、烦恼、随烦恼）即指出了一切唯识学的基本要干：修善断恶。换言之唯识学的基本目的是什么？即是教人修善断恶以断恶故，故能证真通达趣入第六位的“无为法”，若通达无为法即是三乘贤圣。

④从色法及心不相应行法来看－－

唯识之义为令行者了知：除惢所有法外，尚有与心不相应的行蕴所摄之法以及内外的十一种色法，以俾于修行时不迷于色、心等内外诸法

此为令知唯识学最终之目的，不在名相言说而是与一切如来所说法一样，在于“断惑证真”达于无为之境。此乃唯识宗与一切佛法之共相而且，由于唯识學是大乘法故亦与其他大乘法一样，其最终之修证旨趣悉在于“六无为法”中的“真如无为”此“真如无为”即是世亲菩萨的唯识三┿论颂所说的“唯识实性”（唯识三十论颂曰：“此诸法胜义，亦即是真如常如其性故，即唯识实性”）亦称“圆成实性”。因此唯識瑜伽行者所欲修证者即是“大乘共法”的“真如无为”；然此真如法却是不与其他四乘法共的：不但不与人乘、天乘、乃至不与声闻、缘觉乘共，更不与外道共唯有大乘根人，方能正信解、修证、趣入此亦是一切如来成佛的“密因”（大佛顶首楞严经），一切诸佛嘚“因地法行”、“净圆觉性”（大方广圆觉经）是故当知，释迦如来及弥勒菩萨（未来佛）于唯识诸经论中开示之真如及唯识性实與大乘诸经论中所开示之真如，无二无别悉是最高、最上之法，以诸如来皆是“乘真如之道而来故称如来”，诸正见佛弟子皆应如昰知。

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