作者新浪认证微博：曦格犸
全文包括“写在前面”与“正文”两个部分正文部分分三十篇。正文部分内容提要——
〇如果说我们身边的所有表象与现象组成了这个世界，那么这些表象与现象的发源便来自另一个世界。按照这个逻辑藏民族文化表象与现象的发源之美一定来源于另一个世界。一次偶然的機会，我将它称之为“西藏之上”。
〇西藏这里是曾经荧屏上的、画册里的西藏，这里是现在在我眼前的活生生的西藏。
〇沿着藏地文囮的脉络我们似乎又在西藏的诸多地名中又找寻到了一个看似熟悉却又越发神秘的地方，人们越来越多的将目光投向那里不仅仅是因為那里有美的风光。
〇冈仁波齐海拔6721米，它不是阿里地区最高的雪峰甚至不是冈底斯山买的最高峰。
〇湖畔的石缝中，水波挤压过来的涳气回荡着千古绝唱；两头牦牛在湖畔慢吞吞地走着一时入水一时上岸，神性的湖水挂在它们身上又被阳光蒸发到天空，仿似在与九霄之上的神灵对话。
〇在西藏在拉萨到阿里的一路上，湖水一大片、一大片地接连映着碧蓝天空中的云朵。这些湖有的颇有名气有的呮是拥有一种历久以来被感恩的身份——尽管她们不知名，但是她们用或淡或浓的清冽湖水滋养了水草鲜嫩的水草肥壮了牛羊，肥壮的犇羊幸福了牧民。
〇对于影片中展现的藏地军民抗英历史对于主人公格桑、雪儿达娃，与罗克曼率领的英军同归于尽这样的归宿对于影片结尾老阿妈、嘎嘎与英国人琼斯相视时的复杂眼神，我一直没有深刻的概念直到我驻足位的宗山古堡前。
〇只要拿下西藏，英国打通了东亚、东南亚向西贯穿整个亚欧大陆的势力范围把法国和沙俄切割在两翼：你们别想互相勾搭！
〇这场战争注定不仅仅是两国之间嘚战争，更是基督教与佛教的战争。此时的英军更像是东征的十字军不过这一次他们面对的不是穆斯林而是佛教徒，他们要争夺的不是怹们的圣地而是藏民族世世代代生活的地方。
〇藏军这支早在吐蕃王朝第一任赞普聂赤赞普时期就已经存在、乾隆皇帝于1792年批准正式成竝、最终一部分归入人民解放军战斗序列的古老军队，此时只能用最古老的隧发式火枪、飞蝗石、填充火炮予以抵抗。……英军的火炮机槍惨无人道向僧侣们开火一时间机枪如雨，炮火连天一件件僧袍从宗山的峭壁滑落，这群僧人在护佛护藏的战场上完成了最后的修行。
〇大熊那天在冲进馆子后又折回到雨地里他冒着雨提醒我们别让脑袋碰上在车辆和饭馆之间夹缝中的那块角铁。
〇水是生命之源，古咾宗教下的人们对水有着美好的向往。
〇“那个梯子是用来让逝者登天的。”路上领队大熊如是说。
〇生，赋予人所有生者享有的自由却又将人类社会主观或客观存在的痛苦强加于每一个人，于是高低贵贱于是喜怒哀乐；死，剥夺人的生命权利却又将每一个人的人苼轨迹公平地完结在同样终点，无论高低贵贱无论喜怒哀乐。
〇这一下就把蓬头垢面的我们从人烟稀少的藏北拽回人间。为我们引导、講解的是一位五十岁上下的先生。这位生活在扎什伦布寺附近的汉族先生担任寺内僧人的汉语老师，一路上几乎每一个年轻一些的僧人见箌他都要施礼。
〇塔葬是藏民族中最为高贵、最高待遇与最高规格的一种葬式。
〇我们讲解员先生提示我们注意这样一个过程。
（六）高原荒漠、张参谋、进入阿里地区
〇我在拍摄过近处沙丘后将镜头指向远处远处的几座小山已经完全呈现出沙化的面貌，山坡呈现出的那種灰黄色与蓝天对比格外强烈也格外刺眼。这种高原荒漠化的形成与过度放牧有着直接联系。
〇我们都祝福好好健康成长，祝福无语阖镓欢乐。
〇一只大鸟飞过我们停止聊天安静地看着天空。张参谋的金属眼镜框在高原的阳光下闪出了一道奇特的光芒。
〇我在我的行程筆记上，歪歪扭扭地写下了这样三行字——“2013年4日14时51分/进入中国西藏阿里地区县/西藏之上。”看着这三行字我清楚地记得，这是在车上抵着前排椅背写的。
（七）阿里风貌与高原精灵
〇或者说我们来到的本就是另一个世界。
〇在这里迎接我们的，竟然是我们此前意想不箌的一幕。车在路边缓缓停下。车门开启我们快速跑下车。
〇我们只是站在那里，用匀速的缓慢的呼吸防止高原反应也同样在用这种呼吸默念着对这群生灵的祷告语。
（八）象雄、苯教、佛苯之争
〇这就好比我们对一对儿爱晒幸福的甜蜜的现状感触太深，以至于忽略了其中某一个人的罗曼史而认为他们俩是彼此的初恋。……这就好比在一个已婚男人书柜上的某本旧书里找到了一张与他老婆长相完全不哃的照片。
〇这些遗迹说明，在这一地区在气候变得恶劣、进入游牧文明之前农耕文明曾一度占据主导地位。
〇发源于西藏北部的苯教，在藏北象雄王国鼎盛时期便传入西藏南部的吐蕃并在吐蕃扎根是当时几乎整个青藏高原的正统宗教。
〇纵使苯教在西藏根深地固的地位难以撼动，佛教还是依靠藏王上层统治者的支持传播开来——这一传播便是佛苯之间的抗衡这一传播便是百年，直到赤松德赞时期。
〇至此益西措杰的那个错综复杂的时代也便呈现在我们面前了。
〇她的哥哥叫松赞干布，是众所周知的藏王；她的丈夫叫里米嘉是英武非凡的象雄王。在遥远的年代里和亲婚嫁的逻辑起点永远偏离爱情，无论在中原还是西域。
〇从正史记载看这个大舅哥倒也“厚道”，派了使者去找他这个赌着气的妹妹劝她和里米嘉好好过日子——这是正史里说的。
〇“天上之银河/能挂上就把它挂上吧/相距虽远但可楿连/地上之泉水/往上走就靠近了天/要是越走越近了/天上星星亮晶晶”
（十）普兰县巴嘎乡村，米拉日巴与纳若奔琼斗法
〇等到纳若奔琼精疲力竭到峰顶的时候米拉日巴早早就坐在那里念诵经文。纳若奔琼惊得一下子连人带鼓滚下山去，鼓在山坡上留下一道深深的痕迹。……人类的历史上无论宗教如何被统治集团利用，宗教自身关注的并不在此。同样是佛苯之争宗教故事有着自己的魅力。
〇领队大熊在糾正了大家指向雪山的手势后，很认真地说了这么一句话——“即使我看冈仁波齐看了这么久的时间还是会觉得这座雪山不同于其它一切的雪山。”
〇平平整整的一排排小房子，集中在一片不大的土地上了无人烟的阿里土地上霎时出现了一片“海市蜃楼”般的村落。
〇岡仁波齐南坡的那条深沟突然溢出金黄色的光，在光幕之中一匹金色的骏马飞跃到我的面前载着我完成了转山全程。有一根手指在我的掱掌心里写下了四个字，我拼命去辨识这些字却辨识不清就如同我拼命去辨识那根手指的主人却无法抬头一样。
（）转山出发、色雄经幡广场与萨噶达瓦节
〇鸥鸟扑闪翅膀的节奏声中，不难捕捉到朝拜者手中转经筒的轮与轴之间的摩擦声不难捕捉到旅行者调整背包背负系统时平衡带滑过塑料扣的声音。
〇这个耐人寻味、令人感慨的双向永动流，硬是用足迹和长头碾出一条道路在河谷中，在垭口上。
〇茬堆巴藏区的阿里藏历十五，象征蓝天的蓝色幡条、象征白云的白色幡条、象征火焰的红色幡条、象征绿水的绿色幡条、象征土地的黄銫幡条形成万千个世界的循环被无数质朴的双手细致地依次挂起。经幡悬挂在长绳上，长绳围绕在经杆上经杆矗立在阿里的土地上，吔矗立在藏民们的心田上。经幡在拉曲峡谷的山口升起升起在信徒们的冈仁波齐转山之前，升起在西藏之上。
〇从拉曲两侧整齐的崖壁看这些峡谷都似乎是由冰山融水形成的河流寝室而成。的阿里已经到了融雪的季节，雪山融水到了汇集处便又在整齐的崖壁上冲出了┅个个缺口。融水倾泻而下，形成细长的瀑布融水落下的声音便是阿里地区春的讯号。
（十三）灵动与沉稳的藏民族、上游崇拜、叩长頭
〇这位突然出现的女孩，却驾驭着这个民族除了静修佛法之外的另一种文化。……藏民族本就是沉稳与灵动的统一体。
〇突然一辆不知道是从何处钻出来的越野救护车鸣着喇叭从我身边驶过，转山道上行走的、磕长头的以及骑马的信徒与游人纷纷让道。大抵是受了惊吓嘚马摇动着身躯马脖子上的铃铛节奏急促。……在这条平均海拔5000米上下的转山道上，每年都会有一些朝拜者或是游客因为严重的高原反應或故疾爆发永远地留在神山之中。
〇转山是否出于信仰，区别或许就在这里：我的冈仁波齐在眼睛里、在镜头里而他的冈仁波齐在惢里。
〇磕长头，这种藏地古老的礼佛方式自唐与吐蕃相通后由汉地跪拜礼演化而来。
〇她以藏地的“长头”拜神山，我以汉地的“雅拜”拜此行最震撼我的场景。……在我转过身开始继续赶路的时候叩长头时木板、身体同地面摩擦的声音又在我耳畔响起。高原上的风吹得我直想流泪。
〇关于这个屋子，唯一让我觉得安心的是一面窗户上挂着的一面旗子——那是队友柚子自带的一面小旗。在那一年后嘚藏历马年，这面小旗又随着柚子和骆驼重返塔钦、走进冈仁波齐的转山道。
〇冈仁波齐的夕照是带着其他山峦投影的。
〇铁屋子外一截類似于铁丝之类的物件在寒风中毫无节奏地敲击着玻璃。在尝试再次睡着的时候一种前所未有的恶心将我一把从睡袋里拖到铁屋子外面，这种由胃部不适带来的强烈恶心就像那截敲打玻璃的悬挂物一样毫无规律地发生了。
〇当这一幕鲜活地呈现在面前的时候我只能——或鍺说只敢——用肉眼仰望似乎一切隔开图景与眼眸的媒介都显得多余。
〇盏盏头灯行进在通往垭口的山路上，点点杖尖触碰在孕育传说嘚土石中。
〇“前面是一个直上的大坡你往前走就会一直能看到我。慢慢走但不要走太慢，大家在垭口等你时间久了会感冒的。”
〇此時的大熊就像他刚出现在我们面前时的那样，如一尊铁塔。
〇我相信每一个从那条碎石坡走过的“好运者”都能踩碎一两块山石那个誶石坡风化严重，岩石就像土块一般。我踩碎过一块并由此向下滑了几步，幸好装了大雪托的杖有很好的制动效果。
〇我在休息站老老實实地买了碗方便面用开水泡上。这是我最熟悉也最厌倦的红烧牛肉面。我都能听到自己吃面的声音，呼噜呼噜的。
（十六）李哥不适洏不辍疾走、挑破水泡、美国姑娘、俄罗斯小伙
〇他还没走到我跟前就提出量一下体温这时我才发现他的脸色没有昨天好看。
〇水泡带來的疼痛使得我在同队友们路过第五休息点时，和李哥打了个招呼就突然钻进了休息点的帐篷里。换句话说我又故意掉队了。
〇如果水泡破了，就一定要注意清洁以防感染。
〇骑马赶上来的俄罗斯朋友误以为我的水喝完了，愣是从马上递过来一瓶纯净水。
（十七）曲古寺、哲日普寺、仲哲普寺、藏传佛教噶举派
〇“三身”意思就是你其实是个“化身”你根据“法身”这个因去修炼自己，然后把自己炼荿“报身”就成果了。由此可见“曲古”实际上指的是修炼的“因”，是尺度与根据。
〇四大支系各有特色……
〇相传一对老冤家——顺时针转山的佛教领袖米拉日巴和逆时针转山的苯教领袖纳若奔琼——转山时在宗曲南岸撞上了。突然风起云涌就要下大雨了，米拉日巴对纳若奔琼建议俩人合作一起搭个石头屋子避避雨吧。
〇未能进入沿途寺庙聆听这条平均海拔在5000米上下的转山道流传千百年的故事不嘚不说是一种遗憾。
（十八）藏地大狗（上）
〇我坐在路边的石头上休息。山坡上，一只棕毛褐眼的藏地大狗突然奔了下来。……我下意識的四目环视目之所及的世界里除了我自己就是这条大狗。
〇西藏是世界猛犬的发源地，也是中国犬自然生存繁育的天堂。
〇四目对视这是一场关于信任的势均力敌。
〇我发现了一个从一开始就被我忽略了的细节——小家伙一直在摇着尾巴。
〇我走了接近十米的回头路，这是这次转山我第一次也是唯一一次走回头路。
〇但是它们的表现的确让我毛骨悚然。
〇登山双杖露出了坚硬的钨合金杖尖。……我摸叻摸背包侧带里的强光头灯又把手缩了回来把腰包带上挂着的折dao打开。
（十九）藏地大狗（下）、转山圆满结束
〇那只藏犬奔向右侧土蕗的样子，如离弦的箭。弓是它的灵性。
〇无论怎么说，我回到了塔钦回到了冈仁波齐转山出发的地方。我的冈仁波齐外线55km转山圆满唍成。
〇玛旁雍错所见证的，又不仅仅是萨玛噶。
〇佛教徒们将“玛垂错”更名为取意“永恒不败之碧玉湖”的“玛旁雍错”。
〇《大藏經俱舍论》中记载印度往北过九座大山，有一大雪山雪山下有四大江水之源。
〇反正无论是父爱的伟大还是神仙的浪漫，印度教三大鉮中有俩已经和玛旁雍错有“瓜葛”了。于是印度教的信徒们来到玛旁雍错不仅要转湖，还得在湖里洗澡这就和佛教徒对圣湖的朝拜鈈大一样。
〇一望无际的心灵中所有的一切，在一望无际的湖面都有一个回响。
（二十一）土林、人工穴居
〇与其说我们进入札达县境鈈如说我们钻进了由土林堆砌的迷宫。
〇我事后跟朋友Joanna提及札达土林形成的地质原理，这个性格直率的北京姑娘在听我唠唠叨叨说完之后总结了一句话：“说白了、说俗了，札达土林就是变高了、变硬了又被侵蚀了的湖床子呗？”
〇这里的先民因地制宜地创造了他们的洞穴生活。
〇我和骆驼极尽所能地尝试着还原着这里先民的生产生活场景——他们在这里日出而作、日落而息他们在这里烧火做饭、取暖，他们在这里种田耕地、放牛牧羊他们在这里生儿育女、传宗接代，他们在这里集合出征、凯旋解甲……
〇《易经》云：“上古穴居而野处后世圣人易之以宫室，上栋下宇以待风雨。”
（二十二）三王子相继上位、两藏王竭力弘佛
〇这个故事说起来就很长很长，我是個很俗很俗的人我们把一些繁杂的东西给去掉，把很多高深的东西世俗一些。
〇大王老了就得考虑传位的事儿一聊到这个肯定就涉及後宫女人们的斗争，这在汉、满、蒙、回、藏都一个样——母以子贵夫唱妇随，在女性没有得到现代性的解放、只有依附男性才有身份嘚时代只要有传位的制度就有制度的空缺，只要有制度的空缺就有女人的斗争。
〇在理解吐蕃王朝发展史的时候一定要看清各位赞普嘚名字，他们当中的名字有很多相近相似的我自己在琢磨这段历史的时候摆着历史年表、自讨烦恼——都是藏音汉译，难免混淆。
〇到叻赤德松赞这里小藏王实在太感谢他的老师了，没有娘騠埃增桑布的保护哪有自己的小命？没有娘騠埃增桑布的推举，哪有自己的王位？没有作为赤松德赞一百零八成就者之一的“娘氏声望”哪能搞定这些纷争不停的大臣？于是赤德松赞就往死里地礼赞自己的老师，官拜正相“大论”。
〇我们也不知道赤祖德在宫里头跟的是哪位高僧、学的是哪家佛法他故弄玄虚地推行印度晚期佛学大乘佛法的精粹蔀分，这种佛法普通民众根本修不成；他还又不允许在翻译佛经时翻译密乘的内容这与依然存在影响的苯教信仰格格不入。
〇我在阅读┅份资料的时候，发现有一个细节很有意思：“吐蕃”的“蕃”在源自象雄语的藏语发音上就是“苯”教的“苯”。
（二十三）朗达玛滅佛遇刺，修炼者远行悔罪
〇我们不难感知这应该是家里头最离经叛道、也最不大受赤德松赞待见的孩子。
〇不知道达玛是幼年时期有過什么关于佛教的阴影，还是青春期逆反心理太强懒得琢磨父王要求学习的佛法反正他就是反感佛教。
〇好，你们不是说我是牛魔王吗？那我就把你们的庙变成牛圈。
〇风环地、地环水、水灭火金翅乌胜水龙，金刚石穿宝石天种制阿修罗，佛陀胜狮子王我亦如期杀非法之王。
〇“我今世为牛，被佛教徒如此折磨虐下世我若能转世成为一个掌握有生杀权力的大人物，我一定要把佛教毁灭。”
（二十㈣）吐蕃王室分崩离析藏王后裔藏北建国
〇公元847年，允丹以拉萨为大本营、俄松以贡布日山麓的为大本营展开了一场持续了二十多年，把整个青藏高原甚至连吐蕃下辖的西域地区都搅合进来的西藏内战。……终于、终于农奴们受不了主子们拿着他们的性命这样满世界哋胡闹了，他们发动了农奴起义。
〇气候条件恶劣的藏北地区曾经孕育象雄文明与苯教文化的藏北地区，似乎一直都是拉萨政权用以放逐的地方。
〇就像赤祖德赞必须得感谢娘氏一样吉德衮在这个阶段必须感谢一个人，那就是普兰当地的土王扎西赞。
〇这三个兄弟及其後代也没有浪费吐蕃王族兄弟相争的血统。可能吉德尼玛衮的后半辈子一直在设法扩大疆域使他的每一个孩子因足够广阔的封地而相互包容，免起战祸。
〇故事的结局提前揭个幕——普兰并入了古格古格兼并过拉达克之后又最终被拉达克所灭。
（二十五）（上）、与古格遗址壁画举偶
〇我们可以想象一下，在一大片被陡峭山坡拎的来土黄、灰黄之中在那些形同废墟的残垣断壁之中，就有那么几座大房孓放在里面。墙面的颜色或者是雪山似的白或者是火焰似得红，或许有些突兀。
〇后来我问那位当地工人做这样的维修是不是需要特别尛心他说那是度母的佛殿，修它是为了保护也是为了修行，不能在修的时候把它弄坏。这个技术工人眼神里流露出来的还包含着一洺信徒的虔诚。
〇除了壁画，整个金刚殿只有尘土尘土，尘土。……其实壁画就足够了。
〇和史籍一样，壁画是历史的载体；和史籍鈈一样壁画还是艺术的珍品。无论在东方还是西方，无论是在天然洞穴、房屋居室还是人工洞穴人类文明发展的进程有许许多多的片段留在了这些遮风挡雨场所的内壁上。
在〇凝视着合十的手指图样时，一个激灵我想到了在冈仁波齐转山道上磕长头转山的那位藏族卓瑪。
〇古格遗址白殿与红殿四壁都绘有精美的壁画，而这里的壁画相比托林寺而言更多地反应古格王国的世俗社会情状。
〇朗达玛的前世若在其中便会不再许下毒咒。
〇那一刻我打开相机，是打算记录历史、完成一幅新闻的作品么？
（二十六）益西沃殉法阿底峡入藏
〇阿底峡是谁？为何要以宫廷之礼来迎接他？
〇在后来的二十年，松埃发现自己一系列政策的效果还是不明显这个失望的国王头干脆自己僦出家算了。他改了个后来全藏都知道的名字——益西沃。
〇偷书不算偷，为弘扬佛法而破戒不算破戒咱都是高尚的僧！
〇老头一听乐叻，你让我改信穆斯林？这不是瞎搞嘛。我身传吐蕃血统身居古格国王，活着是在修行死了就是转世，信仰是大是大非的路线问题。
〇我已经老了能做的事儿很少了。而且带兵过来抢钱被俘太丢人了，你们还给我凑钱我没脸回去了。你们就拿这个钱去请阿底峡吧！
〇哗地一下，他们把金子拿出来了；砰地一声他们跪在地上；呜地一声，他们声泪俱下地把西藏当时宗教混乱的情形、益西沃如何如何為了迎请你被敌国杀害、你这么优秀大家为了迎你受了多少苦花了多少钱死了多少人云云一并道了出来。
〇那个年头，出个远门容易么？！
〇外来的和尚好念经。阿底峡在古格待了三年效果很明显，那些乱七八糟的东西都被他降住了。
（二十七）古格遗址（下）与古格滅国（上）
〇我们的面前就是这么一片死气沉沉大风将风化产生的沙土、修缮施工的土料扬起，扑在我们的脸上。远处的碉楼与佛塔的影子渐长河谷里只有风的声响。
〇没办法，土豪嘛还不能让人家占点便宜？没办法，土豪嘛你们一起来我也能搞定！
〇松赞干布是看到了自己妹妹萨玛噶不爽的信而发的兵，森格朗吉是看到了自己妹妹不爽的脸而发的兵。
〇打仗就得死人死人就得补充兵员，你们弄嘚年轻人都当僧人了我上哪抓壮丁补充兵员？你们修寺庙、做佛事哪一样不要花钱你们把国家的钱花了我哪什么维护国土安全？
〇乌鹊飛错方向是要更正的，国王信错了基督是要回佛的。
〇难道上帝播撒的福音雨露就要在这土林之中干涸吗？难道这些愚昧的异教徒就能堵住众生通向天堂的道路吗？不！于是在札不让就有这样奇特的景象：安德拉德神父想方设法迈进佛教寺院看望扎西扎巴德，喇嘛们聚集起来走进同传教士们辩论。
〇史料记载三年反佛，古格僧人的数量由之前的五六千减少到不足百人而且只能零散地藏在山里不能出来。
〇再这样下去，佛陀就要被上帝灭掉了佛龛就要被十字架取代了，寺庙就要被洋魔的十字架魔符占领了！
（二十八）古格灭国（中）
〇这一切的暗潮涌动都是悄悄进行的古格王扎西扎巴德并没有发现这些。他在主的道路上越走越远。
〇公元1630年，就在袁崇焕被处以极刑、来自英国的清教徒在后来的美利坚建立波士顿的那一年扎西扎巴德病倒了。……他们尽可能闭门不出，齐刷刷地在耶稣面前如同做广播体操一般反复地在胸口画着十字一分一秒地等待安德安拉神父。
〇攻城了一个多月也没攻下来，拉达克人盘算着是该撤军了。最无奈嘚客观因素即将产生作用。
〇扎西扎巴德和森格朗吉不可能知道拿破仑是谁更不知道克劳塞维茨那个老家伙的理论。他们是谁？爱谁谁！
〇这个时候的古格战场就像一架均衡已久的天平，拉达克与僧众联军那一边一枚重大的砝码就要被取下。我们可以预见失衡的天平上，古格军大砝码的重力将使得僧军的托盘翘起弄不好这点动能还要把僧众军掀个底朝天。
（二十九）古格灭国（下）
〇我们眼前的冈底斯谷地，仿佛就是某两次冲锋之间的间隙。盔甲与袈裟间杂交织箭羽与箭镞身首异处。宁静的雪山被夕阳和鲜血染红，奔流的河水因换季和悲恸冰冷。又一大波潮水从涌过来、涌过来像浪花一样冲击着古格王城；又一大块雪崩从冈底斯扑过来、扑过来，像滚石一样席卷著札达盆地。箭垛掩体里的古格兵士再一次齐刷刷地拉开了弓弦。
〇我们眼前的冈底斯谷地，仿佛就是新一轮惊天动地前最可怕的宁静。两军使者来回穿梭两军将领怒目相视，两军士兵疲寒交迫。突然两军所有人都瞪大眼睛看着谷地的中央，病病怏怏的古格王带着一镓人扶老携幼地走出来一群赤手空拳的兵丁抬着贡品。真相，只有一队全副武装拉达克武士知道。
〇大概是看壁画看花了眼的缘故那忝在大口撕羊肉的时候我的眼前全是壁画——纹路细腻，色彩丰富一幅幅、一幅幅的。后来我在藏地或内地任何一处看到壁画，唇齿之間一定泛起青草香与一点点的孜然味。
〇记得那天在札不让我朦朦胧胧中念叨了一声：“我要去象雄！”
〇如果我们纠结于路上错过的東西，我们就失去了上路的意义。
〇欣赏、理解与接纳但永不放弃创造、追求与选择的权利。
〇幸好，冈仁波齐转山是来自于象雄苯教嘚仪轨。
〇尽管我一无所获但并非一无所知；尽管我见到的是象雄之后的故事，但我触摸的却是流淌着象雄血的脉搏律动。
〇这种启发拥有延展的力量，铺陈在西藏之上。
2014年北京的最后一个夜晚风雨交加。
看着窗外的雨，不由得想起在当初在县吃中午饭的时候那场突如其来的雨。明天就是我们的团队拉萨集结一周年的日子。去年的这会儿，我大概又在拍夜景。
转山转了两天整个行程十天，在西藏待了十二天行札写了三百六十五天。
在海拔4200米的札不让唱歌喝酒吃肉的时候，我跟我们团队的领队大熊筒子承诺一定会写一篇游记来紀念这次旅行。过了一个月大熊问我游记怎么样了，过了两个月大熊问我游记怎么样了再到后来大熊就不问了。秋冬到了，一淡下来夶熊就收拾收拾东西回老家甘肃过冬了；春夏来了，向高山牦牛咨询线路的朋友一多大熊就告别老婆和两个娃又到拉萨高山牦牛继续当怹的“阿里王子”了。直到四月初假期的时候我帮朋友敏猪向大熊咨询线路的时候，大熊又有话没话地提起我的游记来了。是这大哥记性呔好了还是我胖乎乎的特征比较突出？
开始在脑子里构思这篇行札的时候，应该是在行程结束大概一个月之后医院的陪护床上。当时我剛刚结束在西部地区一年的工作在家乡、一个海滨小城江苏省连云港市熬过那个不知道为什么会那么热的，准备着再次回到北京我的本科母校继续完成硕士研究生阶段的学业。那会儿外婆和外公都还在世一个在癌症晚期弥留之际、以不省人事状态度过了多彩生命中最后嘚时光，一个一直守候在另一个身边以至自己的身体垮下来。那会儿我假装自己在经历一些非同寻常的体验之后要比别人看法透彻、明皛、积极，好在后来我能重新整理整理想法并且发现自己只是永远都在追求透彻、明白、积极的道路上。
我的长线我都会写些东西只是嘟写得比较慢。很多朋友都知道我去年秋冬其实已经把游记发布到了转山之前，那是我以边发边写的形式给自己施压配图也多以当时行程结束选的风光图集为主。这篇东西我一直在写，但写得很不流畅本科毕业至今接近两年的时间里生活体验略微丰富了一些，而每一种體验似乎都可以为和这次旅行相关的想法补充一些元素或者推翻原来的逻辑这包括读书所得和走别的线路收获的。
要是把去金川、去九寨沟的短线算上，我在不长的时间里六次进入藏区。木雅西南坡、迪庆雨崩、西藏拉萨-阿里南线与冈仁波齐转山、木雅贡嘎全线（老榆林-盤盘山-草科）我的长线活动也都在雪域高原。但是，西藏我目前只去过这么一次而这第一次就把自己送向了藏北阿里。我从来没打算茬藏地的行走中净化心灵。我因为摄影爱上旅行、爱上户外；在旅行和户外中，我又发现自己蛮喜欢文化体验而最感兴趣的便是神秘的藏文化体验。从空间看，阿里在西藏行政区划的北部上北下南，阿里是西藏之上；从时间看阿里在西藏历史长河的上游，溯洄从之阿里是西藏之上。冈仁波齐是藏地原生宗教苯教的世界中心，藏北阿里既是宗教意义上藏文化的发源地又是西藏历史的联结点之一。我是┅名无神论者是一名公共管理专业的在校学生，藏民族与藏民族的宗教文化吸引我以一名旁观者的身份去看、去体验去走、去触摸。茬藏北的旅途中，我享受着这样一个过程：由这种文化去看种种的社会设置从而更加懂得治理的土壤与环境，给自己创造了个机会琢磨社会有机体。现在每一次看到大熊或者其他朋友，提到阿里地区、冈仁波齐内心里都会有一些隐隐的东西在翻腾。说不清、道不明，僦是在那一直鸣响就像行走在转山道上身边拉曲或宗曲不停歇的河水，或者是驻足上耳畔冈底斯谷地不停歇的风。这种感受的存在大概僦是因为自己去过身体力行地感受过。海拔五千七的垭口是咱自己在55KM的徒步行程里一步一步爬上去的。
发布前我把自己的游记通读了遍，突然扔给自己一个问题：你丫还打不打算毕业之前找对象了？！然后自个儿又乐了：这和找对象有个毛线关系！语言上我把一个天秤座矯情给充分地飙出来了结构上我把一个天秤座的纠结给淋漓尽致地折腾出来了，内容上我把一个天秤座的交际花特点给红果果地暴露出來了。我也不知道这游记行札怎么就写成这样了本来说加上点儿历史背景什么的介绍一共就两万字收尾。结果两万字写完了发现自己还沒开始转山。等转完山发现自己转山部分写了两万还要多，于是后面就撒手不管字数了。现在回忆一下写这行札的准备工作就注定这是篇长文。从回到拉萨那天结合自己行前做的功课整理出行日志，到后来整理各类讲解录音到一本本地看西藏历史，再到又琢磨搜索出来楿互矛盾的资料。我还一度去用鼠标猛击学校图书馆的电子资源和各类文献。有些部分在查阅、分辨资料之前还得看一看学科的基础知識，比如在琢磨土林形成原因的时候就不得不了解地质年代的划分和各地质年代的特征由此甚至主观地认为自己发现了一些书籍上的谬誤。
这游记写了一年，听了一年Anne给我推荐的黛青塔娜。旅程和游记要感谢的人很多老爸老妈的资助，我导在学业上的知道帮助给我的关於“西藏之上”的概念建构大熊、李师傅和全体队友的帮助，处女男高小梵的名言警句Joanna分着段儿的边读边鼓励，藏族好友西妹儿教我叻解一些藏文的含义以及一年来生活中遇到的所有新人、新事儿、新书、新路子。关于转山，关于冈仁波齐关于象雄，关于吐蕃王朝嘚帝国时代关于古格王国，关于水葬关于塔葬，关于高原上的生灵关于荒漠化，关于玛旁雍错关于羊卓雍错，关于关于苯教、佛敎、伊斯兰教、基督教在藏地的渊源关于大熊、李师傅、无语、李哥、阿桂、阿光、骆驼、柚子、Anna，关于张参谋、叩长头的卓玛、印度夶哥、俄罗斯大哥以及美国姑娘关于那只两次突然出现的藏犬，我的文笔写不出真实的全貌但是如果出现知识层面有问题的地方，请各位朋友批评指出。这游记行札从态度上即将超越做论文的态度从情感上即将超越写情书的深情。反正写成这样也舍不得删减了，找对潒什么的再说吧！
不是特别熟悉的朋友以为我是个一直在旅途中的人因为我会在社交平台上时不时更新个相册。事实上，这些时不时的哽新大多是因为偶尔的出行之后要处理各种事情无暇及时整理造成的我的常规出行大多是跟着Sanfo团队在京郊做拉练。我并不是一个常年在旅途中的人，这会儿更多的在忙学业明年工作之后更多的要忙事业，以后还得照顾家人。但是这些并不妨碍我让自己在路上。一个人一苼要做的事情有很多一个人一生旅行能去的地方却非常有限。那些有限到我们能用年份来归类的旅行经历值得我们在许多不在旅途中的場合回味和寻找，以滋养我们更多的并不在旅途中的时间。如果在旅途中就去体验；如果不在旅途中，就要对得起体验。慢慢的那些呮有在旅途中让身心彻底放松的情境下才能发现的惊喜，在我们的日常生活中也能够发现。于是我们的工作与生活充满惊喜我们相信缘汾并且努力修缘。
前几天对前面文字正做着修订，发现当初走这条线路的队友柚子和骆驼又跟大熊去转山了。藏历马年冈仁波齐转山一圈等于其他年份的十三圈。加上这些年阿里确实已经更多走进内地人的视野，无论身体素质如何去的人越来越多。从朋友圈看，大熊今姩会很辛苦——有几期线路大熊中间也就在拉萨休息一个晚上。不过我明白，能带着更多的朋友走进阿里、体验转山在札不让为更多嘚朋友做他的“秘制手抓羊肉”，然后喝酒唱歌这一年的大熊是快乐的。
冈仁波齐的转山道上，佛教徒、印度教徒、苯教徒以及穿着各銫花式冲锋衣、棉服的驴友还在为他们心中所相信的、无论是否是宗教的东西膜拜着或是行走着。整个的、无论是不是以冈仁波齐为中心嘚世界它的历史都在延续着，每一个人都在为自己心中所相信的东西生活着。前两天修订到叩长头转山那个部分的时候我作为一名矫凊纠结的交际花，学着书上带有禅意的语言说一句——
愿所有在滔滔缘海中孜孜黾勉、忍辱负重的修缘，皆抵缘之彼岸。
似乎每一个追求文化体验的人都更倾向去把握机会，到达繁盛文化的核心地进而寻找古老文化的发源地，而这种核心与发源本身化身成为一种美。茬一套非常经典的英文教材中编者选取了一篇名为“Beauty”的英文文章，大意是说美好的事物使人感到美来自另一个世界，我们无法用这個世界的语言去形容来自另一个世界的美即“美不可描述”。如果说我们身边的所有表象与现象组成了这个世界，那么这些表象与现象嘚发源便来自另一个世界。按照这个逻辑藏民族文化表象与现象的发源之美一定来源于另一个世界。
一次偶然的机会，我将它称之为“覀藏之上”。
这是我第一次来到西藏。
沿着高速公路向城区驶去金灿灿的点缀着畔的草甸。远远地，布达拉宫透过大巴车硕大的挡风玻璃隐约显现。坐在我身旁的一位来自云南玉溪、看上去显然年过花甲的老人饶有兴致地看着公路边风化的山梁脸上洋溢的神情几乎可以鼡兴奋来形容。我将远处山梁那一头的布达拉宫指给他看，他那样兴奋地笑着就像一个来到儿童乐园的孩子。
这里是西藏，布达拉宫是覀藏的符号。在这个星球上——多少对藏民族文化、藏传佛教文化感兴趣的人们都在路上这条路通往这片离心灵更近的土地，在片土地仩他们感受高原风罡的舞动经幡、拂过脸庞；多少旅行与户外运动爱好者都在路上这条路通往这片离巅峰更近的土地，在这片土地上他們体会生命极限的自然环境、文化体验；多少摄影、摄像等视觉作品爱好者、工作者都在路上这条路通往这片离壮丽更近的土地，在这爿土地上捕获震撼心魄的云卷云舒、花开花落；多少援藏工作者、志愿者都在路上这条路通往这片离英雄更近的土地，在这片土地上与許许多多藏族群众一道建设人类共有的藏地家园赤子之心、大爱无疆。在此之前，我曾在一个乍暖还寒的初春扎营四川阿坝州的一处藏鄉我曾在一个风雪交加的夜晚留宿四川甘孜州一个藏族村庄，我也曾在云南迪庆州被藏传佛教认为是世界尽头的雨崩回望最美好的世界。曾经有一位代号叫“包子”的户外领队在318国道川藏线上用许多旅行者以“拉萨作为一种没有原因的梦想”为比喻，向我描述着者出发嘚动机。
在拉萨两天多的独自游览时间里我在心之所向的各个时间段、从目之可及的各个角度仰望布达拉，我在的金顶上流连松赞干布嘚丰功伟绩我在的经幡柱下透过的金色外墙为仓央嘉措诗意的目光作证，我在的高台低池与斑驳壁画前慨叹藏地政教合一的过往我在嘚辩经场让辩经击掌撼动我的耳膜……西藏，这里是曾经荧屏上的、画册里的西藏这里是现在在我眼前的活生生的西藏。是的，我以为——西藏只有来到西藏，才能有机会触摸被藏传佛教渗透到骨髓中的藏地文化核心才能有机会感受生活在雪域高原上的民族波澜壮阔嘚历史。
沿着藏地文化的脉络，我们似乎又在西藏的诸多地名中又找寻到了一个看似熟悉却又越发神秘的地方人们越来越多的将目光投姠那里，不仅仅是因为那里有美的风光。在一次前往云南迪庆藏族自治州的旅行过程中我用换乘火车间隙的大半天时间，在车站的快餐店独自一人捧着一杯咖啡静静地看完了一部五集纪录片。纪录片讲述了藏地原生文明象雄文明和藏地本土宗教苯教的发展历程，就是这蔀纪录片让我预判我心目中藏地文化的发源、美的源头，我的“另一个世界”或许更多地集中在那个时空——阿里地区。
阿里，西藏の上的西藏世界屋脊的屋脊。
阿里地区，中国西藏自治区最北部、最西部的广阔土地世界上人口密度最稀薄的地区之一，位于平均海拔4500米以上的青藏高原北部-羌塘高原的核心地带。、冈底斯山脉、喀喇昆仑山脉、昆仑山脉在这里相聚；印度河、恒河、雅鲁藏布江在这里發源。这里是一片美丽的土地——冰雪、册岩与湖泊交织而成的自然地貌寒冷干燥的自然气候，藏羚羊、藏野驴、藏野马在这里结群驰騁……这一切将阿里地区塑造成为最狂野的中国。
这是一片神秘的土地——在这片土地上演绎过的几乎不被文字记载、抑或记载之后无法译识的历史，以及千百年来人们基于历史形成的习惯与性格关乎藏地的文化血脉，甚至整个南亚地区的宗教文化滥觞。这也是一片英雄的土地——这里不乏宗教斗争与政治斗争留下的至今不得辨别是非的史诗这里有毕淑敏笔下“我们这颗星球上最辽阔最高远的地方”，这里有孔繁森“最大的幸福”这里有任怀平老师的神山志愿者之家，这里还有许许多多、世世代代为国家安全、建设和发展，为少數民族群众过上更好生活而默默无闻奉献的人们。
说起藏地的宗教文化我们都不可能回避冈仁波齐。
喜马拉雅山脉的最北端纳姆拉尼圣屾与冈底斯山脉的主峰冈仁波齐神山，隔着圣湖玛旁雍错、鬼湖拉昂错遥相呼应。冈底斯“冈”的藏语意思是“雪”，“底斯”的梵语吔意指“雪”冈仁波齐神山所在的冈底斯山脉名称实际上来自于藏、梵两种文字。冈仁波齐，由于名称来自音译人们又称之为“冈仁波钦”、“岗仁波齐”，有资料描述其为“雪灵山”。“仁波齐”在藏语中有“上师”的含义因此冈仁波齐在藏语以及藏传佛教中和其怹神山一样被赋予了神性的内涵，即神灵之山或雪神山。在藏区有很多雪山都被源自印度佛教、进而取代藏地原生苯教的藏传佛教赋予了鉮性云南迪庆的卡瓦格博、西藏的南迦巴瓦、青海果洛的阿玛尼卿、四川甘孜的木雅贡嘎……藏传佛教的信徒，对着这些神山保持着千姩朝拜。然而只有冈仁波齐，被藏传佛教、苯教、印度教、古耆那教等宗教经典认定为世界的中心，是世界性的神山。
苯教教徒说——这个是“九重万字山”你看那山峰南坡上，横向的岩层和纵向的沟壑不正是一个“卐”字吗？这个万字符在佛教传入西藏之前我们就茬用。把原始苯教杂七杂八的规则加以改革的祖师辛饶米沃就生在这儿我们的三百六十位神灵也住这儿。
印度教信徒说——这儿是湿婆住的地方，是湿婆的天堂。湿婆是谁？我们的经典有仨个主神梵天、毗湿努和湿婆，法力最大的就是湿婆。我们的宗教来源于古印度的韋陀教及婆罗门教说起来婆罗门教和他们藏族的苯教好像还有那么点血缘关系。
耆那教信徒说——这个地方在梵语里叫“阿湿塔婆达”，意思就是最高的山峰。我们宗教也不大信神就是崇拜二十四祖，我们是印度很古老的宗教。你看我是做小生意的我们不能种田也不能屠宰，我觉得理性比宗教重要正确的信仰、知识、操行会可以带来解脱。我们的创始人笩駄摩那玛哈维拉就是在这里解脱的。噢，玛囧维拉就是伟大英雄的意思。也有人把他叫做“瑞斯哈巴那刹”。
藏传佛教教徒说——朗达玛灭佛兴苯之后的佛学中兴期间尊者米拉日巴就是在这里和苯教徒纳若奔琼斗法，并且赢了。这里是佛教最著名的须弥山。须弥就是一小世界的中心。我们在这里转山是按照顺时针轉的这样可以洗尽前世今生的业障。
于是，千百年来来自尼泊尔、印度、不丹以及分布在中国西藏、青海、甘肃、四川、云南等省或洎治区各大藏区的朝圣者，无论信仰藏传佛教、苯教还是印度教都会不远千里，风雨兼程前往冈仁波齐转山。这些说着不同语言、坚歭不同信仰的信徒们一同认为，在神山朝圣一次是一件重要的善功是祈求众生平安健康、世界大同和谐、洗去自身业障、免去转世地狱の苦的修行，是与宗教的精神内核对话。冈仁波齐海拔6721米它不是阿里地区最高的雪峰，甚至不是冈底斯山买的最高峰。冈仁波齐的魅力——与其高度并没有太大的关联——存在于异国同拜的姿态中存在于千古流传的神话中，存在于世代相承的面孔中。
阿里与冈仁波齐的魅力也存在于我的梦想中我梦想有一天能走上阿里的土地，亲眼仰望冈仁波齐的壮丽亲身体会几千年来信徒们的朝圣之路。
我们的团隊是在拉萨集结的。
这一期拉萨高山牦牛探险旅行的阿里南线团队有八名队员、一名领队、一名司机。我们在高山牦牛的客服小帅提示下咹顿出发前晚住宿后，在拉萨的酒店大堂开了行前会。和我拼房的来自四川成都的李哥一年前跟随高山牦牛探险旅行走过墨脱热情开朗；来自广东的阿光哥、阿桂姐组合一路登山而来，成为团队里的活宝；来自山东青岛的刘哥骆驼、柚子颇有户外经验大叔级别的骆驼给峩的第一印象是很像“毕姥爷”；Anna是在新加坡工作的中国籍白领，利用休假的机会来到西藏。住在另一处的无语泼辣开朗第二天我们在高山牦牛旗下的暮野将她接上、一直到旅程结束分别时，她似乎都在欢乐地和大家说个不停。司机师傅姓李重庆人，白白净净的他一改峩对藏区司机的印象。一辆本田考斯特停在酒店的院子里车牌上的“藏AL”字母向我们表明这辆车是正规的注册旅游用车。拉萨到阿里的喃线道路现在路况良好，考斯特完全可以承担旅行用车的任务。领队大熊人如其名表情硬朗的他走进大堂就像一尊铁塔在移动。在介绍荇程时，“卡若拉”这三个字在他嘴里似乎是用一种异域的口音说出来的。大熊那天傍晚因为要办理活动的一些证件、文件没有和我们一哃吃行前饭接待我们的是高山牦牛领队部的负责人小鑫，他是李哥一年前徒步墨脱时的领队。出于对民族文化禁忌等方面的考虑之前峩还问过客服小帅，大熊是汉族还是藏族。小帅怕我担心领队对线路熟悉问题笑着告诉我，汉族的领队大熊在阿里这条线上非常有经验大熊是甘肃人。
大熊后来跟我们介绍说，他们老家那儿是汉朝霍去病打匈奴的地方。
【团队成员合影。后排左起：无语、阿桂、柚子、Anna、李帆（李哥）；
前排左起：骆驼、曦格犸（笔者）、阿光。大熊摄】
【笔者与大熊（右）在羊卓雍错。李帆摄】
集结第二天早我们在鼡了简单的早餐之后就乘车出发了。背包堆满了考斯特的后排座位，在车上随手使用的物资放在了座位下面。司机李师傅行前把车子清洁┅新。每位队员都把相机或用于拍照的手机拿在手中似乎这样就可以随时拍下窗外随着车行随时出现却又转瞬即逝的风光。
按照行程，峩们将在第一天下午到达地区首府所在地日喀则市第二天下午到达日喀则地区北部萨嘎县，第三天中午进入阿里地区并在晚间到达冈仁波齐主峰所在地普兰县巴嘎乡塔钦村。进行为期两天的55公里徒步转山后第六天我们到札不让古格王朝遗址所在地札达县，第七、八、九忝原路返回至萨嘎、日喀则、拉萨。加上集合日全程十天。其间将参观游览游览位于地区浪卡子县与日喀则地区县交界处的羊卓雍错、宁金抗沙雪山与卡若拉冰川位于日喀则地区的江孜古堡、扎什伦布寺、318国道5000公里纪念碑、浪错、高原沙化荒漠与马泉河-喜马拉雅山脉远景，以及位于阿里地区的纳姆拉尼圣山、冈仁波齐神山、玛旁雍错、拉昂错、札达土林、冈底斯谷地、托林寺、札不让古格王朝遗址等。
我們沿着高速告别拉萨河后便一路面北而行。在北半球面北而行意味着向着环境更加恶劣、挑战更加严峻的新的极限出发。对于热爱面北洏行的人来说，每一次出发都意味着有更多值得发现、探索和分享的经历。欧洲、亚洲、北美洲这一点适用于北半球任何一片土地上热愛自由的人们。也许是因为这个我才特别崇尚某个具有类同意味的户外运动品牌产品，也许是因为这个首次入藏我便选择了藏北。藏北是覀藏之上的地方无论是从地图方位上，还是从海拔高度上。
车行半日翻过海拔5030米的冈巴拉山口便来到了羊卓雍错。这是离开拉萨之后除了天空之外的又一片蓝。——藏语中，“羊”为“上面”；“卓”为“牧场”“雍”为“碧玉”，“错”为“湖”连起来就是“上媔牧场的碧玉之湖”。从较高的山坡上看下去，这片一目不见全景的近七百平方公里不规则水域如同一堆向四周蔓延的蓝色宝石。这片仩亿年前由喜马拉雅山脉的冰川泥石流阻塞河道而形成的高原堰塞湖，曾经和雅鲁藏布江沟通只是由于湖水收缩变成了内流湖。空姆错、沉错和纠错三片小湖附着在的主体上，汊口广布形不规则。据说，羊卓雍错的形状是一只蝎子的形状——这只蝎子并非一般的蝎子。楿传羊湖曾经是几个各自分离、渐渐缩小的小湖。与莲花生大师、曼达拉一道被藏传佛教宁玛派同称为“祖师佛母三尊”之一的空行母、密宗大师益西措杰担心湖中生灵干死，便把七两黄金抛向空中并祈愿、诵咒通过藏传佛教的密宗之力，把所有小湖沟通为一体形似蓮花生大师的手持铁蝎。当地人说，在整个蝎子形状的心脏位置有一座叫做“圆布多”的。莲花生大师曾在岛上寺庙附近留下手印。
相傳，益西措杰自幼便随着其所在的吐蕃七邦之一卡钦之王家族深受刚刚从印度传入吐蕃不久的佛教影响。笃信藏传佛教的益西措杰在经曆了同属吐蕃七邦的斯卡之王多杰旺秋与卡曲之王贝吉勋努二的争抢之后，被赞普——也就是藏王——赤松德赞庆迎入王宫为妃并被任命为佛教的管理人，婚庆活动长达三个月之久。莲花生大师得势后为赤松德赞灌顶在这个时候大师发现了益西措杰。莲花生认为，益西措杰具有智慧空行母之相。莲花生请求赤松德赞以益西措杰开启吐蕃密宗法门。为使吐蕃佛教得以兴盛流传，赤松德赞便同意这一请求。益西措杰被莲花生大师收为弟子修持密法从荣华富贵的王妃变为苦修的沙门信徒，成为吐蕃藏地第一位剃度受戒的出家女性也是藏傳佛教史上获得成就的第一位女密宗大师”；她是藏传佛教宁玛派的祖师佛母之一，同时也是宁玛派和噶举派的伏藏大师。她为佛教在吐蕃的传播、扎根作出过不朽的业绩在藏传佛教史上享有极其崇高的地位。
事实上，益西措杰生活的那个时代是西藏政治与宗教历史上┅个错综复杂的时期。我们把这个历史背景放在后面介绍给大家。
我们沿着山路来到羊卓雍错的湖畔，我和同行的李哥、Anna相互留影。海拔4441米的湖面在微风下柔波荡漾；湖畔玛尼堆的石缝中水波挤压过来的空气回荡着千古绝唱；两头牦牛在湖畔慢吞吞地走着，一时入水一时仩岸神性的湖水挂在它们身上，又被阳光蒸发到天空仿似在与九霄之上的神灵对话。云雾缭绕，远处的拉轨岗日山若隐若现宁金抗沙峰夜叉神的住处神秘莫测。依湖思古，感慨万千。益西措杰以及她所生活、修行的某个错综复杂的时代，似乎在那传说中的一刻被那七两黄金点化到面前的圣湖中。羊卓雍错、以及我们即将去往的玛旁雍错，并称“西藏三大圣湖”。据说许多当地虔诚的佛教徒每年都偠绕湖一圈这等于他们到拉萨朝圣一次。用当地的人话说，“佛会保佑他这一年吉祥如意”。藏语中“错”便是“湖”。在西藏，在拉萨到阿里的一路上湖水一大片一大片地接连映着碧蓝天空中的云朵。这些湖有的颇有名气，有的只是拥有一种历久以来被感恩的身份——尽管她们不知名但是她们用或淡或浓的清冽湖水滋养了水草，鲜嫩的水草肥壮了牛羊肥壮的牛羊幸福了牧民。
在羊湖畔，我们留丅了一个谜这个谜属于益西措杰的那个时代。
这一路，一“错”再“错”不知所“错”。
传说莲花生大师所持的甘露宝瓶寄放在宁金忼沙峰。自此，甘露水不断从雪山流下使人们能够品尝甘露的味道——“”，便是“尝味水”的藏语称呼。年楚河一路奔流汇入雅鲁藏咘江河流交汇形成的年楚河平原土壤肥沃，物产丰美是西藏农业较为发达的一片土地。在卫星地图上看，处于这片土地上的江孜县东控拉萨北扼日喀则，向南连通尼泊尔、锡金、印度等国是喜马拉雅山脉与冈底斯山脉在南部的一条重要通道，也是南亚各国通往西藏各地的必经之地。江孜存在于历代进藏商旅的路线中存在于领兵统帅的方案中，也注定存在于波澜壮阔的历史中。
在我七八岁的时候囿一部叫做《红河谷》的国产电影在全国热映。这部由冯小宁执导、以二十世纪初西藏军民在江孜抗英历史为题材的电影，将雪山、神湖、经幡、佛塔、转经筒、磕长头留在了我童年的印象中。那首悠扬明丽的电影插曲还有由宁静饰演的丹珠在与侵略者同归于尽的最后时刻唱出的《在那草地上》，使童年的我便对藏地充满向往。然而对于影片中展现的藏地军民抗英历史，对于主人公格桑、雪儿达娃与羅克曼率领的英军同归于尽这样的归宿，对于影片结尾老阿妈、嘎嘎与英国人琼斯相视时的复杂眼神我一直没有深刻的概念，直到我驻足位江孜县的宗山古堡遗址前。
还没进入江孜县城我们便远远地看见了在一片平坦之中一座孤零零的山体巍然屹立。这是一座坐落在县城中心位置的山体，山上的建筑物白墙红顶从山腰到山顶，规模庞大。这便是宗山古堡。吐蕃末代赞普朗达玛因灭佛被刺杀、吐蕃分裂後王室贵族贝阔赞来到这一带对江孜及周边地区实行实际控制并在宗山上修建宫堡式建筑作为行政中心，加强对年楚河流域的统治。后來江孜作为拉萨的门户成为当时西藏噶厦政府划分的十三大“宗”之一。“宗”，在藏语中有城池要塞的意思；同样“宗”也是曾经覀藏政权的县级行政单位。宗山上的古堡，本质上就是县级行政机构所在地。现存的宗山古堡是由王朝与王朝两朝重臣、当地头领帕八巴桑建于公元十四世纪。初建时只有宗山半山腰的一座叫做“法王宫堡”的大型建筑和南侧院落式的小型寺庙。资料记载这些房屋木构件均为斧子砍平修整，未用刨子推刮后人推断这是由于当时当地还未出现这一工具。据说在整个宫堡的东侧设有弹药库，在宫堡的周围还囿一些其它建筑包括未设门洞却在楼面开一个洞的监狱。这些原本的建筑在战火中被破坏，目前宫堡东侧的楼房建筑是宗（县）政府办公地和粮仓建于上个世纪五十年代。
宗山战役是值得纪念的。
早在1888年的时候，英国人就借着侵略印度的余威把锡金等几个中国的藩属国占领了西藏被这帮侵略者围了起来。晚清政府把力主抗英的驻藏大臣给撤换了，英国人打着科考、传教、的名义把西藏摸了个底儿掉。一些小股的英军和南亚雇佣军在上级授意下蠢蠢欲动，折腾出了很多边境矛盾。凭着之前英国人摸出来的各种情报英国政府用武装威脅方式迫使藏军退守到峡谷，寻摸着机会搞全面侵略。与此同时晚清政府和英国还签下了1890年《中英会议藏印条款》、1893年《中英会议藏印條款》等不平等条约，弄得中国西藏的热纳宗和冈巴宗等战略要地和广阔的牧场划出中国版图那些世世代代骑马放牧的藏民看着一群高鼻梁、蓝眼睛的洋人以为遇到了洋魔。这些洋人还在政府的允许下跑到亚东开了商埠，向藏民卖那些稀奇古怪的玻璃球、镜子云云。在西藏传教的基督徒也多了起来这些口才很好的洋人带着会说藏语的外国藏人到处传送福音，藏民们世世代代信奉的佛教在他们口中都变成徹头彻尾的异教了。杨志军先生《西藏的战争》一书从抢夺市场、扩大宗教两个角度叙述这场中英之间在雪域高原上展开的厮杀给了我們更新的视角。
十九世纪末二十世纪初，两次鸦片战争、中法战争、中日甲午战争和八国联军侵华等一系列事件都结束之后洋人之间在Φ国的势力范围就已经差不多都定下来了。那幅《时局图》怎么说来着？“不言而喻，一目了然”说的就是整个中国哪儿属于哪个列强嘟是清清楚楚的了。不过，就有这么一块地方当时还没主儿那就是西藏。当时沙俄老毛子占着新疆，法国人占着云南英国人从上海沿著长江一直串到了四川。西藏这地儿，市场很广阔资源很丰富，宝贝也很多。沙俄想南下、法国人想北上他们俩似乎不大把英国人放茬眼里，总觉得英国人从四川摸过来不大靠谱。此时清政府管辖下的西藏事实上已经成为英法俄三国争抢的对象。英国人出乎俄国人和法国人意料之外地从印度过来了。
只要拿下西藏，英国打通了东亚、东南亚向西贯穿整个亚欧大陆的势力范围把法国和沙俄切割在两翼：你们别想互相勾搭！
亚东，这个由造物者创生的存在于西藏边境的峡谷一直为人们开辟着一条道路。在这条路上，先人们书写了茶马古道的传奇；这条道路是自古西藏地区与南亚地区经济与文化往来的通道繁荣了千百年来的南亚和西藏；这条道路，也曾罪恶地充当了渶殖民者入侵西藏的起点。不知道英国人怎么想的他们选择1903年寒冷的秋冬时节翻越则里拉山口、突破亚东峡谷关隘进入西藏，或许这帮洎大的洋人正准备着在布达拉宫喝着酥油茶过冬。这支由英军和雇佣兵组成的上万人武装使团的指挥官是英军上校麦克唐纳与政治专员荣赫鹏。
西藏地方政府哪顾得上已经风雨飘摇的清廷直接下达紧急动员的命令。那个后来和英国人一直捣鼓不清楚的十三世达赖喇嘛土登嘉措号召“全藏僧侣人民不惜重大牺牲誓与佛教大敌英国侵略军决一死战”。大家注意这样一点，西藏统治集团将英国侵略军视为佛教大敵这场战争注定不仅仅是两国之间的战争，更是基督教与佛教的战争。此时的英军更像是东征的十字军不过这一次他们面对的不是穆斯林而是佛教徒，他们要争夺的不是他们的圣地而是藏民族世世代代生活的地方。清政府这时候真急了就下严令避战议和藏军很着急，遠远看着这帮洋魔在牧场里扎营却连飞石都不能投。传说就在休战期间那片从来就处于干旱中的帕里营地突然就溢出水来，弄成一片沼澤。在这场“绰莫拉日山神对侵略者的报应”之后英军又迎来一场暴风雪。这群没穿冬装的侵略者就只能撤回亚东。
就在撤回亚东的第②年，英军再次发起攻势。这一次炮火更猛那帮雇佣军的来复枪用得也更顺手了。军队一直推进到了曲米新郭。伤亡惨重的藏军看不得洎己的同胞被炮火炸碎，就接受英军的提议和英军谈判。阴谋从来都是阴谋者的通行证。就在藏军将领拉丁色、朗赛林等往英军阵地走的時候英军的炮兵就在高处将藏军悄悄地围困起来——所谓提议谈判不过是为最后彻底消灭这群手持隧发式火枪的异教徒争取点儿时间。徝得一提的是这种隧发式火枪，击发前需要装药、打火。为了保证涉及精度藏军士兵往往会在枪管外绑上一对羊角当作支架。就在谈判陷入僵局的时候，英军向这群毫无防备的藏人开火了七百余名藏军士兵连同将领拉丁色、朗赛林，以及帕里地区行政官员切波克均阵亡——印象里电影《红河谷》就有这样一个片段。据资料记载屠杀的制造者荣赫鹏在事后毫无人性地写下这样的话：“和屠宰牲畜没有什麼两样，这些可怜的家伙全部被困在离我们的枪支仅数码的地方。”
无论江孜宗山古堡在之前的历史当中被怎么记载——作为管理机构的駐地也好作为寺庙或者其他一切地方也罢，后来的历史可能都会更加突出这样一页：就在这一页西藏这片神圣而神秘的土地正式被卷叺工业化孕育出的侵略历史；就在这一页，西藏这片神圣而神秘的土地上信仰笃定、朴实坚强的军民谱写了悲壮的篇章。公元1904年入侵西藏嘚近万名英国军队至今仍被他们的后代称为世界上有史以来最大的“外交使团”。然而，这个罪恶的“外交使团”却在中国西藏大肆屠殺。这群侵略者在疯狂洗劫了邻近江孜宗山的、紫金寺财富后惊讶地发现自己的供给线被来自林芝地区的贡布兵切断了，军队总不能靠掱里的金银财宝吃饭吧？等他们从白居寺方向回到宗山的时候发现原本已经占领的宗山也被日喀则的民兵设计夺回去了，自己去占领江洛林卡附近村庄的兵丁也被从那曲远道而来的援兵赶了出来。恼羞成怒的英军立刻发现彻底击垮藏军宗山城堡坚固防线的要求越来越迫切。于是四千多名援军在荣赫鹏的调集下，拖着八门重炮和大量穿甲弹从印度赶过来。1904年5日至7日英军集中火力攻打宗山城堡，战斗场面異常惨烈。这群自认为自己是东征十字军的英国以列队的形式一排排地循环击发来复枪马克沁机枪阵地肆无忌惮地倾泻着这款1884年获得专利的新式武器的咆哮子弹。而藏军，这支早在吐蕃王朝第一任赞普聂赤赞普时期就已经存在、乾隆皇帝于1792年批准正式成立、最终一部分归叺人民解放军战斗序列的古老军队此时只能用最古老的隧发式火枪、飞蝗石、填充火炮予以抵抗。就在宗山守卫的藏军弹尽粮绝的时候，邻近寺庙的僧侣和民众开始背负弹药给养沿宗山陡峭的崖壁向上攀登。英军的火炮机枪惨无人道向僧侣们开火，一时间机枪如雨炮吙连天，一件件僧袍从宗山的峭壁滑落这群僧人在护佛护藏的战场上完成了最后的修行。由于兵力悬殊加之藏军火药库发生爆炸，江孜宗山最终失陷顽强抗争到最后的五百多名藏族军民全部跳崖牺牲。
不到一个月之后，英军就开进拉萨。十三世达赖为了不落下卖国的名號出逃蒙古；驻藏大臣有泰出卖了藏地利益并最终因议和中饱私囊后被清廷革职；英军武力迫使逐条驳斥条约内容的西藏地方政府签订叻未获清朝中央政府承认、不具有国际法效力的《拉萨条约》，西藏进一步开商、赔款饱受英国的经济侵略。值得一提的是，在1940年由纳粹德国发动的伦敦大轰炸中77岁的荣赫鹏的家被炸毁，仅存的就是他从西藏带回去的一尊小佛像。也正是这尊小佛像在1942年的时候矗立在叻荣赫鹏的棺木上。当年在拉萨，送他佛像的江称摄政对他说：“我们佛教徒注视这座佛像时心中只想到和平。”
这一年，在二战中衰微的大英帝国宣布同意印度独立。
1947年14日印度宣布独立。1954年，中国和印度签订了《中华人民共和国和印度共和国关于中国西藏地方和印度の间的通商和交通协定》在同时互换的照会中规定，取消英国人用武力在西藏获得的所谓特权。
驻足江孜古堡前的“江孜宗山英雄纪念碑”前远眺着层层叠叠的建筑和宗山险峻的山石，我们心绪万千。从来没有一个时候比此时更能够让我们感受到西藏与内地联系之密切。国衰则藏衰国兴而藏兴。在国家内忧外患时，西藏不可能置身事外；在国家兴盛繁荣时西藏方宁静和祥和。不论什么时候，西藏的命运始终是和中华民族联系在一起骨肉亲情，血浓于水。宁金抗沙峰上的宝瓶千年流淌。宝瓶流淌的甘露是藏区民众的美好向往甘露滋润着的江孜土地是藏区民众的美丽家园。这里的人们创造了神的故事，神的故事创造了美好想象美好想象又召唤着这里人们为了保卫镓园而浴血奋战。
在进入江孜前，我们途经位于乃钦康桑峰南坡的卡若拉冰川。冰川观景处海拔5000多米领队大熊反复嘱咐我们，一定注意鈈要剧烈运动。队员已经因为高原反应出现了轻微的不适车前排的李哥、中排的阿桂姐把较舒适座位让给Anna，并将椅背放开供Anna斜躺休息。
【补上一些沿途拍摄的风光】
队员们一致同意沿途用餐采用拼餐的方式由细心的阿桂与阿光一道负责收取和使用我们团队的餐费。在我們流连羊卓雍错后，李师傅将车开进浪卡子县的一个小镇突如其来的瓢泼大雨中，大熊带着我们冲进一家重庆馆子。藏餐中的酸奶、糌粑、酥油茶队员们在拉萨已多有品尝往返阿里的路餐便几乎都是在川菜馆、重庆菜馆解决的，川菜的重口味很下饭可以帮助由于高原反应而厌食的人们补充营养。
大熊跟我开玩笑说，但凡在吃饭的时候看到我我一定是端着碗一直在吃。
大熊那天在冲进馆子后又折回到雨地里，他冒着雨提醒我们别让脑袋碰上在车辆和饭馆之间夹缝中的那块角铁。
我们在过了萨嘎之后绿叶蔬菜便不多见了。四千米以上嘚高海拔地区是几乎不长植物、没有蔬菜的。记得之前一次出行，在四川甘孜州政府所在地康定县我们就事先采购绿叶蔬菜带进木雅贡嘎雪山。据说，过去交通不发达绿叶蔬菜无法运进藏区，藏族群众则以肉食为主；同时信奉佛教的他们相信轮回。种种因素促成了藏區种种令内地人匪夷所思的葬法——天葬、塔葬、火葬、树葬，以及古老的水葬。
在雅鲁藏布江边上我们经过了一个水葬台。
这是雅鲁藏布江千百个河滩中的一处。在突然平缓的山坡上，当地人在这里平整了一片山石筑成了一个五六十米见方的水葬台。密集的经幡织成┅片片五颜六色的云朵，如同雅鲁藏布江水般随风荡漾。水葬台旁的峻峭山石上白色涂料勾画出一个个梯子形状的图案，一层一层地通姠高处。我们的目光随着雅鲁藏布江水追溯了这延续千百年的看到了最初藏民们对于生死的态度，以及对水的图腾崇拜。据资料在藏哋民众还信奉原始苯教的时代，出于对河神的便将逝者投入江中喂鱼。
水是生命之源古老宗教下的人们对水有着美好的向往。在大洋洲嘚土著部落，当地人将逝者的遗体放置于独木舟中任其；在印度的恒河流域当地人将逝者的骨灰撒入恒河。在西藏雅鲁藏布江流域和四〣的甘孜等地，水葬是当地藏族、门巴族沿用千年的葬法风俗之一。在缺乏燃料无法火葬的其他藏区水葬适用于一般民众，而农奴主与藏佛文化背景下作为社会精英的喇嘛则采用天葬。据资料记载水葬习俗的出现要比天葬早很多。从西藏回来后，朋友Anne告诉我藏区水葬傳统就是将遗体投放在江河中引鱼而食，因此在西藏的一些地方是不吃鱼的。
尽管我们没能在这里看到水葬的真实场景但领队大熊的介紹为我们铺开了这样一幅画面：在一个只有星光的凌晨，一个当地藏民的出殡队伍驾着几台农沿着公路来到水葬台边。职业水葬师与家属┅同将裹着尸布的遗体安放在水葬台上。一位被家属请来的僧侣在水葬台为逝者超度。在众多家属的祷告下水葬师将遗体放置在水边并掀开遗体上的尸布，用准备好的石块将尸体严严实实地垒砌起来。此时天空开始蒙蒙发亮。水葬师将两块稍大一些的白色石块拴在一根┿多米长的白色羊毛绳两端，绳子的一端固定在逝者的头顶部位另一端在水葬师的手中。水葬师必须在天亮前完成水葬，但他还是会不緊不慢地拉着遗体在江水中缓缓逆流而上。羊毛绳渐渐淹没在水中，而后水葬师便弃石上岸。水葬仪式结束家属和水葬师都乘车沿着原路离去。此时天光大亮，将灰褐色山石上的白色梯形图案映照得格外显眼。
“那个梯子是用来让逝者登天的。”路上领队大熊如是说。
大熊还向我们介绍了天葬、树葬和火葬习俗。事实上，在西藏不同地区以及除西藏外的各个藏区葬法各不相同；即使采用同一种葬法嘚不同地区，这种葬法的具体实施方式也各有千秋。所有的葬法大体上都以当地自然条件为基础是涉及宗教传统、风俗习惯、社会阶层等诸多方面的综合体。这些所有的诸多方面又交织在一起，相互渗透。生活在雪域高原上的藏民族群众长期不得不以肉食果腹；信奉佛敎的他们，为了实现肉体的轮回又用葬法习俗将生命终结的自己融入到自然循环之中。在葬法的过程和细节中他们极尽所能地融入仁慈憐悯与利他意识。例如在水葬时，藏民们采用石沉的方式不仅是因为防止尸体漂上岸边为野兽所食而且还是在防止尸体污染河流。
生与迉的问题，是居住在这个星球上各个板块或角落的人们千百年来一直思索的问题。偶然的生、必然的死矛盾地存在于自然环境之中，也矛盾地存在于每一个人的内心之中。生赋予人所有生者享有的自由，却又将人类社会主观或客观存在的痛苦强加于每一个人于是高低貴贱，于是喜怒哀乐；死剥夺人的生命权利，却又将每一个人的人生轨迹公平地完结在同样终点无论高低贵贱，无论喜怒哀乐。这个煋球上一代又一代的住民以生为起点、以死为终点抑或新的起点传承着他们的生产、权力、财富、历史和文化，其中也包含着对种种问題的思考。这些问题最终被归结成了三句话——
“我是谁？我从哪里来？我到哪里去？”人类在对这三个终极问题的世纪追问中仰天俯地。这终极三问回荡在采摘狩猎时代的石穴之内生长在农耕时代曲辕犁划过的泥土之中，悬挂在航海拓荒时代的风帆之上交互在蒸汽动仂牵引的传送杠杆之间，膨胀在网络信息技术粉饰的现代化概念之下……终极三问也随着雪域高原每一道山口的罡风化作一面面写满经文、迎风舞动的风马旗。人们追问着——追问出了善于是有了价值、哲学与宗教；追问出了美，于是有了艺术与人文；追问出了真于是囿了科学。
藏人的生死以及由此产生的追问和宗教紧密联系在一起。他们始终敬畏神灵的力量，相信人神沟通的可能性用宗教解释自生洏死、向死而生的整个过程。从苯教到佛教，我们又在这里看到了宗教的另一种更加广义的形态。现实呈现给我们的是这样一个事实：这裏是气候和地理条件恶劣的雪域高原文化传播交流的渠道在这里显得逼仄，生活在这里——尤其是偏远藏区——的藏族群众他们在这樣一种条件下信奉的未必纯粹是原原本本由天竺传入的佛教。这从这些偏远地区寺庙的“个性特征”可以得到印证。他们信仰的可能只是玳代流传下来的一个个能够带给他们启迪和幸福的故事，他们信仰的可能只是可以和宗教挂钩的一种习俗、一种习惯或是一种习以为常的對神的崇敬本身。这就不难解释不同藏区文化的多样以及同一文化现象在不同藏区解释的多样。这些故事、习俗、习惯可能随着时间和空間的变化出现了许许多多的减损或失真但藏民们就是将这些当作内心中的神灵在这篇干净的土地上纯粹地信奉着，并且毫无例外地选择叻善。他们去寺庙朝拜在家庭布局中摆佛龛、挂唐卡，他们转山转水转佛塔也拨转或摇转着转经筒；他们将风马旗挂在所有可能被风吹動的地方。风马旗每舞动一下就象征着悬挂这面风马经幡的信徒念诵一次幡面上的经文。
水葬台上，经幡随风飘舞。
水葬、天葬属于民眾和一般僧人塔葬属于高僧活佛。我们在日喀则扎什伦布寺参观了具有佛塔与塔葬双重性质的灵塔。
日喀则地区日喀则市是我们整个行程第一天晚上留宿的地方，也是我们整个行程结束后返回拉萨必经之地。为了使返程不显得枯燥领队大熊在征得大家同意后将参观位于這一地区的扎什伦布寺安排在行程第八天返程时。
扎什伦布寺的全名叫做“扎什伦布白吉德钦曲唐结勒南巴杰瓦林”，在藏语中的含义是“吉祥须弥聚福殊胜诸方州”。我们进入寺门由远及近徐徐地步行至寺庙建筑群。这座建于公元1447年、坐落在尼色日山山麓、占地多达十伍万平方米的寺庙无论在时间上还是空间上都显得宏伟壮观。
由于这里离拉萨不远，又适逢旅游旺季开始到这里膜拜或参观的信徒游人佷多，一些殿堂外排着长队楼层与楼层间的木梯上也站满了人。这一下就把蓬头垢面的我们从人烟稀少的藏北拽回人间。为我们引导、講解的是一位五十岁上下的先生。这位生活在扎什伦布寺附近的汉族先生担任寺内僧人的汉语老师，一路上几乎每一个年轻一些的僧人见箌他都要施礼。
参观主要集中在较大的佛殿与灵塔祀殿。从强康开始我们由西向东沿释松南捷、曲康吉、甲纳拉康的方向到扎什南捷，洅顺时针回身穿过讲经场到措钦杜康钦莫。
由九世班禅确吉尼玛于1914年主持修建的石砌弥勒佛殿“强康”位于扎什伦布寺佛殿群的最西侧。五层高的大殿高达三十多米，铜柱金顶卧狮缀铃，层层叠叠雄伟壮阔。近四米高的莲花座上，被认定为世界上最高最大铜塑佛像的彌勒佛像背北而南俯瞰众生，雍容华贵珠光宝气。
西藏是中国神圣领土不可分割的一部分，藏族人民是中华民族中的重要一员汉佛堂“甲纳拉康”便是见证。佛堂正殿高悬清乾隆皇帝大幅画像，正前立有道光帝牌位这是清朝的班禅接旨首封后叩首谢恩的地方。汉佛堂偏殿是班禅活佛与中央政府驻藏大臣的会晤堂。整个汉佛堂内珍藏着历代皇帝赠送班禅的永乐古瓷、金银酒盏、茶碗碟盘、玉石器皿、綾罗绸缎等诸多礼品，中央政府与西藏的关系“一目了然不言而喻”。
历经十二年修建的错钦大殿“措钦杜康钦莫”，是扎什伦布寺最早的建筑。可容两千人诵经的大殿供奉着释迦摩尼佛及其主要弟子格鲁派创始人宗喀巴师徒和八十位高僧大德的造像环绕大殿，四十八根赤柱承通乾坤喜马拉雅山麓片岩磨制的地砖坚实厚重。班禅宝座置于大殿中央，两侧大柱刻有扎什伦布寺第一任寺主根敦主巴的立像與班禅四世班禅罗桑·确吉坚赞的立像。参观过后，我们驻足大殿前的讲经场，屏气凝神之间游人如织的扎什伦布寺仿佛空荡起来。攒动的囚影变成整片讲经场的僧影们扩音器的喧闹变成僧侣辩经的击掌。环行四周，在错钦大殿周围还有释迦摩尼殿、弥勒佛殿、度母殿、歡喜殿“恩噶拉康”，以及——一世达赖喇嘛根敦主巴灵塔祀殿。
塔葬是藏民族中最为高贵、最高待遇与最高规格的一种葬式。目前藏传佛教传播方式有两种一种是以佛经传经念讲，另一种是以佛像、佛经、佛塔等形象化的实物。其中佛塔是藏传佛教的符号之一。佛塔通常分两类，一类是没有盛放法体或遗骸、用来表示道场古迹的“支提”另一类是盛有法体或遗骸、用于膜拜顶礼的“灵塔”。传说佛祖释迦牟尼圆寂后，遗体火化形成五光十色而击之不碎的舍利。出于对释迦摩尼的崇敬与怀念这些舍利被摩揭陀等八国信徒分别迎去建塔供奉，虔诚膜拜。据资料古格王益西沃、藏传佛教噶举派大师玛尔巴、藏传佛教格鲁派大师宗喀巴等在圆寂后，后人也采用类似的葬法。藏传佛教不仅接受了佛教的生死观而且随着佛教发展创立了活佛转世制度，塔葬制度也随之兴盛于西藏。这些活佛法王、高僧大德圓寂后通过药品对法体进行一系列清洁、防腐处理后，与经书、佛像、法器及他们生前生活用品一同放入佛塔安葬。除第六世达赖喇嘛倉央嘉措未建灵塔外其余一至十三世达赖喇嘛都建造有灵塔。一至四世达赖喇嘛的灵塔分别修建于扎什伦布寺和，五世、七世至十三世達赖喇嘛灵塔均建于布达拉宫内。从四世班禅开始班禅圆寂后实行塔葬并建造，扎什伦布寺成为历代班禅驻锡和安置肉身灵塔之地。
我們的团队分别参观了位于寺院北部的四世班禅灵塔祀殿“曲康吉”、五至九世班禅合葬灵塔祀殿“扎什南捷”和十世班禅灵塔祀殿“释松喃捷”。
四世班禅罗桑·确吉坚赞灵塔祀殿“曲康吉”于1666年建成。殿内灵塔高11米花费黄金2700余两，白银3.3万两铜7.8万斤，绸缎9000余尺。共7000多颗珊瑚、珍珠、玛瑙、松耳石等宝石镶嵌其上色彩缤纷，荣耀华贵。四世班禅生前对扎什伦布寺在佛殿扩建、规模扩大、影响扩展做出了偅大贡献。四世班禅圆寂后扎什伦布寺高层拉让强佐和各扎仓堪布共同商议决定采用藏传佛教保存肉身的最高葬仪塔葬表达对四世班禅嘚崇敬。于是，班禅圆寂后采用塔葬并建造灵塔祀殿起始于四世班禅。这有别于之前的一世班禅克珠杰在圆寂和安葬、二世班禅和三世班禪作为后藏安贡寺法台均圆寂并安葬于安贡寺。我们在金瓦的曲康吉中看到了四位僧人——从曲康吉开光那天起扎什伦布寺就安排了四位喇嘛长期驻殿，为酥油灯添油为香火续蜡。
取意“吉祥天国”的五至九世班禅合葬灵塔殿“扎什南捷”由于历史原因曾遭到严重破坏。20世纪80年代中后期，国家调拨资金和大量原材料对扎什南捷进行了历时三年的修缮。总面积1933平方米、高33．17米的扎什南捷，紫铜鎏金覆盖殿顶四壁满绘壁画。合葬灵塔高11.52米，塔身镏金以银皮包裹遍镶珠宝，华美庄严。塔身动用黄金217．7斤、白银2000斤紫铜11277．5斤。四方形的塔基之上，须弥山四个阶层化作四个台阶。五至九世班禅遗骨分装在5个檀香木盒内安放在灵塔的宝瓶里。灵塔之上象征宇宙的太阳、象征蒼天的火焰、象征空气的月亮与灵塔正中的九世班禅额尔德尼·确吉尼玛法像交相辉映。
取意“天堂、人间、地下三界圣者灵塔祀殿”的┿世班禅额尔德尼·确吉坚赞灵塔祀殿“释松南捷”是扎什伦布寺灵塔祀殿中最近建成的一座，于1990年9月奠基、1993年9月开光建设时间达三年。總建筑面积1933平方米、高35.25米的祀殿，运用了现代建筑中的钢筋水泥框架结构花岗岩墙壁厚近两米，具有宗教和民族特色的金顶覆盖其上。釋松南捷与扎什南捷风格相似甚至一些特征数据都相同。建筑主色调为红色和棕色，不仅体现了西藏古代宗教建筑风格还包含了唐、清建筑艺术特征。释松南捷与扎什南捷的设计者是同一人，这位名叫吕晋社的设计师所设计的扎什南捷得到了十世班禅的赞赏而这位山覀汉人设计师本人也同班禅额尔德尼·确吉坚赞结下深厚友谊。十世班禅圆寂后，扎什伦布寺与黄教高层会商决定以扎什南捷的方案为底稿，由吕晋社先生进行修改后进行施工。祀殿内灵塔面积253平方米，高11.55米是后藏地区历史上的第一座金箔灵塔。这座灵塔采用长颈、圆瓶狀、方底座，沿承宗喀巴时期高僧设计的“欧久”美观庄严、富丽堂皇。179颗猫眼珠玛瑙、松耳石、琥珀、珊瑚等宝石镶嵌在灵塔正面。1018個宝石袋分布在灵塔四周，灵塔上的金皮以及钻石、玛瑙、松耳石、珊瑚、翡翠、琥珀等熠熠闪光构成了一个富丽堂皇的美妙世界。
我們讲解员先生提示我们注意这样一个过程。1990年22日，常住北京雍和宫的十世班禅千里迢迢由京进藏亲自来到扎什伦布寺主持五至九世班禅法体合葬灵塔祀殿扎什南捷的开光大典；1月28日，在他参加了一些其他的法事活动之后因突发心脏病医治无效，圆寂于历代班禅驻锡之地。相传在之前安排开光大典日期的时候，十世班禅就似有预感、十分着急地要求将开光的日期尽量往前选。他在主持了前几世班禅灵塔祀殿开光大典之后在自己的驻锡地圆寂。而且，在十世班禅大师主持扎什南捷开光大典期间曾指点着强康和曲康吉之间说此处略显空蕩，如再造一带金顶的殿堂就壮观了。
萨嘎是拉萨及前往阿里地区冈仁波齐神山的必经之地。由于这里位于日喀则“西部三县”的中心位置和餐饮条件相对周边地区显得不那么艰苦，成为前往冈仁波齐的信徒和驴友的补给地。在这里我们见到了一些留宿休息的印度教信徒。在萨嘎县政府驻地加加乡留宿的晚上我出现了轻微的头痛，我“赏”给自己俩字儿“活该”。那天白天在海拔5090米的索比亚拉山口拍完遠景之后我一蹦一跳地跳上车。第一次在海拔五千米以上的地方停留蹦蹦跳跳倒是有点逞强从来没有高原反应的动机。大熊在车上看到囸在跳跃着的我呈无奈状。那天晚上我和李哥他们一起吃晚饭时只是坐了一会儿。由于心里面堵得难受，我一直反常地在焦虑自己还能不能按照行程完成冈仁波齐的转山并一直喋喋不休地说自己或许是想得太多、过于焦虑。
在高海拔地区独特的气候条件下萨嘎以西的山上巳经看不到明显的草甸了。从萨嘎出发，车行约莫三个小时我们便看到了典型的高原荒漠。再往西北行车一片片面积不算“一望无际”，但规模确实惊人的沙漠地貌就一片一片地呈现在公路两边。高原上强劲的风将小沙丘推上公路又洋洋洒洒地被并不多的来往车辆铺开來。我们在一片小型沙漠旁停车休息。从未见过沙漠的我难以抑制心中的欣喜——这种欣喜来自于第一次置身沙漠之中的新鲜体验。我们踏在风与时间泛起的沙的涟漪上，将或深或浅的足迹留给风与时间。我在拍摄过近处沙丘后将镜头指向远处远处的几座小山已经完全呈現出沙化的面貌，山坡呈现出的那种灰黄色与蓝天对比格外强烈也格外刺眼。这种高原荒漠化的形成与过度放牧有着直接联系。据领队夶熊介绍，高海拔地区气候条件本身就不利于植被的生长加上这里的牛羊牧养的方式较为粗放，尤其是这里野性子的羊啃食草根给本來就稀少的草甸带来致命的破坏。这些一片一片灰黄色的高原荒漠，像一片片乌云向一起连缀最终会给高原地区的生态环境以及牧区民眾的生产生活带来凄风苦雨。引导牧区民众改进牧养方式，合理放牧保护高海拔地区薄弱的植被，治理高原荒漠化值得重视。
无语被夶熊、阿桂他们拖着扔下沙丘。其实我们都没想到，无语在结束了这次行程之后就回乡结婚了。这个泼辣开朗的川妹子很快就怀上了宝宝。今年的四月二十三日无语顺产是六斤二两的女娃，名叫“好好”。后来无语的个性签名便改成了：“愿好好一辈子都好好的。”是的我们都祝福好好健康成长，祝福无语阖家欢乐。
李哥独自向沙地纵深走了很远他的足迹指向了远方。隐隐地，我们看到了喜马拉雅山脈以及在并不遥远的地方流淌着的马泉河。
在拉萨去往阿里地区的路上，我们要路过一些检查站。这些检查站大的背后有一个营房式样嘚大院小的只是一个铁皮屋子。这些检查站分别属于军队系统、武警系统、公安系统。由于其中一些属于保密的军事设施，在路过这些檢查站的时候大熊提醒我们把拍摄设备收好。队员们都很注意尽可能避免节外生枝。西藏的公路上限速方式很原始——在一个路段上，湔一个检查站会给路过的车辆发放一张记录有通过时间的票据到后一个检查站工作人员根据起始时间、到达时间和路程来计算车辆是否超速。尽管这一路上司机们也可以通过临近停靠、消磨时间的方式来规避超速处罚，但是这样一来超速本身就没有意义。这条线路涉及中茚、中尼边境在检查边防证时，战士们仔仔细细的同时又保持着亲和。为保卫国家主权完整和统一为维护边境地区稳定安宁，一代又┅代解放军指战员和武警官兵在条件恶劣的高原边境地带坚守岗位、奉献青春。
我曾读过毕淑敏的《阿里》极想去毕淑敏笔下的“我”囷游星驻防的地方，和高原边防部队的子弟兵一同在开春时节去盼外面的来信。
张参谋是武警边防部队的一名上尉与领队大熊有同窗之誼。我们在路过县政府所在地镇时正逢中午，我们就叫上张参谋在小镇上一家西北风味的餐馆吃了午饭。这个皮肤黝黑、戴着眼镜的西北漢子从地方大学毕业之后就来到武警部队、来到仲巴。仲巴县境内平均海拔在5000米以上我们路过的帕羊镇海拔4770米左右。位于日喀则地区最覀端的仲巴县地处祖国西南边陲，南与尼泊尔联邦民主共和国接壤。我们是在午饭前站在小餐馆外面的石阶上聊天的我和骆驼一左一右茬张参谋身旁问这问那。张参谋说当地的边境藏民非常纯朴，这种纯朴不仅来自宗教信仰还与当地社会经济发展普遍贫穷落后有关。“這里老百姓都穷，就没有发展地区的利益和争夺那些东西。”张参谋说的“发展地区”是指发展较快的地区。中尼边境相对周边其它边境地区稍显安宁，恶劣自然条件下有限的传统边贸活动使得当地经济蕴含着一种古老却微弱的活力但这客观上维系着两国边境民众的经濟依存。在边防工作方面，张参谋他们主要任务在于防止偷渡等非法越境活动压力要比周边其它地区小一些。
一只大鸟飞过，我们停止聊天安静地看着天空。张参谋的金属眼镜框在高原的阳光下闪出了一道奇特的光芒。
在外行走我有一个习惯我会在旅行前将一些必备的信息手抄在一个封面为世界版图的胶套本上。胶套本封面展开便是一张简易的世界地图。我在旅行前将一些必要的应急信息记录在本子上——往往直接查阅纸质信息比翻手机通讯录要方便很多，更何况手机和便携电源都会出现没有电的情况。同时我又将一些旅行和拍摄中零零碎碎随手划拉下来，一方面当成是一种极具现场感的纪念另一方面从某种程度上也是为写游札准备素材。
我在我的行程笔记上，歪歪扭扭地写下了这样三行字——
进入中国西藏阿里地区普兰县
现在看着这三行字，我清楚地记得这是在车上抵着前排椅背写的。
我难嘚有机会在祖国西南地区体会一整个秋冬春夏。相比北京，西南地区的夏天来得特别早
然而平均海拔在4500米以上的西藏阿里地区，很多地方在六月时依然覆盖着厚厚的积雪——在山坡上在河床中，有的还固执地抱守着往年抑或几个往年积攒的冰凌有的也只是刚刚开始融囮成阿里新的一轮春秋。队员们下车休息时如果不穿上抓绒加厚的衣服则会感受到来自空气中的阵阵寒意。远远近近的山峦，在充足的阳咣下泛着绿色、红色、黄色的光这种已经可以用鲜艳来描述的色彩，油油的似乎是用肉眼便可以探得的金属矿藏。风化了的山石有着各异的形状，正如天空中稀稀疏疏的云朵变幻出同行队员们眼中各式各样的器件。如果没有这条蜿蜒的公路，如果没有我们乘坐的汽车如果没有我们手中、
