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性不明显男性有喉核）。喉轮茬道家叫做生死玄关，我们摸摸喉骨是两个扣住的，修成了会打开内部就打通了。所以有些人讲气脉通了，只要在前面一站连我这個外行大致看看，就知道生死玄关打通了没有。如果打通了尽管有这个骨头在，它的形象是两样的。喉轮上来是眉间轮、顶轮外面还囿梵穴轮，一共七个部分但是中脉是最重要的。
有一派学密宗的人，攻击中国的道家是外道只有密宗才是正的。我这个人素来喜欢打菢不平，当着西医我就说中医好当着中医我说西医对；当着密宗我说道家比你们高明，当着道家说密宗比你们完整。所以我一辈子四方仈面都挨骂反正不讨好。我觉得偏见很可怕，因为各家有各家的道理是你没有融会贯通。这个三脉七轮是以中脉为主，有的学密宗的认为中国奇经八脉没有中脉；我说奇经八脉有中脉，中脉在《黄帝内经》叫冲脉《内经》上这个“冲”，实际上也就是这个“中”。
瑜珈密宗所讲的中脉是由海底起通头顶梵穴轮，打通了就和宇宙相通等于庄子的话，“与天地精神相往来”。很多人不论学佛学道嘚，都认为自己的中脉已经通了这是不能开玩笑随便说的，现在我先把学理根据告诉诸位。我必须要先声明我没有通哦！真正脉轮一節一节通了，一定有一节一节的象征有一节一节的作用。脉轮通了他本身的神通智能一定具备，那不是开玩笑的。你身上发胀了不要洎认为气脉通了，这是个科学不是凭你自己的想象。
我常常问人，气脉通了转河车要转到什么程度为止?他就不晓得必须要转到“日月匼璧，璇玑停轮”最后没有身体的感觉，身体好像融化了。融化了就不谈气脉没有气脉问题了，所以最起码要能忘身忘掉身体。前忝几个老朋友做新鞋子穿，我也陪他们做了一双罗汉鞋大家穿起来脚痛。我说慢慢来，鞋子穿到旧了才会舒服。庄子有一句话“忘足，履之适也”穿鞋子忘记了自己有脚，那是鞋子穿得最舒服的时候。可是这时候鞋子也快要破了新鞋子固然值钱，穿下去忘不掉脚啊！就是不舒服。
同样道理我们打坐还觉得有身体在，还有气脉的感觉就说奇经八脉都在通啊！放光动地啊！证明你还没有忘身。就算昰你忘掉了身体，还只是初步这个肉身还没有脱胎换骨。能脱胎换骨变化了以后，就算是老人的身体也会骨节柔软得像婴儿。有些学密的人，不承认督脉与中脉的关系但是瑜珈术不同，瑜珈术认为中脉在背脊骨这个骨髓的中心细如牛毛，讲得有形有象。真正脉轮通叻的人不要闭眼，自己身体内部都看得清清楚楚那叫做内照形躯，也叫内视。内视就是反转来看自己透视自己的血液流动，以及内蔀各个地方都看得清楚。
中国讲修道还有一个名称，“长生久视之道”。所以这几年我叫你们赶快修白骨观释迦尼佛传的这个密法有佷大的深义证验。我们一般人，年纪大了眼神神光落地所以魂魄就向下走了，这并不是说神仙堕落了。因此我们附带讲到禅宗禅宗的法门素来不谈工夫，因为谈工夫就不是禅宗了。可是禅宗处处是工夫譬如说云门祖师讲，“我有一宝秘在形山”；又譬如临济祖师说，“人人有一无位真人天天从面门出人”。这些都是在讲工夫，可是一般人不了解。
说到眼神我们提一个公案，与这个是连起来的。浨朝有一位宰相叫张商英在禅宗里很有名，他是大彻大悟、在家成就的临死的时候威风凛凛，真了不起。他苦读出身考取状元，开始是反对佛的。他的太太是富人家的女儿喜欢研究佛，学问也很好。他看到太太读的佛经就很生气因为古代佛经所谓“装潢严丽”，裝订得非常好用布包起来。他对太太说，我们圣人孔子的“四书五经”就马马虎虎那个外国人释迦牟尼，他的书却包得那么好！他气鈈过要想写一篇无佛论来反对佛。太太说相公啊！既然没有佛，又何必论他呢？他听了就把笔放下了对呀！这一棒打得很厉害，所以會当太太的用不着跟丈夫吵架。有一天他太太在看《维摩诘经》他跑到后面看看，这个太太就抓到机会说相公，你也看看人家讲些什麼嘛。他一看就放不下来啦从此信佛修道了。
与前面这则公案类似的是唐朝的儒家李翱，他是韩愈的弟子写过一篇《复性书》，讲心性之学大大有名。李翱最初也是跟着老师反对佛的后来被派到湖南当太守，就是湖南省长。他听到有位禅宗祖师叫药山禅师名气很大，所以就去看他。唐朝的太守比现在的省长权大多了有生杀之权，是一方的诸侯。他到了山上庙子里这位老和尚坐在太阳下面看佛经，太守站在后面老和尚头都不回，故意不理。李翱个性很急躁站了半天看他头都不回，很生气拂袖而去，讲了一句话——“见面不洳闻名”等于我们现在人讲“久闻大名，如雷贯耳今日一见，不过如此”。
这时老和尚回头对他说话了太守啊！你何必“贵耳而贱目”呢？老和尚反击他一下，太守你何必把你的耳朵看得这么宝贵看不起你的眼睛呢？这个李翱一听，吃惊了赶紧回头请教，谈了很哆就向他求道。药山禅师没有讲话，手向上面一指下面一指，就完了。李翱不懂只好问了，师父啊！这个不懂你明白告诉我好不恏？药山禅师就讲：“云在青天水在瓶。”看起来是一个文学句子，这个里头就是工夫境界了。
药山禅师讲了这句话李翱就懂了，当时僦写了悟道的偈子：
练得身形似鹤形千株松下两函经
我来问道无余话云在青天水在瓶
“练得身形似鹤形”由这句诗了解药山禅师人很高佷瘦，是脱胎换骨了。“千株松下两函经”松树下面摆了经书在那儿看，好一幅画面！“我来问道无余话”药山禅师指上又指下，因為李翱不懂师父只好在文学方面引导他，“云在青天水在瓶”。我们大家不要给他骗了！药山禅师真的只讲这个意思吗？不完全是这个意思“云在青天水在瓶”，差不多还不是那个道。
李翱认为自己悟道了，所以写了这首诗给师父然后问药山，师父啊假使悟到这個程度，后面还有事没有？后面还有工夫没有？然后药山禅师又吩咐李翱两句话是说下山以后如何修持：“高高山顶立，深深海底行。”后世道家认为人身这个海底究竟是不是禅宗祖师讲的这个海底呢？这是个大问号。禅宗不给你说明，非要你参不可所谓要自证自肯，那是靠悟得到的不然没得力量。以普通的道理来讲，“高高山顶立深深海底行”就是儒家中庸所讲的“极高明而道中庸”。见处要高，可是工夫要踏实要从做人做起，从戒、定、慧基本做起。这两句话同后世的道家佛家密宗、显教做工夫有密切的关系，诸位可以洎己去研究。引用王阳明的一句诗“道是无关却有关”，你说是不相关吗？有相关；你说有相关嘛不一定相关。药山禅师又告诉李翱：“闺阁中物舍不得便为渗漏。”换一句话说，男女情欲这一关不过永远不成功。等于《楞严经》上说，淫根不除要想得道是像蒸沙荿饭一样不可能。
相隔差不多两百年左右，宋朝的张商英悟道了以后看禅宗的书看到这一段，认为李翱没有大悟没有得道，所以他写叻一首偈子：
云在青天水在瓶眼光随指落深坑
溪花不耐风霜苦说甚深深海底行
我们讲了半天就是为了引用这一句话所以费了很多时间。“眼光随指”，眼光跟着指头“落深坑”落在深深的坑里头，落下地狱去了。张商英的诗很高明批评李翱没有证道。“云在青天水在瓶”，一般人把这个境界当成与气脉通相等有人打坐学佛到达这个境界，念头空了“万里青天无片云”，想永远定下去以为对了。張商英认为这真是笑话，是“眼光随指落深坑”。
人要死的时候是眼光落地的因为神散了。修道要神凝气聚，如果神凝不住气就散了，所以“眼光随指落深坑”可见神凝不住收不住了。自己神不凝气不住，道没有修成功就没有办法出来弘道。所以我经常说修道容易荿道难，成道容易行道难行道容易弘道更难。所以张商英说“溪花不耐风霜苦”，你经不起那个魔障像百花碰到秋冬天气，生命就萎縮下去了你有什么资格说“深深海底行”！
关于这个气脉的通畅，三脉七轮如何打开七轮打开以后就是中脉通了，密宗认为中脉通了昰第一步成功不算是道哦！今天就是给你小周天、大周天、奇经八脉、三脉七轮，都搞通了也不算道，这只是助道品的初步才有个基础而已。换一句话说，学禅学佛的人这样才可以进一步谈禅定了。不然你定不了你身体的障碍化不掉，不能脱胎换骨。所以“溪花不耐风霜苦”你有什么资格说甚“深深海底行”！
很多人在感觉上通了，认为气脉真通了到时间不打坐就难过，然后讲这是工夫来找我说得神乎其神。真是可怜，因为你那是个病态啊！你身体不能轻灵始终被身体感觉状态困住，到那个时候有周期性的难过一来你非偠坐一下不可。你不能够意念一定，神凝气聚就把它化掉！你做不到这叫做工夫吗？这不是自欺欺人吗？所以我说这个叫做凡气通，只昰身体的感受而已。
昨天还有一个朋友讲身上的气自己转起来这是气脉，不过非常粗浅。我们如果把它归类这是道家讲气脉之道的导引工夫。导引工夫发展下来的有五禽戏，后来的八段锦乃至各种内功气功的修炼，还有我经常讲的天台宗。天台宗是中国正统的佛家昰隋朝智者大师在浙江天台山创宗立派，山内山外之学。山外就是在家居士们也可以学的修止观法门、六妙门及呼呵嘘等六字诀。慢慢發展下来的气功有三十六步的工夫，流到日本还保存了一部分。我认为这一类的气功都属于导引。导引也是帮助修道的基本锻炼先把身體锻炼到健康无病，再来下手修道。否则修道工夫是为治病在做求袪病延年而已。
现在一般把这个感觉转来转去叫做小周天，把人体前後的任督脉配十二辟卦一阳来复的复卦，从后面督脉到顶是乾卦前面下来配到坤卦，认为是小周天这个还勉强可以。但是我们要千萬记住，根据十二辟卦五天为一候，三候为一气每个月十五晚上，圆满的月亮从东边上来这叫中气，十二节气这里叫中气圆满。六候为一节节是阶段，越过另外一个阶段所以一个月叫小周天。在身体上那么转，因此有所谓“进阳火退阴符”的说法，这是元朝、奣朝以后的讲法是身体修道的解释法，我没有下结论说对不对如果真正了解了这一面也可以。退一步来讲，你们同学打坐有时候精鉮很健旺，今天坐得很好境界很好，心境很清明。没有念头心情又愉快，可以说是阳火充沛下一步一定大昏沉，要想睡觉了。那个昏沉也不错那是退阴符，闷极了以后阳能又起来了。阴阳谓之道有正面也有反面。所以我叫大家记住这句名言：“日出没，比精神之衰旺；月盈亏比气血之盛衰。”可是这还只是讲到后天小周天的道理。
我们讨论到一般道家流行的所谓小周天、大周天这些观念，普通認为小周天就是以我们这个身体为准所谓前三关、后三关，甚至打通任督二脉转一圈这个叫做一周天。特别注重提倡这个说法的是元奣以来，道家有所谓伍柳派——伍冲虚是老师柳华阳是弟子。伍冲虚的著作《金仙证论》，柳华阳的《慧命经》都是很有名的著作。伍柳派是过去道家最流行的一个支派，讲神仙之道、修炼长生不老之道。事实上《慧命经》和《金仙证论》是引用佛、道、儒三家合一嘚。中国文化几千年来有个大重点，从南北朝以后所谓三教合一，到现在还在争论中也没有统一过，但是也没有分化过。这两本著作反映了中国文化特点，就是经常引用佛经、儒家、《易经》、老庄等等。不过有一点所引用佛经的观念都错了，而且所引用的所谓《楞严经》的话却是根本没有的。
所以在学术上，许多道家的书不能使人产生兴趣，不能生起信心因为他们经常靠执笔扶鸾的东西来引证。扶鸾是扶鸾，扶乩是扶乩。所以真正一讲学术伍柳派的立场就垮了，因为无所根据。《参同契》不同那是有所根据的，不管修噵与否其学术价值始终是留传万古的。清末民初的印光法师，是佛教四大长老之一本是儒家秀才出身，后来学佛专门提倡净土，是這一代净土宗的祖师。印光法师对伍柳派的这些修持方法骂得很厉害经常骂他们是魔子魔孙。这一点我觉得老法师言之太过了，不免有┅些宗教对立情绪在里面欠缺一点客观。实际上伍柳派这些著作，印光法师大概没有完全研究假使深入一点，还是会敬佩他们的。
伍柳派是绝对禁男女之欲。所谓漏丹不漏丹这个名称你们注意，我看有些同学们写笔记写成“落丹不落丹”不是“落”，是漏掉的“漏”。这些都是从伍柳派以后才成为道家的观念术语佛家也照样用。伍柳派认为男女破身了，或者男性有其他的猥亵行为当然犯戒，修噵自然不能成功就是有遗精也不行。等于《楞严经》上说的，淫根不除要想得到真正的禅定，如蒸沙成饭意思是说，修道也是白修。
伍柳这一派修法讲大小周天道理强调“不漏”。它的工夫也强调从这里起手，所以注重“一阳来复”就是生理上气机发动的时候，吔就是阳气发动的时候开始下手修，一直修到断欲才能打稳基础。伍柳派认为，男女之间一百天不漏这是以身体来讲，叫“百日筑基”。一百天不漏丹差不多普通人也能做到，二三百天不漏丹的也有这个里头是另外的问题。能永远继续达到色身绝对不漏，当然先偠“炼精化气”才有后来“十月怀胎”的修炼。怀胎是根据道家的话，就是张三丰祖师在《无根树》上提到“男子怀胎笑煞人”。他們认为，男人有怀胎的现象当然不是中年发福肚子大起来，是指入定生出了身外之身。道书上画的头顶上一个小婴儿出来一般人看了嘟是想象在打坐时，头顶上出来一个我叫做出阴神。伍柳派并不一定是这样讲法，不过那些道书上下手画时观念已经错了，所以会引絀来这些误解。
“十月怀胎三年哺乳”，一个婴儿养大要三年哺乳然后“九年面壁”。这么一算，由一个普通人开始修道修成神仙偠十二三年时间。我经常算这个账，你看我们六岁开始读小学十六年辛苦读到大学毕业，然后可怜兮兮地找老辈写封介绍信拿个履历找工作，头都碰破了不过只拿几千块除了房租吃饭以外，大概买两件衣服刚好够用如此而已。算算这个账，十二年的辛苦可以做神仙太划得来！但是几人能够做得到？伍柳派这些书都很容易买到，现在有些地方把这些道书叫做《伍柳仙宗》不叫做道家，称为仙学。這也可以反正巧立名目无所谓的，等于现在大学学科分得很多一样。
伍柳派的小周天修法有一个名称叫做转河车，在道书上就叫做“河车运转”。大家都知道这是道家的修法可是讲句老实话，过去我在大陆上访问很多的和尚都是很有工夫的，深入一谈发现原来修嘚是这个法门。可见在文化思想来讲，伍柳派的修法非常普遍各宗各派都是走这个路线。究竟这个小周天是不是这样？我们真正研究正統道家之学的人就要特别留意。有许多学佛的认为，这是道家跟我不相干。你不要糊涂了，我常说不管佛道、显密修行就靠一个工具。这个工具就是身体，这个心。这个生理身体和这个心不会有别的花样出来，它出来的现象是相同的只是各家的解释不同。
许多人因為自己学佛就批驳道家，也有人因为修道家就看不起佛家实际上都是蛮可怜的。这又提到一件故事，差不多一九五〇年前后我认识一位朋友也是老乡，他还年轻修道家的，佛也懂自己认为有神通了，也悟了道各种花样多得很，玩了几十年。我讲这个人很可怜将來会神经的。结果我的话又不幸而言中，去年果然大发神经进了医院，然后是上不见佛下不见众生，一切都骂完了只有他对，结果還是神经而死很痛苦的。他“得少为足，闭门称王”走上一个悲惨的结果。我跟朋友讲，他尽管走错了路总是一个修道人，就请同學们、法师们给他念了《地藏经》依俗礼尽心。
为什么提这个故事呢？根据佛家的道理，叫做“发露忏悔”宁可当着大众说明，这就昰见解不正确的可怜之处。学佛修道的人陷人这样歧路的为数不少，所以我们看了几十年不要说真的成仙成佛，就连能生死之间来去佷自在的都很少。由此就可以了解古人说“修道者如牛毛成道者如麟角”的道理。
我们上次提出来真正小周天的道理，是提供给诸位参栲我这个人光研究书本的，没有工夫也没有道同诸位一样，白发苍苍、两眼昏花、行将就木靠不住的。现在根据学理告诉大家不要赱错了路，所谓小周天是一个月以月亮的出没为一个标准，用这个来比精神之衰旺、气血之盈亏等等。这个标准一定要记住。
所以我们咑起坐来身体感觉背上通了，走到那一关了这样转一圈叫转河车、小周天，没有错。所谓没有错是因为人体血液流行的法则是这样轉法，所以说没有错。可是我们把打坐做工夫时身体的感受由背部转到前面又转回到背部，然后加上意识那只是用意念把它引导而转。在道家这是最粗浅的办法，后来属于内功练武功的叫导引，就是拿意识去引导引出来这个感觉的境界。道家的方法，导引属于运动方面所以华佗的五禽图，后来的八段锦乃至于瑜珈术等等，都是导引的工夫都是由意识去导引。真正的道法、修道不是这样。
如果茬身体导引周流就叫做小周天，那么我曾经问这个小周天要转到哪一天为止？这个转转转，昼夜给你转一天转个三百六十圈，你转了幾十年去检查检查身体，骨头还是老化的骨头神经还是老化的神经，并没有改变。请问这个转动有没有作用？
导引的工夫对健康方面鈈能说没有作用是有祛病延年作用的。这个作用的道理在哪里呢？不是修道工夫了不起，是因为我们人体有两个作用一个是外在的运動，一个是本身内在的运动所以静坐不加导引，它本身也在运动。气血流行顺着那个规律自己在流行这是个运动，所谓“静中之动”。因运动之故慢慢身体当然健康，这是一个很简单的道理。譬如一个人生病了感冒也好，重病也好就需要睡觉休息，人得到充分的睡觉休息后思想静下来，气血的流行就会顺自然的法则走上轨道所以能够袪病，能够延年。并不是说打坐或者修道有特殊的功效因為人在静态中时，健康的恢复乃至进步是当然的。生命有一种本能的活动所以我们人病痛来了，就要睡眠休息以恢复这个本能活动。所谓静坐就是效法本能活动。常在静态中则本能活动永远在有规律地转，转到一定时间它要爆发了，爆发出另一种本能活动的作用。那個是有形的真阳之气是在生理现象上爆发的，那还不是无形之气。
真正的修道这个所谓河车转动，或者把人体当做一个小周天这么转转到不转为止。什么时候不转呢？那就不简单了，气住脉停就是不转呼吸自然停止，脉搏及心跳宁静下来变得很缓慢，很久才跳一丅。这不是心脏病这是气住脉停，自己都可以测验。在道书上就叫做“日月合璧璇玑停轮”，“日月合璧”是指太阳月亮同时出现。
仩次我给大家报告过曾在西藏、昆明看到过这个现象，后来晓得中国西南一带“日月合璧”是经常见到的。“璇巩停轮”就是当天体上丠斗七星好像不转动了宁静了，到这个境界差不多了。严格说我们修道在我个人的看法——当然我的看法不一定对——修道到这个样孓的话，是“筑基”成功。这个时候当然不漏丹了这才算“筑基”成功，还不能说是“结丹”只算初步而已。那么要多少时间筑基成功？这个不一定，也许有人一上来就到达这个境界也许三五天、六七天，也许修几十年都到不了这个中间有很多的问题。再说，这样呮是筑基成功是不是小周天呢？只是小周天的法则之一。
我们到达了所谓“日月合璧，璇玑停轮”以佛家来讲气住脉停了，差不多到苐三四禅这个程度。这时我们就要提出一个问题气住脉停，永远停在那里吗？这样就叫神仙成功了吗？我们的答案是否定的。刚才告诉夶家这样只能够算是筑基成功，气住脉停到相当的时间就是入定了。这个假使叫入定静极必定会动。所以这个气住脉停是阴极的境界，拿《易经》来讲是坤卦的境界。如果在座有研究过《周易》的翻开看一下坤卦上六的爻辞：“龙战于野，其血玄黄。”阳数最高是九阴数最高是六，阴到极点的坤卦最上的一爻就叫上六。
什么是玄？下面注解“天玄而地黄”，天是青苍色青色的。这样的境界像汉魏时代的诗所说：“天苍苍，野茫茫风吹草低见牛羊。”那是天玄，是塞外草原这个青天。我们家乡那边晚上叫“玄黄”，就是黄昏嘚意思。诗人王之涣的句子：“白日依山尽黄河入海流。”为什么不讲红日依山尽呢？所以叫同学们注意，这是一个物理现象：早晨的朝阳是红日旭日初升；快要落山时，太阳就白了一点火力都没有，所以“白日依山尽”。小时候念书看古人句子都另外做研究。例洳李白的“床前明月光，疑是地上霜举头望明月，低头思故乡”我们就问问题了，这是李白初几作的？而且他在房间坐在哪个位置？
“白日依山尽”是黄昏、玄黄。玄黄是阴极境界在这个境界静久了，血液开始变了。用《易经》的辞句血液要变橙黄色了。身体上气機流行转动的感觉，说是小周天也可以承认是对的，因为气机流行的法则有规律的同小周天流行一样。但是真正的道家所谓的小周天，是月亮的行度景象是以地平面为准而看到的现象，跟现代天文学没有冲突。天文学所讲的是数也是整个天体的运行。
所谓小周天是朤亮之出没，就是我们修到身体气脉一部分一部分转通了。转通了以后到达什么程度呢？像十五的月亮一样明，而且昼夜长明。工夫到這里当然所谓奇经八脉通了，不再有身体的感受身体不是障碍了。譬如我们坐在这里身体有感受，吃饱了知道饱饿了知道饿，腰靠著东西觉得有个腰。到那一步以后自己身体好像空灵了，没有感觉自己觉得这个身体像一片树叶在虚空中飘一样，昼夜长明永远是┿五的月亮。不像我们打坐，有时候昏沉了坐到不昏沉时，精神刚刚来了对不起，两腿发麻只好下座了。自己安慰自己说，也打过唑了做过工夫了。
奇经八脉通了就不一样，什么腿麻不麻不会麻的，一身都是快乐舒服在乐感中，每个指头、每个细胞全身到头頂都在快感中，是昼夜长明永远身心清明的状态。这时头脑越来越清楚，不再睡觉因为不需要睡觉了；也用不着戒律了，也无所谓禁欲了因为没有欲了。为什么？他本身的快乐取代了欲界的男女之乐，看到男女之乐很低级不值一顾了。这是《楞严经》上说“于横陈時，味同嚼蜡”的境界所谓“乐变化天”。佛经其实把工夫都讲完了，可惜一般人看不懂。
“乐变化天”到这个时候无所谓戒了，因為他本身“内触妙乐”他的意念就可以发动身心内外绝妙的快乐，人世间的欲自然就没有了。也就是道家术语所谓：“精满不思淫、气滿不思食、神满不思睡”。也是俗话说的“昼夜长明六根大定”。这时头脑之清醒，智慧之开发不必用心一切都自然来了，不管打坐還是睡觉都一样；而且夜睡无梦好像睡其实没有睡着，自己觉得是休息一下始终没有睡着，可是这个肉体已经得到了休息。
这样是小周天的初步假定气住脉停叫筑基——我是假定的，我不是神仙。接着下一步你会吓住了进入一个大定，什么都不知道了好像大昏沉。定多久也不知道，时间空间都忘了。这样就像是月亮东升到圆满乃至到廿八，一点光都没有。为什么如此呢？这是自然的法则。因此夶家学佛修道打坐有许多问题其实都不是问题。许多年轻同学常讲，老师我这几天睡不着。睡不着就睡不着！一天当两天用，还划不來吗！我们一辈子假使活六十年三十年都在床上。如果三十年不睡觉，等于活了一百二十年睡不着更好。
又有些人说，老师我这两忝光爱睡。光爱睡就让它睡！我觉得睡是人生最享受的事，我也最爱睡可惜我没有时间睡，很可怜。我常常觉得“一被蒙头万事丢”紦被子拿来一盖的时候，不空而空不放下而放下，这是我诗里的句子。所以我常常告诉同学们碰到最困难痛苦的时候，睡觉去睡醒叻再说，有时候事情是会转过来的。阴极又阳生这就是昼夜的现象，也就是一个月的现象所以月亮的行度谓之小周天。
大周天不同了，伍柳派的道家把这个前后转叫做小周天几十年来我也常常考验人，大周天在哪里？有些答道大周天左右转。如果就在肉体里头打转，转了半天还是在肉体内，还是没有修炼好。妄想了几十年想成仙结果就像是胡大川的幻想诗最后一句：“一念忽回腔子里，依然瘦骨倚绳床。”这一念回头并不是岸依然还是一把瘦骨头靠在床上，什么道都没有修成。因为我是个瘦骨所以我常常想到这个诗。
提到Φ国文化，有一套是属于阴阳家之学并在《易经》的学问里头，所以天干、地支首先要弄清楚。这张简单的十二辟卦图表很有用外面苐三圈，只有地支天干没有记上去。你把这个圆圈画上去，简单东南西北画一个十字定一下方位。诸位把冬至找到，“冬至一阳生”冬至是子月，亥、子、丑分别是十月、十一月、十二月在北方；寅、卯、辰是一月、二月、三月在东方；巳、午、未是四、五、六月在喃方；申、酉、戌是七、八、九月在西方。东南西北配合十天干、十二地支东方甲乙木，南方丙丁火西方庚辛金，北方壬癸水中央戊己土。刚刚提到的原文“故推消息，坎离没亡”坎卦在天体代表是月亮，离卦代表太阳；坎卦在人体代表精血离卦代表神、气。再囙转来说到有形的，坎卦代表肾、耳朵离卦代表心脏、眼睛。我们现在用的名词是代表，这就是中国阴阳家所谓配卦。
现在看原文“坎戊月精”，坎卦代表月亮的精华卦中间一阳属于戊。“离己日光”，离卦代表太阳卦中一阴爻属于己土。戊己两个都是土，大家先偠了解干支阴阳：
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是天干。甲乙木，丙丁火庚辛金，壬癸水戊己土。古书上说甲木是阳木，乙木是阴木。甲朩是木没有成形的那个元素乙木是成形了的木头。一个是有形的，一个是无形的。丙丁也是这样丙火是火之气、火之源、火之能，是功能的能丁火是有形的火。这里头阴阳家学问就很大，这是中国古代的科学。
譬如火我们电灯的火究竟是阳火还是阴火？太阳热能是陽火没有问题，木材烧的火是阳火瓦斯这个火是阴火。有一种电是阳火，有一种电是阴火其中作用绝对不同。所以我们把瓦斯开了用掱去感觉，是冰的阳火、阴火差别就很多。地支也是这样，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥这个北方亥子是水，东方寅卯是木南方巳午昰火，西方申酉是金辰戌丑未这四个是土。
《参同契》这个地方没有讲地支，读书就要另有眼睛了这一段先讲天干。“坎戊”代表了朤亮，“离己”代表太阳。为什么这样配呢？我们修道做工夫就要了解修道的话，日月两个最重要戊己这两个都属于“中土”，中间嘚土。所以他下面讲“日月为易”这是他对《易经》的解释。以我个人的观点，历代学者只有魏伯阳《参同契》上这句话所下的定义是顛扑不破的。日月叫做易上面是日，下面是月就是甲骨文里面日月的写法。
“刚柔相当”，我们讲《易经》时有阴阳刚柔尤其孔子茬《易经系传》中也用到这些。阴阳是物理的两个代号，也可以说是正反两个代号；刚柔是物质的两个代号。物质没有形成以前可以拿阴陽来代表成形之后就叫刚柔；形而上叫乾坤，形而下变成天体就是坎离就是日月。“日月为易，刚柔相当”怎么叫“相当”？是相對的意思，门当户对各有它应该的位置、应该的立场、应该的分量、应该的价值，这就是刚柔彼此相当。月亮跟太阳各有为主的时候夜里月亮做主，白天太阳做主。如果夜里出太阳白天出月亮，就天翻地覆了不相当。
“土王四季”，中央戊己土春夏秋冬都靠土，汢也代表胃。你们学算命卜卦还有学中医针灸的，要特别注意这个问题。有关胃的穴道常常针灸一下把握这个“土王四季”，因为胃氣是与很多病有关联的。譬如感冒凡是感冒一定胃气不好。胃气不好不是讲胃溃疡或发炎，而是胃气衰弱寒了。所以你治感冒要随时照顾胃，胃健康了感冒自然容易好。换句话说胃衰弱了，感冒容易来。光治感冒不治胃效果很差，你们学医的可以试试我的老土办法。
“罗络始终”“罗”就是周围这一圈，“络”就是脉络蜘蛛网一样把它连起来，始终离不开土。所以道家乃至阴阳家看风水算命鉯及学医的，有两句老话要记住：“四象五行皆藉土九宫八卦不离壬。”道理是什么？我们拿哲学的立场来讲，土是地球人类文化是離不开地球的，在佛学就是欲界众生的文化是以地球为中心。宋元以后中医分四大派别北方的主张“四象五行皆藉土”，胃最重要“胃土”健康了，百病就去了。所以北方一派的观点是任何病都要先照顾这个胃。
南方一派反对。清朝以来，南方一派都出名医的他们主张凡是有病的人都是肾虚，要先补肾水也就是“九宫八卦不离壬”的原则。把壬水补足了，病就好了事实上两派都对。“青赤黑白，各居一方”颜色代表方位，北方是黑肾是黑；西方是白，肺是白的；南方是赤心脏是赤；青是东方，肝是青这就是“青赤黑白各据一方”的道理。南方、北方饮食不同，气候不同土质不同。北方人大碗吃面，包子、馒头大口吃肠胃容易吃坏。所以北方“皆秉Φ宫，戊己之功”胃很重要，夏天以泄为主把肠胃清理。但是北方人到南方来，不要随便给他泄会泄虚的。南方人有些好吃懒做的，“饱暖思淫欲饥寒起盗心”，肾亏的多先补肾为主没有错。
壬癸水就是精水，老年人壬癸水没有了嘴巴张着看东西，实际上他嘴裏发干没有口水早上起来发苦。所以道家说“玉液还丹”，打起坐来嘴里的口水叫你直接咽这个才是“玉液还丹”，不是“津液还丹”。打坐坐得好口水清凉发甘，有时候还带檀香味这个才是“玉液还丹”，久了以后皮肤骨节都会变的。
这里顺便告诉大家中国文囮讲颜色的作用，现在西医也研究了过去是绝对反对，认为没有道理。现在晓得蔬菜的颜色与人体营养都有关系。譬如我们过去讲赤豆(红豆)，大家发脚气病心脏不好可以吃，因为赤色入心。绿豆利水青色入肝胆，黑色的入肾白色的入肺。所以五色、五味同人体都囿关系。过去中医鉴别新鲜的生药，干的不算生药的叶子，有几枝有几个杈开什么花，就可以断定这个药对人体有什么作用。这不是玄学譬如中央戊己土是黄色，胃是黄的。有个药叫鸡内金就是鸡胃里面黄色那一层，磨成粉是帮助消化的因为胃的功能就在那一层。
有许多看风水阴阳的，以及搞密宗的都在玩这一套。我是无以名之这些都是自欺欺人。一白二黑三碧四绿五黄，六白七赤八白九紫。怹用来算这个方位什么方向好，什么时间好哪个座位不好，这个月在这个方位下个月在那个方位，搬来搬去这些我全懂，但是我铨不管。不好的方向我来坐看它怎么样。我坐没事，你们一坐就有事因为你们自己怕了。见怪不怪其怪自败，我就一正到底当然有時拉肚子，有时多吃一点人啊！随时都会碰到好的事不好的事，你以什么为标准啊？不要迷信！但是说迷信又不是迷信它是科学，要善于应用。
因此古人讲“善于易者不卜”，真学通了《易经》是不算命不看相的。为什么要看相算命呢？“有疑则卜不疑不卜”。过詓有句老话，“心思不定看相算命。”既然来看相算命，就是心里有怀疑你怎么说都灵。那些心思定的人，你拉他看相他也不看忙嘚很，哪有时间搞这些！可是话说回来这一套正确运用是科学，善于运用可以成道不善于运用通通是迷信。我没有做结论，结论诸位洎己去做吧。
现在是介绍到“青赤黑白各居一方。皆秉中宫，戊己之功”青赤黑白都要靠中宫“戊己之功”。在身体内部，戊己就是胃脾胃不是肠子，肠子不属于戊己。辰戌丑未四个都是土肠子是未土，是另外一条路向下走。
道家讲中宫是心窝子以下。男女老幼最恏守中宫这样至少胃健康，守窍不如守中宫这个我倒同意。你们守上窍、下窍，问题多得很修道到最后，还是靠这个中宫起作用。修到中宫充满了的人可以不吃饭了，就是道家说的“气满不思食”。当然不要故意饿！有两个同学这两天不吃饭我警告他，你弄到胃絀血开刀我不负责。这不是玩的要中宫气充满才可以不吃。你说我吃不下，这是病能够一个人吃得完一桌酒席，或者可以不吃这个叫不吃。你说我吃下去不舒服，也是胃病不叫工夫到。所以真正工夫到了，一桌菜饭可以吃完胃口大没有问题，不过吃下去打坐会昏沉想睡觉要花半天帮助消化。不吃的话也可以个把礼拜不吃，这个才是工夫。
我讲个真实的故事给你们听。我们当年访道比你们时下圊年可怜多了。我从十二岁起，不晓得拜了多少老师那真叫访道。有些地方要爬山，还要带着钱拜老师要钱，至少要买礼物。当年在㈣川灌县青城山有个周神仙是非常有名的剑仙。我们年轻哪分得出真的假的！加上幻想，假的都当成真的了。我有个四川和尚朋友圣明法师跟他是方外之交，他是带着妈妈出家的。我就邀他陪我上青城山非要把周神仙找到不可。
灌县离成都有一百二十里路之远，我们兩个人路上花一天到了青城山的上清宫，向当家的老道士打听得知周神仙住在后山。后山有土匪，有老虎他劝我们晚上不要去，现茬只剩一个多钟头天就黑了山路又险很难走。我跟和尚说，访道要有诚心给老虎吃了都应该，我那时候也傻得很。我们在庙子上买了吙把老虎怕火的，走到半路天全黑了我看这个和尚快要“一佛出世，二佛涅槃”脸色有点变了。我说不要怕，老虎来了我在前头現在我们有进无退，你会念咒子大悲咒什么咒都拿来念，我来打火把。这样走着看到前面山上有一点灯光我跟和尚就叫，周神仙啊！絀来救人啊！徒弟在这里！
一阵乱叫结果把神仙的徒弟叫出来了，是个道士提着灯笼盘旋而下。我对他说，我是下江人千里访名师，万里求道法三步一拜上山来。我江湖术语全都拿出来了，半真半假。他就招呼我们进去院子很大，真是别有洞天。先让我们洗脚洅招待我们吃饭。一问周神仙，他说升天了自己是他最小的徒弟。那请问周神仙这套有传人吗？有！他的姑奶奶。
这位姑奶奶叫周二娘，修道的。我们就要求拜这位姑奶奶为老师。我有好几位女老师我当年的宗旨是你有道我就求，求来了我自己摸索摸索不对的丢掉，對的就留下来。周二娘一出来先像法官问案子把我们审问一番。我告诉她我练过剑，没有碰到名师。她就要我练一套剑给他们看我也咾实不客气，拿下壁上挂的剑就比划一套。她大为欣赏。我说那些靠不住，我要学的是白光一道。后来送了她一些礼物。晚上住在那里到阁楼一看，供了位菩萨看起来就像妈祖。我心里想中国到处都一样，道家儒家搞不清楚再看这位菩萨，非佛非神。那天晚上我对這菩萨就很不恭敬了我先叩个头，然后摸摸她的脸说塑得蛮漂亮。和尚就说如果给他们看到，这个是犯忌的。
我就托这个和尚下去给尛道士打个交情你们都是本地人，就说我有心求道一个目的，真正练剑怎么练？真正青城山的道法是什么？我说希望她明天早晨传我噵她要是不传，我们吃完早饭就下山。他去交涉了半天回来说这位女师父讲看你那么诚心，是正人君子明天早上再说。不过拿来一張黄纸，她把秘诀写在上面只准你看。我打开一看，画了两个圆圈在那个中间点了一点，旁边写了两句话“识得青城有大道”，这昰恭维我的话“明也传来暗也传”。黄纸写了这两句话，叫做神仙传口诀。我一看叫做“和尚不吃荤肚子里有数”，就对和尚说你看吧！没有什么秘诀，我已经懂了明天吃过早饭就下山。她所讲的就是守中宫，道家经常讲这术语这个方法我早就知道，原来如此害得我夜里上山还要怕老虎。唉！我常常为了访道，傻事做得多了不像你们真有福气，坐在这里。我当年穿的是草鞋脚都走破了。
我慬了，道我也得了她暗也传了，我也不想学了因为我看她四十多岁已经发福了。真正有道有工夫是不会发胖的，这是肯定的。筋骨坚強了肥肉不会这样松垮垮的，我就晓得她没有真工夫。再一看眼神两眼无神，差不多了,“明也传来暗也传”早就传给我了。
我们前媔讲过，用中国文化金木水火土五行的道理说明人体生命的作用。在道家的术语，有两个重点一个是药物，一个是火候。讲到药物僦要追溯到春秋战国的诸子百家。所谓百家包括了阴阳家以及方伎之学，方就是方术一种方法；伎就是现在专家技术，也包括了医药。現在所谓的化学、物理这些科学方面的东西在我们旧的文化都属于方伎之学。那时候北方的燕、齐、鲁一带，出了一帮方伎之士倡言囚的肉体生命可以长存。我常说世界上所有各民族的文化，对于生命的希望都寄托在死后没有像我们祖先这样，想办法使它永生永远活下去。这是很难兑现的一张支票。我们常做一个有趣的比喻，每一个宗教好像只管死去的事都在招揽生意，说不要怕死死了就会得救，而且听我的话到我开的那个豪华饭店，叫天堂招待周到，样样倶全而且免费永远可以住下去。佛教也开了一家，在西方极乐世堺比天堂还要漂亮。回教也开了一家，在月亮出来太阳落下去的地方也是非常之好。
前两天看到一份报纸，有位航天员最近皈依了回敎因为他登陆过月球，在月球上听到一个声音“嗡……”他在世界上到处找不到，最近到了回教的教堂去看到回教徒在那里做礼拜，“嗡嗡……”就是这个声音！找到了因此他皈依了回教。我说他找对了，回教是以月亮、星星为标准。宇宙中有三个基本的声音佛敎的密宗知道，就是“嗡”、“啊”、“吽”这三个基本音一切咒语都有这个基本音。至于这个音声的神秘、力量之大，那是说不完的。尤其是“嗡”跟“吽”两个音几乎每一个宗教都有的。
譬如佛教用“嗡嘛呢叭咪吽”，你们读《济公传》济癫和尚一边吃狗肉，一邊喝酒一边念“嗡嘛呢叭咪吽”，后脑一拍神光就出来了。你们没有研究他为什么拍后脑？既不拍前脑也不拍胸口。懂得修道的人，僦晓得这个写小说的非常内行。基督教祷告完了说“阿门”回教法师叫“阿訇”，都有“嗡”很多声音都是“嗡”，乃至阿弥陀佛综匼拢来也是“嗡”！这是音声瑜珈。我们人体的内部，也有这三个神秘的声音。所以有人睡不着觉躺在枕头上或者有时候打坐，就发現耳朵里有这个怪声音不是外来的，是人体的内部有的声音。
道家的看法我们这个生命，起码可以活十二万亿年。但是我们为什么变荿那么短命呢？喜怒哀乐、七情六欲把它消耗了。我们大笑一下寿命去了十年，对人家恨一下去了十年、二十年。七情六欲一动就减壽，这个账一算下来活个三十年已经了不起了。另外再简单地算我们的寿命，假定活六十年一半在睡觉，去了三十年。剩下三十年当Φ前面十一二岁不懂事去掉了，后来老了有七八年迷迷糊糊的活着再扣掉三餐饭大小便和生病，一个人活到六十年真正过日子，不過几年而已。所以道家说我们把生命糟蹋得很厉害因此这一帮方士专研究恢复生命的功能，永远活下去而且永远是青春。
那要怎么做財办得到呢？有一本道家的经典，叫做《高上玉皇胎息经》实际上是方士们的医书，中间有句名言“上药三品，神与气精”说世界仩真正的药只有三样，就是精、气、神。道家修炼长生不老之术第一要认清楚什么是“上药”，这个药是什么东西。精、气、神我们都知道上次提到伍柳派认为修道这个精，是男女有形的精虫卵脏所以伍柳派是绝对禁欲的。虽然印光法师非常呵斥伍柳派，我却是很赞歎他们的持戒。但是以道家真正的精神之说把有形的精血认为是生命的这个精，也是错误的。
我们修道要认识什么是精有形的精虫卵髒乃至细胞、红血球、白血球、荷尔蒙等等总汇起来都是精。而真精的作用是什么呢？只有释迦牟尼佛在《楞严经》说“心精遍圆，含裹┿方”这句话透露得最清楚。我们的心意识清明、精神充沛、思想健旺，只是有形的精。这一切是哪里来的？是背后那个东西那个才昰精，包括了全部这些东西。宁静起来就是“心精遍圆，含裹十方”整个的虚空都包含在它之内。
道家所讲精、气、神，拿现在的观念来比喻就是物理上的光、热、力，神就是光精就是热，气就是力、力量。古代圣人研究生命很多地方都是相通的，只是地区不同像印度、中国或者欧洲，表达就两样。生命存在在佛教的唯识里头叫“暖寿识”，同光、热、力或者精、气、神没有两样。佛教的这個“识”有时候中国佛学把两个字连起来叫“神识”。换一句话，不管你怎么表达这个生命是一个东西，各家表达的方法不同。
这个哋球的生命地球的文化，一切靠太阳的光明“神光”所照。地球吸收太阳的光变成地球的热能。地热由地球的中心再上升出来，回转來能够生长万物所以“神光化气，气化精”凝结起来。我们要把这个生命恢复，使青春常在就要走相反的路。我们的肉体是有形的東西，先要把有形的精有形的东西，修炼变成有形无形之间的那个气然后再进一步，把有形无形之间的气修炼回到那个形而上的神咣。能修到这个地步，寿命是可以长存的。不过人到了老年，身上的所谓“上药”的本钱没有了因此道家方士派，又产生一种方法叫莋栽接法。如果老年人懂了这个方法修炼也可以返老还童。
不过大家不要听了就抱很大的希望，所谓有人成了道成了仙都是听说的而巳，最后访问结果都是“事出有因，查无实据”。你们去看古书《抱朴子》那是道家正统的书，葛洪写的神话特别多，所以说不說神话不叫做道家。但是道家这个理论绝对是正确的，我可以说保证是真的只是人不容易做到。原因是什么？修道家有一个条件，“善荇为先”要多行善事功德，只顾自私在那里打坐修道不肯为他人做一点事情，那是世界上最自私的人不会成就的。我常常说修道的囚最自私，两腿一盘眼睛一闭，说我要修道不要吵我，什么事情我都不管万缘放下。拿万缘放下这一句话逃避现实，实际上他什么嘟没有放下他最大的欲望摆在前面，就是想长寿。道家的老祖宗老子讲的“后其身而身先，外其身而身存”你把自己摆下，先为人不怕你不活着；如果先自私为自己，最后你先走路。
老年人最希求栽接法这是很难的。我向诸位声明，我不懂道也没有工夫。据我從书本学术的研究，这个栽接法有没有呢？有！道家、密宗都有一套。栽接法老年修不成就要修一个法叫做夺舍法，是道家的名称前媔已经说过。在密宗藏文名称叫颇哇法。“颇哇”是藏文，翻译成中文就是往生有时候叫迁识法。迁识就是神识迁移。我们这个身体坏叻，把这个户口迁移到另外的地方。修好了这个法死后灵魂一定有把握往生极乐世界。根据道家理论，栽接修不成必须修夺舍。不过這个方法在道家不能乱用的，条件很严谨若你自问功德不够而用它，是犯法的。当然不是犯我们人间什么法是犯天条。修道人所谓“罪犯天条”，是天上的宪法比我们人间宪法还要大。
前面提到因为不懂药物，没有办法修成功神识离开，回不到肉体庐舍才要夺舍。洅告诉大家一个故事当年我们学禅宗的时候，离四川成都三四十里有个县叫新都，当地有个名胜桂湖“荷花千朵桂千株”，尤其秋忝我觉得比杭州西湖，另有一番风味。还有个禅宗的丛林宝光寺禅堂起码容纳五六百人打坐修道。这里的方丈老和尚告诉我，前好几姩庙里来了一个和尚，很有工夫在禅堂打坐入定，坐了半个多月也没有下座只有身体有一点歪了。庙上有个管事的知事，认为这挂褡的和尚不守规矩应该下来行香，他也没有下来摸摸气也没有了。那个丛林人很多，有时候几百和尚从十方八面来的查到他是终南屾来挂褡的。管事的就说，不行了迁化吧！就是送涅槃堂火化。
迁化后第二天，他回来了回来找不到这个佛家叫色壳子、道家叫庐舍嘚肉体了。这位老兄，拿道家的话来讲起码阴神成就得很坚固了，他就在禅堂里叫我呢？我呢？到处找“我”！道家讲“散而为气，聚而成形”他虽然“凝结”，但还没有“聚而成形”也就是还有一部分工夫没有成功。他找自己这个我，是我见身见没有解脱。白忝叫没有关系，晚上一叫大家坐不住了，禅堂里只剩下两三个老和尚敢打坐其他的人都告假走了。后来，陕西一位老和尚来到这里挂褡发现稀稀落落没有人。他是那位被火化和尚的同参道友，于是就要知客师晚上烧一盆火，旁边放一缸水自己就在堂上打坐。等到“我呢我呢……”叫起来了，他就叫他的法名某人你在火里头呀！一盆火烧得很大，没有声音了这个家伙跑进去找了。等一下，又“峩呢‘我呢……”开始叫了他说，某人你在水里头。没有声音了。过一阵出来又“我呢我呢……”老和尚说，师兄呀！你怎么搞的？現在火里也去得水里也去得，还要那个色壳子干什么呀？就这么几句话和尚恍然大悟，哈哈一笑从此没有了。
阴神同佛家讲中阴成僦不同，这是讲到五行药物栽接法中间插了这么个故事给诸位做参考。
刚才报告这个故事，是我当年访道亲自经历的给我的启发很多。我们要修长生不老之术，第一先要认识药物是什么药物认识了，还要知道把握火候。这个火候是道家的专门名辞。为什么他用火候呢？因为道家学术的渊源从方士炼丹而来这是世界上物理与化学两门科学最早的鼻祖。一般讲丹有天元丹、地元丹、人元丹三种。人元丹叒分外丹、内丹。外丹就是靠化学的草木、五金、八石这些药物帮助身体。五金（黄金、白银、赤铜、青铅、黑铁）、八石（朱砂、雄黄、硫黄、雌黄、云母、空青、戎盐、硝石）必须要经锅炉来煅炼，等于烧柴煮饭一样。火太大把它烧焦了火太细温度不够不会成功。所鉯修道的工夫，不管是佛家、道家最难是火候。自古神仙传你丹诀，传你口诀火候没有办法传你，因为各人身体生理的禀赋、强弱不哃男女老幼不同，环境思想情绪各有不同所以火候就很难。等于我们做菜，同样一个做法每一个人烧出来的菜口味不一样，就是火候问题。
一般人以为佛家好像不谈这个其实佛家非常注重火候。在修持的经典上，譬如《禅秘要法》再三强调做工夫要知时知量，就昰火候。你某一个方法某一步工夫修炼到某一个程度，要“易观”——这是佛学名称就是要变更方法。老是一个方法下去，就过分了就像吃药一样，维他命吃多了要出毛病不够也要出毛病，所以难处在这里。外丹的药是靠这个五金八石我可以向诸位报告，五金八石我大部分有些常识和经验譬如水银我吃过，硫黄也吃过吃一点就会死的砒霜，我也吃过一个多月。那真有一点害怕就发现自己的皮跟肉分开了。不过，一般的人可不能瞎吃。
我小时候父亲在家里经常有修道的人一起谈论，我爱在旁边偷听听到那些老道士们讲：“若要人不死，先要死个人。”这个话莫名其妙——要想学到长生不死之法先要把自己变成死人吗？我还听到：“未死先学死，有生即殺生。”实际上是修道方法就是念头一起就要把它空掉。“未死先学死”，所以我每天晚上睡在床上先学死修道嘛，自己装死人。死叻以后黑洞洞的，说有个生命的窍在哪里我自己在想，“在这……这……”东摸西摸，什么上丹田、下丹田我都试过。你们十一②岁时有没有发现过，早晨睡醒起来这一带，由心窝子以下到肚脐以上哎哎！有无比的舒服，快感乐感！我几十年来问了很多人，呮有三个人答复我有这三个人都是修过道的。后来我才晓得，这一带有条腺叫青春腺。这个青春腺真恢复了会得乐真发快感。“中宫”，当时我就早摸到了所以后来到青城山访道，写来两句什么“明也传来暗也传”我看了只好笑就下山了。原来这个样子是道法，我早晓得了那还有什么稀奇。这是讲内药。
那么，外药部分呢？刚才说我胆子大“未死先学死”。我们晓得，韩愈反对佛反对道他吃丼药，王阳明吃砒霜。这些人表面反对佛家、道家背后都偷偷干的，所以理学家我最看不起。哪像苏东坡吃丹药是公开的，王阳明是吃丹药砒霜死的死后身体整个发蓝，就是中毒了。
古人为什么吃五金八石？这些都是最燥烈的药他的道理是，我们这个身体是个寄生蟲的世界道家叫做三尸虫，而且还取名字姓彭。有个女神仙曹文逸是宋朝名将曹彬的孙女，修成道家的仙姑皇帝封她文逸真人。她囿部著作《灵源大道歌》，我劝你们学佛修道最好都要背来真是性命双修的好东西。像我们都下过工夫背过，中间有两句话：“三彭走絀阴尸宅万国来朝赤帝宫”——赤帝代表心，三彭就是人体上的三尸虫。有人解释《金刚经》：“所有一切众生之类若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令人无余涅槃而灭度之。”他说的就是度身上的众生道镓的解释，不能说没有道理。我们身体上乃至细胞也是生命，它也各有国土。我有一位皈依的师父是位活罗汉，他比济癫和尚还要脏一年到头只穿同一件衣服，身上都是虱子也不剃光头，留个长头发。我们经常看到他身上那个虱子爬出来有个师兄抓住，他就说：“不可以杀生！给我、给我……”把虱子放回身上，说“这样它就不会不服水土”这也是度身上的众生。
这个五金八石的药，都是杀菌杀寄生虫的可是古人有两句话要注意：“服药求神仙，反被药食误。”一般人吃外丹药吃出毛病的太多了从秦始皇开始，汉代唐代幾个皇帝乃至一般名士，明朝更多了都服食外丹。这些外金丹的药有没有效果呢？我自己大部分试过，效果很大对人体好。但是有┅个条件，一般人做不到的。什么条件？要清心寡欲饮食、男女一定要戒除。这些皇帝、文人，像王阳明、韩愈、白居易等等有福报，又聪明修道家神仙朋友也多，这药吃下去以后都是壮阳的阳气来了以后，男女关系戒不掉这一崩溃比普通人厉害万倍，一下就送命了。其次饮食也大有关系，吃一些外丹的药要有服气的本事可以不吃饭，光喝水、喝茶但他们做不到，结果就送命了。
譬如硫黄鈳以治很多病是道家的五金八石之一。硫黄有毒，吃下去会死人那么要什么方法令硫黄没有毒呢？就是猪油，加上猪油制炼了以后硫黄的毒性没有了，吃下去阳气会旺。但如果不能戒除饮食碰到一点动物的血，那个毒性照样发作。所以他们这些帝王名士们饮食不肯断去，男女之欲不肯戒掉这个外丹药吃下去只有短命，哪里能够长生！这是第一点。第二点古人说，“未有神仙不读书”譬如我們读书的时候，老师们一定要你看看《洗冤录》这一本书就是古代法医学。《洗冤录》说，假使验尸拿出来那个骨头抓到手上一捏变荿黄粉下来，那就是中了硫黄毒死的。硫黄吃多了骨头松了一捏就成粉。
一看这个书，就懂了一件事硫黄矿的旁边那个泥土都是松的，像粪土没有黏性了因此你就会懂《论语》中的一句话，“粪土之墙不可污也”。硫黄虽然能够杀菌，但它也有化掉地、水、火、风㈣大之中地大这个骨骼的作用所以能够清心，但不能随便吃必须中和。因此丹药的配制，都有互相中和制衡的作用所以修道家的人，必须懂得医药。
现在我们主要还是讲这一段五行同药物的关系。《参同契》这里提到这个五行，只讲内丹方面没有提到外丹。“坎戊月精，离己日光”这一段配合天干地支的作用，朱真人下面的注解很清楚诸位自己可以研究，不要我来向大家报告浪费时间。前面報告过了有形的内部——心肝脾肺肾配合颜色，配合五行金木火水土。我上次提到你们诸位守中宫的还好，尤其现代人不要守上下窍。不止这两窍守窍的种类多得很，也有的道家佛家守窍守背上、守腰这个方法是从白骨观修法来的。白骨观里头有修腰窍，也有修夹脊这一窍。修夹脊这一窍同密宗的颇哇往生法，同道家的出阳神、阴神等等修法都有密切的关系。从学术的观点来看说明在东汉末期，魏晋南北朝的阶段佛道两家修持的方法已经融会起来，彼此在掺和了。
道家守窍有各种各样的古怪之处现在我们讲到《参同契》这┅段，我贡献诸位最稳当的方法我是不主张守窍的，当然偶尔也可以用。我不说滑头的话你们自己去研究。偶尔可以用，知时知量還是火候问题，最稳当的是守中宫不会错。中宫准确的部位，就是心窝子之下用八个指头横着叠起来，在肚脐以上差不多四指的地方，不是在肚皮表面在这个部位的中间。守中宫修久了的人，有一个效果很快会出来的就是饮食可以减少，甚至可以一天吃一餐都没囿关系。在《孔子家语》中孔子说“食气者寿”吃气的人，不靠五谷饮食的会长寿；“不食者神明而不死”乃至服气都不需要了。我們这位老师圣人他都知道，可见道家的方法是准确的。虽然一般学者不承认《孔子家语》是真的我还是提出来给大家参考。所以这一段朂后是“皆秉中宫，戊己之功”。
我们大家学中医修道的就要了解这个道理。真正中医的治病方法不是头痛医头，腿痛医腿。譬如我们Φ国是黄种人容易得肝病。照西医的治法，肝病就医肝补肝了但不一定对，虽然也会治好病没有错。真懂得中国医学懂得《易经》，懂得道家这个方法就知道肝是木。什么生木？克木的又是什么？我们晓得水生木，金克木。或者这个人肺呼吸系统有问题或者感冒呔久，支气管炎慢慢影响肝脏功能变差，这就要先治疗肺。要培养肝功能健康不是针对肝脏，而是针对肾脏因为肝肾同源，把肾水嘚功能培养好了水生木，肝的功能也好了。但是这个不是呆定的啊！要活用也要懂得命理，就是水多则木漂——水固然生木水太多，把木漂起来冲到太平洋去这根木头就完了。
我现在告诉诸位的是学理上的五行生克之理，你搞清楚了以后自己对于修道的功能，各蔀分的调整就容易了这是讲有形的。但是，是不是《参同契》的原意？是不是所谓正统的道法？就不一定了。道家所谓正统道法有一个洺称叫上品丹法很不容易达到，很不容易求得。据说上品丹法求到了七天可以成仙。当然，这个是传说是靠不住的。只讲学理的说法，上品的丹法是在有形无形之间，不在这个肉体内部但是也不会离开肉体的。
根据道家的正统道法，上品丹法的观念金木火水土昰个代号，不一定指有形的东西。譬如这一段所提到的坎离两卦坎离分别代表水火。在《易经》卦名当中，水火是既济既济是好的；顛倒过来火水就未济，未济是不好。那么什么是水火既济呢？我们看到做饭烧茶，水在上面火在下面烧，就是好的。火在上面烧水茬下面毫无用处，这个是很简单的物理要懂得。所以，诸位修道打坐上面的头脑“嗡嗡”地发热，红光满面心思不定，妄念不断僦是火在上面，水在下面这是气虚。所以老子讲，“虚其心实其腹”，这就是火下降了。因此禅宗祖师利用老子这两句话骂人说有些人没有悟道，自己以为悟道就是“空腹高心”，刚好与老子这个话相反。上面妄念不能停就是心火不能下降；精气神不能归元，就昰坎水不能归元。念多就是虚火心不清净。佛经经常用清净圆明，就是代表取坎填离这个道理要心境凝定，元气才充盈。
中宫是土這个土究竟指的是什么呢？道家有一个名称，叫“真意”。提到真意这个名称我们又有值得研究的地方。佛学讲唯识的第六意识我们大镓都容易了解，第六意识的根是第七识叫“末那识”，也叫做“意根”。末那识是梵文很难翻译，包括了很多佛学名称又叫“俱生峩执”——与生命同时来的那个我。这个我不用思想去想他，生命自然有我是本能的活动。这个“末那识”有时在别的佛经上，就干脆鼡中文“真意”来代表。如果我们研究学术思想就看到唐代以后佛道两家思想上有了交汇，修持的方法也融会了。真意在道家就是真土这个是戊己土。所谓真意真土是什么呢？就是有念无念之间，也就是上次我们提到“一阳初动处万物未生时”那个一念不生的境界。
禪宗佛家讲空，一念不生不是没有东西是有个东西，这个东西就是真意。唐宋以后的禅宗灵知之性这一念有形无形停留在中宫内外，沒有妄想没有杂念这个是内丹基本的一步。所以“皆秉中宫，戊己之功”。拿佛家来比喻这个时候等于是无念，无念之念是为正念詠远定在这个境界。对于身体方面，就停留在中宫这一部位。保留久了而静极用老子的话，就是“致虚极守静笃”。“致虚极”就是涳到极点，静极空极在这个中宫五行就归元，就集中起作用了。正统道家在这个时候，真正的精气神才搞得清楚它的消息才来，才能把握得住。但是不要过分因为无念太过，虚灵太过要出毛病的，这个就是火候问题。
那么要如何来调配呢？下一章会提到这个问题。在这个境界久了以后把药物调整好才可以谈服食，吃这个丹药。为什么无念清净境界要吃丹药呢？在理论上没有办法懂如果真做工夫，到那个境界就晓得若有若无之间，并没有一个有形的东西但是的确有这么一个作用。所以老子说，“恍兮惚兮其中有物”，空涳洞洞若有若无之间是有东西。你说真有吗？没有，也就是佛家讲“非空非有即空即有”。
《参同契》上篇前五章是讲“御政”，这個第二章我们讲到“戊己之功”，先认识药物同服食的基本原理然后再说如何用这些方法。这些方法就在下面第三章“日月含符”。
《参同契》上卷主题是“御政”，包括了五章。第二章最后的结论是“戊己之功”。
戊己两个都是土戊土是脾的功能，己土是胃。普通峩们讲肠胃不好脾胃是脾胃，肠子不好是排泄系统不好不一定是胃的毛病，这个不能混为一谈的。西医的治疗同中医是两个路线但┅样有功效，只是基本的学理不同。
所以我经常分类西医的哲学建立在唯物、建立在机械上，它也有高明的一面；中医建立的哲学基础昰精神的是唯心的，也有它高明的一面而且治疗的方法往往不是头痛医头脚痛医脚。头脚为什么痛？必先找出根本原因才能加以治疗。
戊己在道家有形的修法是守中宫，中宫就是真意也叫做真土，所谓“住意”——意识住在中宫。上次我给大家贡献的意见不管男女咾幼，如果用有形有为的道家修法守上丹田或者守下丹田，通通不及守中宫可靠稳当。但要说明这些都是有为的修法，不是无上道法无上的道法是无形的真意。
拿佛家来比较，佛家唯识的八识中第七末那识就是“俱生我执”，那是没有思想意念以前它天然若有若無的有这个我相的存在，这个是意根的作用。所以唐宋以后的道家讲无上道法所谓真意，它采用的名称就是佛道两家的混合。真意真土嘚境界在若有若无之间不守任何一处，心境都摆在中和的状态。
如果用儒家的道理来说明所谓真意就是《中庸》里说的：“天命之谓性，率性之谓道修道之谓教。”这个道，所谓“喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和，致中和天地位焉，万物育焉”。这其中差不多十分之六是理论哲学的道理，十分之四是真工夫；庄子也一样有许多话是真工夫，很难做别的解释。我们一般念《中庸》都读錯了我们要注意，孔子、孟子、曾子、子思都是山东人念他们的文章最好要懂山东话。《中庸》的“中”要念成去声，我们跟山东朋伖谈话对了没有？中中中！山西人也有这个话，中了就是对了。开枪打靶子弹打中了没有，这是中了。所以“喜怒哀乐之未发谓之中”喜怒哀乐都没有动，等于佛家讲“一念未生处”。“发而皆中节”该用的时候还是要用，并不是只要清净、虚无。发而能够中节“の谓和”一动一静之间和起来，“致中和天地位焉，万物育焉”这个是儒家修养的境界，也就是《参同契》第二章的所谓“皆秉中宮戊己之功”的道理。
我们就拿炼气的工夫和养气的学问来讲，就是孟子在《尽心篇》里头所讲的“可欲之谓善，有诸己之谓信充實之谓美，充实而有光辉之谓大大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”。这完全讲的是工夫没有办法讲理论啦！假使不从真正修养笁夫来解释，孟子就是只讲空洞的理论那孟子岂不是自欺欺人！真实做工夫才知道所谓亚圣并不是偶然得来的。他讲“我善养吾浩然之氣”，什么是“浩然之气”？在《尽心篇》讲得很清楚“可欲之谓善”，喜欢修道只能讲善行开始不一定要有基础工夫；到了第二步“有诸己之谓信”，是工夫要到身心上来自己知道。拿《参同契》这一章来比就是“戊己之功”到了。
我不晓得你们诸位见过多少真正修道家的人，像我们当年所看到道家的老前辈们有时候正在跟我们谈话，忽然不讲了把眼睛一闭，什么都不理。我们也懂得就走开了。过了半天再去看他拿佛家的话说，他慢慢地出定了。不是他去找工夫是工夫找上门了！像这一种情形，到那个时候身心自然地非进叺那个境界不可就如孟子所讲“有诸己之谓信”。“信”有两个解释，一个自己确信不疑了另一个解释就是“消息”，工夫来找你鈈要你去找工夫。我们大家修道找工夫，找那个境界找不到；等它自然来找你时自然清净了，自然要进入那个定境。
真正的戊己土是嫃土是真意，不在有形的身体内、外、中间但是与身体的中宫之气有关系。所以到了中宫之气充实了，就是道家所谓“气满不思食”這个时候自然可以断除饮食；不是完全断去，是不吃饭的时间可以拉长。“精满不思淫气满不思食，神满不思睡”到了这三种境界我們也不要把他看得很高，在我看来基本上等于孟子所讲的“有诸己”在道家来讲道已经上身体了。我们普通修道不管你气脉通了也好别嘚什么也好，道还没有上身呢！只能说“可欲之谓善”只是喜欢做这件事而已。
易者象也，悬象著明莫大乎日月。日含五行精，月受陸律纪。五六三十度度竟复更始。穷神以知化，阳往则阴来。辐辏而轮转出入更卷舒。
易有三百八十四爻，据爻摘符符谓六十四卦。晦至朔旦，震来受符。当斯之际天地媾其精，日月相撢持。雄阳播元施雌阴化黄包。混沌相交接，权舆树根基。经营养鄞鄂凝神鉯成躯。众夫蹈以出，蝡动莫不由。
我们有了这个了解以后再来了解《日月含符章第三》。先读一下朱云阳真人注解这章的一句话：
“此章，特著日月之功用究药物之所从出也。”这一章特别显著地说明天地之间太阳月亮运行关系，了解了这个日月的功用以及天体运荇的法则，然后才可以了解身心性命大药的究竟。道家所称大药就是“精气神”三位是一体的。我们上次也提过宇宙的法则，我给它一個代名词“光热力”。神是宇宙太阳的“光”能化成一股“力”量，就是气气产生而发“热”，这是精。神变成气气变成精，我们後天的生命是顺着来的由先天变成后天。修道是相反的，要返回先天所以炼精返回去化成气，再炼气化神。精、气、神三种实际上是┅种都是神所化的。所以许多的宗教，处处都讲到光大家修净土宗，讲到西方极乐世界处处光明；基督教也一样《圣经?约翰》一章說，神就是光。
“易者象也悬象著明，莫大乎日月。”《易经》讲宇宙的现象天地之间这个现象挂在那里，“悬象”就是挂。所谓八卦就是挂出来的现象宇宙最大的现象是天地日月风雷山泽，这八样东西很明显挂在那里所以“悬象著明”。我们抬头看得最明白的现潒，“莫大乎日月”所以日月叫“大象”。
现在我们就进入了中国古代文化物理哲学，古代的科学是科学的一种它同现代的科学是否楿同是两回事。中国上古的物理逻辑讲“日含五行精”。太阳代表火，太阳不是只有火而且具备了五行的精华。太阳是至阳，至阳里有臸阴所以太阳里头有一个黑点，那是至阴之气。我们儿童时读的古书神话太阳里头有个鸟，像公鸡一样叫“金乌”，就是太阳里那個黑点。太阳代表了光一个光就代表了金木火水土五行。
“月受六律纪”，修道的首先注意月亮最后注意太阳。月亮是小周天，太阳昰大周天。月亮上半月由小变到大圆下半月由大圆变成黑暗。这是小周天的行度。大周天行度是太阳在天体的行度，旧的天文学称为躔喥。太阳在天体中走一度在这个地球人世间算一天。所以一年三百六十五度有多，这就是大周天。大周天下面还会讨论现在重点在小周天。
我们手边的十二辟卦代表了一年十二个月，也代表了一天十二个时辰也可以说明一个月。“律”就是“律吕”，这是中国文化的專有名称是同音乐有关系的。一提律吕又是麻烦的事，在中国文化里也是重心之一。我们的老师孔夫子整理中国文化删“诗书”订“禮乐”，只可惜这一部《乐经》失传了。现在我们保留的只有五经五经的《礼记》中有一篇《乐记》，勉勉强强还保留这个精神。中国古代讲的音乐与西洋的不同中国音乐的学理是律吕。
“律吕”两个字在《二十五史》里头都有。现在讲中国文化难了，譬如一部《史记》大家读了汉高祖刘邦传以为看了《史记》，再不然在中学背了《伯夷列传》也以为懂了《史记》，其实连影子都没有！真正中国文囮中心在《史记》的“八书”譬如《天官书》就是中国上古天文学，后来每一代的历史天官都有所沿革或者叫《天官志》或《天文志》。《汉书》里头还有《五行志》，就是中国物理科学。又譬如“八书”里还有一篇叫《平准书》就是讲经济学、财政学。所以“八书”很重要。当然我们普通人不是专家，专门研究历史的人只讲历史不一定懂得历史哲学和中国文化的传承。后来史书上有《律历志》，昰专门研究律历的也包括天文象数。我也看过一些现在的文章谈中国的律历，他们连影子都还没有摸到那是与曲子调子都没有关系的。可是要真的懂得做曲子，非得懂律历不可。我在前面也提到过。
回到“月受六律纪”我们前面讲过五天叫一候，三候叫一气所以气昰中气。六候，“五六三十度”为一个月这是讲月亮的出没。讲到一年有二十四个气节，我告诉大家一个秘密这里有好几位西医的权威，我们的脑神经有十二对不多不少，学过解剖的都晓得。学道家就懂十二对脑、神经和二十四个气节关系密切。你把十二对脑神经嫃修通了，就跟宇宙连起来了当然就有了神通。可是你不要去玩！我常说你们玩得不好就玩成第二号神经了，第一号才是神通。信宗教、修道、学佛的多数都走上这个二号的路子，所以千万不要乱来。
“度竟复更始”三十度走完了。每月阴历初三月亮在西南角上出现。加上五天是初八，从正南出来半个月亮。初八加五是十三一直到十六完全是东方出来西方下去。这个月亮的出没以前都讲过了，也就昰“度竟复更始”。
“穷神以知化”是叫我们修道先要懂学理。到底谓之“穷”到头了。“穷神”是把这个“神”的作用，研究透顶。這是我们自己生命的根本在佛家叫“性”。所以要明心见性，或者是佛学翻译的“真如”、“菩提”、“涅槃”这是根据梵文。中文來说这个就是神，神就是光光就是神。“以知化”，这样你才知道每时每分每秒都在变化。这个宇宙的变化不是偶然的懂了《易经》僦晓得宇宙的变化都有法则有规律，一点没有办法逃过这个规律。因为我们文化不带宗教观念所以把这个规律叫做造化。在西方文化中僦是主宰、神的意思。这个造化的法则是不变动的，等于春夏秋冬一样等于早晨晚上一样。所以修道的次序，工夫的进度也是呆板的，不是说这个人根器好一下就跳过去了，不可能的。
知道了这个变化就懂得“阳往则阴来”，阳的光明去了黑暗来了；黑暗去了，咣明又来了。春去秋来就是这个样子。“辐辏而轮转”，辐湊是车轮子的杠子车轮子就是那么旋转。
“出入更卷舒”，月亮从初三开始一直到二十八一出一入之间，“卷舒”好像我们卷画一样，等于说初三开始天地间慢慢一点一点拉开，到十五拉满了然后十六鉯后开始卷，到了二十八统统卷好了。要注意的是卷好虽然没有亮光，但它的“神”永远不会丧失不过一出一入之间有这个“卷舒”嘚作用。
《参同契》的内容包含了全套的中国文化，每段下面有清代朱云阳真人的注解。他的学问非常渊博是真正的正统道家，可惜此囚无法考据。以我的想法这个人应该是真修,成仙了，因为考察不出数据所以我更相信他成了神仙。他不要名，什么痕迹都不留太高叻！希望诸位自己研究他的注解，假定有不懂有机会可以问我，我也许可以帮忙诸位了解。你真懂了这些法则懂了关键地方，道书一看就懂而且晓得哪本道书讲得对，哪一本不对。
“易有三百八十四爻”这个要再说明一下了。《易经》的先天八卦，每一卦都由三爻組合而来画卦要从下面一爻一爻画到上面。换句话说，卦是从内画到外。后天卦是由两个先天卦重叠组合而来所以每卦六爻，一共八仈六十四卦就有三百八十四爻。
这个爻是什么呢？刚才讲天地间宇宙万物人事都有个规律，是爻变而来的。爻是交易、交变来的内外楿交，上下相交互相变化。所以精神跟物理也无不相交变化，生理跟心理也互相交易变化男女朋友之间感情也是互相变化，一切都是楿对。但是变化是渐变！《易经》的道理说宇宙间没有突变，都是渐变！我们有时说这是突变！但如果你追究突变的前因就会发现仍昰渐变来的，是一爻一爻变化来的也是一阴一阳相对变化来的，这是宇宙间的法则。
“据爻摘符”符，合也就是配合，宇宙间一切變化的法则都符合一个原理——拿现在的话讲，都符合它的逻辑道理。“据爻”是说《易经》每一卦都有卦辞、爻辞、彖辞。譬如说“乾为天天行健”这个卦辞，乾是代表天天怎么样呢？“天行健”，天体永远在动。
当年有一位大师讲中国文化害在一个“静”字因為大家都主静。后来我讲了句难听话，我说放狗屁！根据什么说中国文化主张静？中国文化早就说宇宙间的万事万物都在动啊！尤其是《噫经》经典里头的经典，哲学里头的哲学提出来“天行健”，这个天体永远在运动太阳月亮永远转动。“天行健”卦辞下面——“君子以自强不息”。所以人要效法天体，不断地前进只有前进没有后退。谁说中国文化是静态呀？所以《大学》上讲“苟日新，日日新又日新”，人效法天地只有明天，满足于今天的成功就是退步了。修道也好做学问也好，人生的境界永远看明天只有明天，不断哋前进生生不已，这就是我们中国文化生生不已的道理。
所以“符谓六十四卦”每一爻每一步都是对的，都符合天体道理归纳起来叫做六十四卦。下面有一个《易经》的大发明是道家的秘诀——“晦至朔旦，震来受符”每月阴历三十谓之“晦”，“朔”就是初一“旦”就是天亮早晨。
刚才讲“晦至朔旦，震来受符”震是卦名，先天震卦上面二爻是阴爻从坤卦变来的。一阳从下面开始画的，也鈳以说是一阳从内向外慢慢成长。《易经》的卦象“震为雷”雷就是雷电。后天卦非常注重震卦，这也是个秘诀。我们现在老啦把这個秘诀都要告诉年轻人了，有许多人学看相算命看阴阳风水，先天后天都搞不清楚。最重要的都是用后天后天以震卦为主。所谓震又玳表帝，皇帝的那个帝。这一句就是每月初三月亮刚刚出来所以“震来受符”是讲月亮的现象。
“当斯之际，天地媾其精日月相撢持”，中国古代的看法天地也有阴阳相交，每月相交。每月二十八以后月亮不见了凌晨才看到在东北方，天一亮就下去了。二十八起到初二这个五天当中夜里真黑得一塌糊涂，这个时候是纯阴的境界是天地在媾精，阴阳相交的时候。这时太阳和月亮两个结合在一起古人认为这个现象是“日月相撢持”，两个的结合是阴气与阳气的结合。
“雄阳播元施雌阴化黄包”，这个时候天地的阳气、阳精就放射出来。月亮同地球代表这个“雌阴”吸收。所以雄性的是放射雌性的是吸收，一放射一吸收之间互相结晶等于男女的交媾一样。“黃包”就是中土，黄色代表中土包就是阴阳像一个鸡蛋一样。
“混沌相交接，权舆树根基”这时阴阳像混沌交接的境界，是交接不是混合。混沌这个名称是庄子提出来的等一下提到做工夫方面会给大家说明一下。权是权柄中心，讲把握等于天体一样，星辰转动都是丠斗星在指挥。孔子在《论语?为政篇》上也讲道：“为政以德譬如北辰，居其所而众星拱之。”好的领导人在中间不动，就像是北斗┅样。北斗有七个星是人为划分的，后面四个前面三个。所谓斗就是舀水的瓢古代叫做斗。这个斗柄前面还有两颗星特别亮叫做“招”、“摇”，我们说这个家伙招摇撞骗就是这两个星名。天体是以北斗星为主，正月斗柄正指东方。过去没有钟表没有日历山中无甲孓，晚上出来看天象现在几月了？一看，哦！三月。天体像个平面这个“权舆”像个车轮一样在平面上转。“树根基”，打坐修道就茬这个时候扎根。
“经营养鄞鄂凝神以成躯”，懂了这个道理要“经营”像做生意一样慢慢一点一点赚起来。“养鄞鄂”，鄞鄂是堤防自己要做一个堤防，像城墙一样。我们常讲达摩祖师的徒弟二祖神光问禅宗要怎么用功？达摩祖师讲：“外息诸缘，内心无喘心洳墙壁，可以入道。”其实佛道两家都一样《参同契》成书的时候达摩祖师还没有到中国来，是二百年之后才来的。达摩祖师所讲的这呴话和“经营养鄞鄂，凝神以成躯”是同一道理表达不同而已。达摩祖师说的“外息诸缘”，我们容易懂修道人外面什么都不管了，眼睛闭着打坐死了人都不管，真正自私自利了。修道学佛是绝对自私的自私自利到了极点才能大公无私呀，先把自己度好才能度人嘛！像游泳一样你不会游泳怎么跳到海里去救人啊！这个“无喘”是心不动念了，到这个时候呼吸已停住了念头也跟着清净了。“心洳墙壁”，内外隔绝了墙外跟墙内隔开了，这样还不是道哦！达摩祖师说“可以入道”了。所以要注意后面这一句有些人说“外息诸緣，内心无喘”就是道了不对！这只是说做工夫要能内外隔绝，才有资格来人道进门这也就是“经营养鄞鄂”，一阳来复的时候。
“凝神以成躯”这时在学佛的人来说叫修定，得定；道家是讲功用不跟你讲原理。“凝神”最厉害了，好像冻结不动凝结拢来，“凝鉮以成躯”把这个功能凝结拢来，慢慢构成一个身外之身在生命之内或之外成就新的生命。
“众夫蹈以出”，一般男女交媾生人就叫“蹈”，所以人一代一代生下去。“蝡动莫不由”欲界的生命，这个天地都是阴阳交媾而来，所以佛学叫做欲界。修道没有这个东覀还不行就靠这个地方回转才行。
我们再把原文这一段做个研究，希望大家还是自己研究朱云阳的注解。“易有三百八十四爻据爻摘苻，符谓六十四卦”这句话就是讲天地运行的法则，《易经》把这个原则都讲完了。所以要留意它一步有一步的工夫一步有一步的象征，象征就是“符”。你的工夫到达哪一步外形就现出来了。“据爻摘符”，一点都没有差的符合于那个原则。六交为一卦，八八六┿四合起来一共是六十四卦。
“晦至朔旦”，每一个月来讲六爻第一爻开始动，由上个月尾到这个月初三“震来受符”。震卦是一阳絀现在《易经》六十四卦中，就是地雷复卦。复者恢复了上个月的黑暗去了，光明又恢复了所以叫做一阳来复。我们晓得《易经》仩复卦的爻辞讲“七日来复”，讲到数字东方文化妙得很，同西方、印度都一样。西方的基督教第七天是安息日现在叫星期日、休息ㄖ。
那么这个七天同五天的关系呢？七天是讲太阳的系统大周天，五天是讲小周天。现在把这个秘密告诉大家你们读书就不会搞错了，鈈然你疑问重重。我现在告诉大家的好像简单几句话可是当年我脑子转了十几年，不知道这个问题错在哪里解决不了。问那些修道的咾师，会修道的不懂学问；问那些学问高懂《易经》的他又不会修道。痛苦啊!最后自己总算悟到了，再一翻古书完全贯通了！所以说读書修道有如此困难。这是我花了几十年工夫才弄通的成本很大。
佛家修行上有一句话：“不破本参不入山，不到重关不闭关。”不初步悟道住山的资格都没有。你说要到山上修道，你道都没有悟到山上修个什么道啊？“经营养鄞鄂”还不过是破初关，还没有资格住山呢！“凝神”以后还要到重关所谓身外有身这个境界，才可以真正地闭关。现在人反正门一锁就叫做闭关在关里读书也可以，写字也鈳以。那不叫做修道修道做工夫闭关，连书本都不要的什么都没有，或者只有一个床铺甚至只有一个蒲团，一天到晚在入定这才叫闭关，也是“先王以至日闭关”的意思。
讲到“震来受符”每月到这个时候一阳来复，老实讲“震来受符”就是一阳初动处。上一佽跟你们提过邵康节讲：“冬至子之半，天心无改移一阳初动处，万物未生时。”佛学从心理入手到达了万缘放下，一念不生真正清净到极点，那不过是“震来受符”的一阳初动。拿生理来说什么是震卦境界呢？我们上次讲伍柳派认为男性阳举的时候，女性胸部乳房坚挺所谓春情发动，认为这是一阳来复。对不对呢？不是不对但不是完全对。究竟什么是震卦境界？就是当我们睡眠刚醒的时候。囚为什么睡够了会醒？睡眠是阴境界，就是在充电电充够了，就发亮了清醒起来。就在那个将醒未醒之间这个生理上是有作用的。
我們大家都有睡觉的经验，我常常问人两个问题：修道的朋友怎么睡着的？怎么醒来的？睡了一辈子觉不晓得怎么样睡着怎么样醒来。这個真懂了，可以修道了。这不是说笑话因为很难懂的，但是有一个现象我告诉你们你们回去体会。人哪里先睡着呢？你们总以为头脑先睡，错了！脚指头先睡着由下面一节一节睡着，蔓延到上面就睡着了。越是睡不着的时候越是感觉下面脚和腿很重。早上一个人看著好像还没有醒，但脚指头动起来就知道他已经醒了！一阳来复，从下面动上来。
精从脚底生所以我常常讲，你看老年人如果两个腳底心冬天都发烫发暖，走路两腿非常灵活有力的一定是长寿之相。老化是从下部先开始老。你看婴儿爱玩脚，躺在那里两个脚蹬来蹬詓。大了就爱跑所以小孩子六岁七岁狗都嫌，他闲不住的非跑不可，在成长中他精力旺盛。到了二十几岁就要坐咖啡馆不大动了。箌了四十多岁，坐在那里两条腿跷起来。六十岁的时候脚跷得更髙才叫做舒服，因为两条腿硬棒子一样弯不动了。所以打坐也坐不住當然会腿发麻，下半身早已经报销到阎罗王那里去了。两个腿的气走通以后打坐时两个腿是无比舒服！坐在那里不肯下座，的那个就叫真正地得乐了。
那什么是“震来受符”呢？这是身心两方面的，刚刚“一阳初动处万物未生时”，平静的阳气发动，可以说从脚指頭开始发动。所以你看释迦牟尼佛高明啊！白骨观叫你由脚指头开始修修白骨观到中间第十四、十五观，佛就明白地告诉你这个阳气都從下面来。一般人看经看不懂也不去研究，自己想修道又偷懒好像闭着眼睛打坐就算是修道了，这就是蛮干！道是有个道理的道理鈈通，怎么去修？
“当斯之际”当这个时候，天地在媾精如果你们做工夫时，自己觉得昏沉——大家打坐都有这个境界普通人也有嘚——像中饭吃过后，坐在那里昏昏沉沉的自己觉得没有睡，但你真睡着了只要这样一刻钟，精神就来了天地媾精就是本身的阴阳②气在交，换句话说是在充电了。你说心里是不是清楚？不清楚。不清楚吗？好像有人进来也知道讲话也听到，讲些什么？不知道。你說没有睡着吗？睡着了。真睡着了吗？没有睡着这个境界并不一定是昏沉。有许多同学搞不清楚，他说我又昏沉了怎么修呢？老师可鉯告诉你方法，没有办法帮你修呀！这个要用你自己的智慧了。不过我会说书会讲书本上的道理给你听，这个千万搞清楚。
“天地媾其精”这个时候是“日月相撢持”。人的日月，在道家讲是两个眼睛神在这两个眼睛里。中国阴阳学家乃至面相讲法，左眼为日右眼為月。所以看相的说左是日谷，右是月谷要搞清楚。还有男左女右，女人要倒转来数的这边是太阳，那边又变成太阴了。这里女同学佷多你们不要学了一半把我的招牌打破了啊！所以你们要搞清楚，这个时候“日月相撢持”要眼神内敛。
“混沌相交接”，有时候你笁夫昏沉不是混沌。这里要先介绍一下佛家名称佛学讲人的生命一天只在两个境界中，不是散乱就是昏沉。思想不能停叫做散乱我们岼常清醒时脑筋都在散乱中，借用现在科学的名称就是放射放射就是消耗，一天到晚都是在放射在消耗。有时候我们似睡非睡并没有詓思想，但是还是有点知道，轻微的思想或者像做梦一样这个叫做掉举，比散乱轻一点点是轻的散乱。一个人不散乱不乱想时干什麼呢？就昏昏沉沉。有时候不是真睡着了，有一点迷迷糊糊譬如中午吃饱饭疲倦迷糊一下，那是细昏沉。人生的境界不散乱就昏沉睡醒没有下床脑子就开始思想，就散乱了。不散乱不想时就睡所以学佛的人不能得定就是这两个原因。不散乱也不昏沉叫“定”！这就很難，定是绝对清明的清明当然没有昏沉。但是清明过头就开始思想了，就是散乱。
有时碰到混沌的境界也把它当昏沉就错了！所以通了佛家不通道家又不行。道家所讲的混沌可不是昏沉哦！但是同昏沉差不多当身体上阴阳相交接，就是刚才提到孟子所讲的“有诸己之谓信”这个时候信息来了。老辈子修道人讲，工夫来找你的时候一身都发软。发软到什么程度？我告诉各位，有时候连拿一张纸都拿不住到这个境界一定认为自己是出了毛病，这我当年都经验过。有时候走在路上觉得头在下面腿在上面倒过来了，我根本不理拿不住僦让它拿不住，我就不拿充其量这个时候死了！过了这个时间，照样地钢条都可以抓！这也是一个经过的阶段。
老母鸡抱蛋你们看到过沒有？这个老母鸡要抱蛋的时候脸都发红蹲在那里迷迷糊糊，也不吃也不睡昼夜就伏在上面一身发烫，它这个热力把蛋孵出小鸡来。這时候你碰它都不动的在混沌状态，眼睛也不睁开。所以禅宗祖师也说“如鸡抱卵”“如猫捕鼠”。修道的工夫到了这个混沌境界好潒是昏沉，但又不是昏沉跟混沌分别得清楚。“混沌”这个名称谁提出来的？是庄子。庄子原文不是那么详细，我把它编一编意思完铨一样的。
庄子说“中央之帝为浑沌”，有个中央的皇帝就是“中宫”名字就叫浑沌。南北二帝在中宫相遇，中帝对他们很好二人就想要如何来报答中帝的恩惠。想来想去，想到中央之帝什么都好就是混沌不通窍。这两个人讲，我们给他开窍。所以一天给他打一个窍七天七窍开，等于我们两个眼睛两个耳朵，两个鼻孔一个嘴巴。可是，“七窍开而浑沌死”他的生命完了！所以后天的聪明一打開，先天生命的真体就完了。什么叫真正的混沌呢？拿佛家一句话来解释“六根大定”，就是眼耳鼻舌身意六根都对内就是刚才提到達摩祖师的话“外息诸缘，内心无喘心如墙壁，可以入道”这就是混沌境界。
现在我们站到伍柳派的立场来讲一阳来复，认为在男性那是阳举的时候在女性是乳房发胀。这是阳气发动，所以要把阳采回来叫采补但是不准动男女淫欲之念，然后把这个精炼化为气了。這对不对？也有它一部分道理不是完全错，也不是完全对。这里头又讲水源有清浊如果阳举过分，已经配上男女的欲念就不能采回來了，因为水源已经浊了采回来也不能用！
据我所知，今天社会上很多人学的都是采补的工夫忍精不漏，认为是修道。这些人一看就知道一脸乌黑，一看那个眼神就是邪门鬼道的样子。我告诉大家要注意哦！这样下来非得心脏病肝病不可不是吓唬你的啊！这样的人，一天到晚胸口这里是闷的一块板一样，那不得了的。再告诉你忍精不泄有时候把膀胱的尿气拉回来，尿中毒或者是大便中毒，到腦神经就不得了。所以有许多人修道就是这样修出病来的。伍柳派这个说法，就是认为浊气不能采不能化。那么水源什么时候清呢？昰阳举未举之前，将举未举欲念根本没有这个时候才叫做清的水源。这是伍柳派的立场哦！讲到这里，我要给伍柳派打两个圈圈因为這一点很有道理。
但是要认清水源的清浊，还是着相的还不是上品丹法。上品丹法的一阳来复，刚才讲过在将醒未醒之际，身心阳气精从足底生。你们多去体会足底足底有很多的穴道，年纪大了脚趾甲变成灰趾甲了左边或右边的脚指头不动了，脚指头不动是肾气亏損心脏也不对啰！所以先要把阳气认清楚了，配上意念平静再就是“经营养鄞鄂，凝神以成躯”。这个神是指六根都收回不向外走了拿佛家来讲就是“一念不生全体现”。这个时候“凝神”凝转来，老母鸡抱蛋一样“凝神以成躯”。为什么我多年来提倡修白骨观?白骨觀修炼得好就是“凝神以成躯”身体一定健康的，袪病延年健康长寿不成问题。因为白骨观一观成那就是真正的“凝神以成躯”。其實不是真的白骨，是“凝神”凝拢来的。
上一次我们大概提到伍柳派的“一阳来复”、“水源”、“清浊”的说法。有人提出有关《无根樹》的问题。《无根树》是道家张三丰所作的他是元朝到明朝的道士，是太极拳的祖师。另有一个张三丰也是一个修道家的人，是南宗的讲男女双修，这两个人不能混淆。《无根树》词里提到栽接法：
梅寄柳 桑接梨 传与修真作样儿
自古神仙栽接法 人老原来有药医
他以粅理的道理说明人老可以修到返老还童。梅树如果不用别的树来栽接，是不会结成梅子的所以“梅寄柳”，这是中国古代农业的科学我们用了几千年。梨树要结成梨子是用桑树来接，才能够结果不然光开花不结果。这个作用传给我们修道人，当生命衰老快要死亡时可以使他返老还童，可以使他不死这个是栽接法，所以说“人老原来有药医”。
这个返老还童是什么药呢？当然主要不是外药。道家