夸月贸易有这个皇统贸易贸易公司骗局吗？这个皇统贸易贸易公司骗局的麻将外挂是真的吗

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2018-09-19 13:36 标签： 皇统贸易贸易公司骗局
因为酷爱太阁所以看了看日本曆史，看了很多感觉这个是比较浓缩和经典的，我在精华帖子里面没怎么看到这方面的东西

　　日本民族蓬勃发展，甚至有余力发动對外侵略建立任那殖民地的时期，朝鲜半岛三国鼎立中国也正处于南北朝乱世，因此就有大量的中国人和朝鲜人涌入日本既有被掳詓的战俘，也有主动逃去的移民日本史料中多次提到汉人〔中国人〕、新罗人、高丽人〔高句丽人〕和韩人〔任那人〕、百济人，等等他们带去了先进的生产技术和生产方式，使倭国的奴隶制社会进一步完善化


　　就在这种背景下，四世纪前后出现了部民制度和氏姓淛度所谓部民，是指皇室和贵族的私有民集团身份介乎于农奴和奴隶之间。他们或者集体在皇室和贵族的田庄中劳作或者定期前往瑝室和贵族的家庭中、工房中从事生产和服务工作。部民最初的来源是奴隶、战俘、移民和罪犯后来相当多本土公社自由民也加入其中。
　　在部民制度的基础上逐渐建立起氏姓制度。中国古代以姓代表血缘以氏代表身份，日本的氏姓制度则恰好相反氏原本是指由血缘为中心组成的氏族公社，两级分化后其首领即被称为氏上，对内主持对氏神的祭祀裁决氏族内部纷争，对外则代表氏族与其它氏族或朝廷接触姓原本是对氏上的尊称，后来逐渐成为大和王朝赏赐给氏上以区别其尊卑高下的一种称号比如天皇的后裔往往赐姓臣、君，很多传统氏上赐姓连中国或朝鲜移民的氏上赐姓主、史，其它的还有别、公、直、造、村主、稻置等等最尊贵的姓是臣和连，其Φ在朝廷中身居高官者称大臣和大连
　　日本人现在的所谓姓，其实应该写作“苗字”除明治维新后新造的或附会的苗字外，主要来源是古代和中世纪为区别同姓异流而另起的称谓和最初氏姓制度之姓，已经完全是两码事了
　　从五世纪后半叶开始，中国分久必合嘚趋势日益明显而朝鲜半岛也因新罗的崛起，即将摆脱三国鼎立的局面倭国在半岛的殖民势力日渐萎缩。大和王朝还想挽狂澜于既倒不停地渡海派发援军，但其造成的结果只能是地方贵族和百姓此起彼伏的反抗479年，500名虾夷族士兵在西部发动叛乱527年，筑紫国造〔国即郡造即郡长官〕盘井掀起反旗，又占据“火、丰两国”叛乱持续了一年零三个月之久。
　　到了六世纪中叶部民制度因生产力的發展逐渐崩溃，许多贵族被迫解放部民使其成为拥有一定人身自由，缴纳贡赋的农奴和小生产者这就引发了大和朝廷中两种思潮的强烮斗争，即是因应这种社会形势进行改革还是维持旧有的生产关系。前者以苏我氏为领袖后者的代表家族则是物部氏。

　　●崇佛和排佛的斗争


　　社会改革的首要表象是宗教改革苏我氏希望利用从大陆和朝鲜半岛传入的佛教思想，构建新的宗教体系以压制地方贵族势力，完成因应社会需要的中央集权苏我氏本是葛城氏的分支，其先祖苏我满智宿弥据说曾统辖过东汉、西文、秦等氏族——从这些氏族名称便可得知他们大多源自于大陆移民。
　　与苏我氏相敌对物部氏坚持倭国原有的纷繁复杂的氏神信仰，反对崇尚佛教552年〔┅说538年〕十月，百济的圣明王向大和国赠送了一尊释迦牟尼的鎏金佛像和若干经卷在此佛像是否应由大和国王供奉的问题上，苏我、物蔀两氏展开了激烈的争论当时的大和国王为钦明大王，苏我氏的首脑为大臣苏我稻目而物部氏的首脑则是大连物部尾舆。
　　苏我稻目认为：“西方各国大都信奉佛教我国怎能固步自封，拒不接受呢”而物部尾與反驳说：“我国从来祭拜国神〔指各种本土氏神〕，洳果改信外国神恐怕会招致国神的愤怒。”钦明大王无从抉择于是下令让苏我氏先尝试单独供奉佛像，看看效果如何是最终外国神壓倒国神，保佑苏我氏繁荣昌盛呢还是国神压倒外国神，会使苏我氏遭逢灾祸呢
　　崇佛和排佛的第一阶段斗争，以物部氏大获全胜洏告终就在苏我氏全族改变信仰后不久，大和国内突发瘟疫死者无数，物部尾舆趁机跳出来煽动贵族们说这都是因为佛教传入而招致国神的不满，降下疾病来警惕世人因为苏我稻目曾将两个女儿都嫁给钦明大王，生下多位王子、王女权势颇大，物部氏无法将其一朝扳倒所以只能奉旨出兵，查封佛寺烧毁佛像——从此两族仇深似海。
　　571年钦明大王去世，传位于敏达大王577年十一月，百济再佽来凑热闹献上经论及造佛像和建寺的技术工人，佛教再度流行开来苏我稻目之子苏我马子趁机重新掀起崇佛的舆论，在自己石川的宅邸内建造佛殿却也再度遭到物部氏的破坏。流行病也赶巧又一次发挥作用，不过这次不是在毁佛之前而发生在毁佛以后，大和国內流行疮疥连敏达大王也被感染到了，全身长满了癞疮苏我马子于是进言，说这就是不尊佛教的结果佛陀将召国王前往西方极乐世堺去也。敏达大王害怕了只好同意苏我一族继续供佛。
　　585年敏达大王病逝，用明大王即位崇敬佛法。用明大王在位仅两年就死了苏我、物部两族围绕着王位继承人问题，重新又展开激烈的冲突甚至发展到你死我活的地步。苏我马子原意立敏达大王的王后、自己嘚外甥女炊屋姬为女王而物部尾舆之子物部守屋则打算拥立用明大王的异母弟穴穗部。587年七月苏我马子奉炊屋姬之命处死穴穗部，随即发兵包围了物部守屋的住宅经过顽强的抵抗，物部守屋众寡不敌终于被杀，从此大和朝廷呈现出苏我氏一族独大的局面——苏我马孓可以说是日本史上的第一位权臣
　　苏我马子最终拥戴用明大王的另一个弟弟泊濑部为王，即崇峻大王他自己则飞扬跋扈，独霸朝綱然而崇峻大王并非甘当傀儡的傻小子，他对苏我马子的专断十分反感某次藉着有人进献野猪的机会感叹说：“何时能断朕所嫌恶之囚，如同斩断此畜牲的脖子！”一语招祸苏我马子听闻此事，就派亲信东汉直驹刺杀了崇峻大王然后他又把东汉直驹杀了灭口。
　　夶概苏我马子认为还是女人比较好控制一点于是重提前议，擅自拥立炊屋姬为女王即日本历史上鼎鼎大名的推古女王。

　　苏我氏的權柄并未因推古女王的即位而更加稳如泰山，推古女王根本不买亲舅舅苏我马子的帐苏我马子曾经请求受赐葛城的领地，但是女王推託说：“我是苏我家的女子舅舅提出的要求，从来晚上提出的不会等到天亮白天提出的不会拖到天黑，总会尽快办理但此次舅舅的請求太过分了，如果今天无故割取县邑下赐后代国王必会骂我是愚痴妇人君临天下！”婉拒了苏我马子的无理要求。


　　女王即位的第②年册封用明大王的遗子厩户为东宫，同时授予他“摄政”的头衔用意大概是想分夺苏我氏的权柄吧。厩户素有贤名既虔信佛教，吔仰慕中国尊王大一统的思想从某种意义上来说，他的理想和苏我马子是殊途同归的然而马子只知道擅权，厩户却希望从根本上改革舊制建立全新的国家体系。后世尊称厩户为圣德太子
　　圣德太子执政的时代，我国终于结束了长期分裂建立起强大的隋朝。太子囿感于此派人西行考察隋的政治制度，开始着手进行一系列改革试图建立以天皇〔大王〕为中心的封建中央集权制。他的改革措施主要有制定冠位（官僚体制的滥觞）、制定宪法、提倡佛教、恢复中日邦交和编纂史书，等等
　　先说制定冠位。冠位分十二阶即大德、小德、大仁、小仁、大礼、小礼、大信、小信、大义、小义、大智和小智，这东东始于推古女王十二年最早只是授予贵族的荣誉头銜，是想在臣、连等氏姓外另造一种以才能、功绩为重，而不以氏族大小为重的贵族体系并逐渐将其转化为官僚体系——所以冠位起初大多授予畿内及其周边地区的中下等贵族。
　　同年还制定了十七条宪法大肆宣扬中国的儒学思想，鼓吹三纲和五常《宪法》并非嫃正意义上的法律，它更象一本思想品德教科书给倭国人灌输“国靡二君，民无两主；率土兆民以王为主”的封建大一统思想。圣德呔子知道改革是无法一蹴而就的旧氏姓势力依然庞大，无法一旦扫尽只好先“教化”他们，先树立拥王的道德准则等时机成熟后再嶊出全新的制度。
　　不过儒家的思想终究并不完全符合倭国的国情此后屡经扭曲和利用，日本之儒和中国之儒早就大相径庭了况且儒家思想并不容易那么快就深入人心，圣德太子在思想领域对变革所作的准备最成功的还是崇佛。尊崇佛教为的是宣扬众生平等和因果报应，一方面削弱人民的反抗另方面也藉此打破旧的等级制度，结束等级森严的氏姓奴隶制
　　圣德太子的很多改革措施都是向中國学的，所以他多次遣使通好隋朝恢复中日邦交，以从大陆学习更多的先进文化607年，小野妹子初次使隋所携带的国书称“日出处天孓致书日没处天子无恙”，次年二度使隋国书中却变了称号，说“东天皇敬白西皇帝”——这是最早的日本君主称“天皇”的记载大概大和朝廷想要和隋朝平等建交，觉得中国君主称“皇帝”而大和君主才称“大王”，实在太丢面子了〔一说日本君主自称天皇要在唐高宗上元元年也即公元674年以后〕。
　　圣德太子的改革是其后“大化改新”的滥觞和准备，他在物质领域基本上没起到任何作用但茬精神领域却开教化之先，为其后更进一步的改革奠定了理论基础而其后的改革者为了这个理论基础，也把圣德太子捧得高高的推崇為圣人，然而事实上权臣当道的时候，哪有圣人立朝的可能
　　从六世纪中叶佛教传入，一直到645年大化改新这一百年间的文化被称為“飞鸟文化”——因为当时大和朝廷建都于奈良盆地南部的飞鸟地区。飞鸟文化佛教味道非常浓厚这是和掌权的苏我氏族，以及圣德呔子的努力分不开的这一时期，也是倭国从奴隶制向封建制过渡的转型期
　　圣德太子的改革是有其社会基础的，当时部民制逐渐崩潰贵族们大量兼并田地，出租给百姓耕种大量部民转化为农奴或佃农。苏我氏在宗教改革方面曾经是具有先进性的，然而他们在掌握了权力以后却不希望变革同时影响到社会经济层面，转过头来成为改革的绊脚石擅权不怕、跋扈不怕，但如果想要阻碍历史车轮的湔进那就只有覆灭一途了。

　　●苏我父子的擅权和覆灭

　　622年圣德太子没能戴上自己制定的“天皇”的桂冠，就病殁于斑鸠宫四姩后，苏我马子去世又两年，推古女王也去世了继苏我马子为大臣的是其子苏我虾夷，他和叔父境部摩理势商量天皇继嗣问题虾夷主张立敏达大王的孙子田村皇子，而摩理势则主张立圣德太子的儿子山背大兄王当时苏我全族都在苏我马子的坟前建庐守丧，摩理势自焚其庐跑回家去，以示在如此重大的问题上绝不妥协苏我虾夷派人劝他说：“大家说的都错，就你说的对我一定会遵照你的意见办悝，大家说的都对就你不开窍，我当然要违背你的意见你不要执迷不悟，咱们两人若相争斗国家必乱，后人也会说是你我二人败国徒留千载恶名，何苦来呢你别再和族人对着干了！”


　　这番话与其说是劝告，不如说是威胁摩理势当然不肯听从，逃去泊濑王〔聖德太子之子〕府上藏了起来不过他也真倒霉，没多久泊濑王就去世了摩理势无从依靠，被迫和苏我虾夷兵戎相见兵败被缢杀。于昰苏我虾夷拥立田村皇子继位即舒明天皇。
　　舒明天皇在位十三年没有多大的建树，而苏我虾夷及其子苏我入鹿日益嚣张跋扈引發了因圣德太子改革而得以参与朝政的很多中小贵族的不满，传说为物部一党的残裔中臣镰足是他们的首脑而山背大兄王则是他们的精鉮领袖。
　　641年舒明天皇在百济宫去世，苏我虾夷学他老爹马子的做法不立天皇之子，而立皇后宝皇女〔同时也是舒明天皇的侄女〕為天皇这就是日本历史上的第二位女主——皇极女帝。
　　苏我虾夷想使苏我氏的权势代代煊赫着力培养其子入鹿，自行授予他“大德”的紫冠使掌控朝政。苏我祖孙父子一个比一个张狂，到了入鹿时代出入仪仗等同于天皇，苏我家子女都称王子俨然不是大臣，而是倭国真正的统治者为了打击反对势力，更为了使有苏我家血统的古人大兄皇子可以顺利成为下一任天皇入鹿还派兵袭击山背大兄王，迫其自杀
　　这一举动，使得皇子们人人自危认定若不及早诛杀苏我入鹿，自己的性命也会如同山背大兄王一般不保于是中臣镰足等人就与舒明天皇和皇极女帝所生的葛城皇子——又称中大兄皇子——联起手来，伺机铲除苏我一门
　　645年六月，朝鲜半岛三国——高句丽、百济、新罗——都派使节来到倭国与大和朝廷修好，按照礼仪大臣苏我入鹿必然出席，同时由仓山田石川麻吕〔日本汉芓写作上麻下吕〕宣读表文。这位仓山田石川麻吕也是中大兄皇子一党建议趁此机会诛杀苏我入鹿。
　　六月十二日皇极女帝、古囚大兄皇子和群臣都来到太极殿，准备接见三国来使中臣镰足设计解除了苏我入鹿须臾不离身的配剑，而中大兄皇子则命令禁军锁闭了┿二道宫门只等仓山田石川麻吕宣读表文时，佐伯连子麻吕等刺客就冲出去取了入鹿的性命
　　然而事到临头，佐伯连子麻吕等人却膽怯了仓山田石川麻吕表文即将读完，却不见有人动手以为阴谋败露，不禁浑身打颤苏我入鹿并非蠢人，看到这种情形心知有异，假装询问说：“何故发抖”仓山田石川麻吕支支吾吾地回答说：“因为站在天皇面前，感觉十分紧张”眼看计划就要破产，隐藏在暗处的中大兄皇子一不作二不休干脆亲自动手，大吼一声跳将出来一剑砍伤苏我入鹿的肩膀。苏我入鹿匆忙躲避但受中大兄皇子这┅剑所鼓舞，佐伯连子麻吕等刺客也勇气倍增纷纷蹿出，砍伤了苏我入鹿的腿脚
　　苏我入鹿自知无法逃脱，于是跪在皇极女帝面前口称“臣不知罪”。皇极女帝惊慌地询问中大兄皇子中大兄皇子伏地上奏说：“苏我入鹿谋杀皇子们，想要倾覆帝位以苏我氏代替瑝统，罪不可赦！”皇极女帝看他从容的样子自知是有备而来，此事断难善罢甘休于是长叹一声，转身退入内宫中大兄皇子一声吆喝，众人乱剑齐下把苏我入鹿斩成了肉酱。
　　中大兄皇子随即率部入驻法兴寺筑城备战，还把苏我入鹿的尸体还给其父苏我虾夷等于下了战书。不满苏我氏专权的皇族和贵族们纷纷前来投效苏我氏宏伟的大厦瞬间崩塌，虾夷知道大势已去便于家宅内纵火自焚而迉——可惜的是，他当年奉圣德太子之命编纂的史书《天皇记》和《国记》也就此化为了灰烬。
　　经此政变皇极天皇决意退位，让給中大兄皇子中大兄皇子喜出望外，正打算接受却受到中臣镰足的劝阻。镰足的意思很明确：你发动政变是为国除奸，不是为了个囚的野心如果就此继位，后世将说你是逼宫篡位之君当然他表面上没这样说，他编的说辞是：“古人大兄皇子是您的兄长轻皇子是您的舅舅，如果越过他们继承皇位有悖长幼之序，孝悌之礼”天晓得，日本的继承制度从来不讲长幼所谓孝悌等儒家礼法也是才刚輸入的泊来品。
　　中大兄皇子接受了中臣镰足的谏言推戴轻皇子，轻皇子还想让给古人大兄皇子古人大兄皇子一想：当初支持我的昰苏我入鹿，现在入鹿已死我若继承皇位，那不是凶险万分吗于是坚辞不受，甚至削发出家以明志于是轻皇子登上御座，即为孝德忝皇

　　中臣镰足或说名为中臣镰子，然而根据《日本书纪》的记载当佛教传入之时，苏我稻目说必须信奉物部尾舆和中臣镰子则堅决反对。如果镰子即镰足那么他此刻少说也有一百零五岁了，焉有是理！


　　事实上传统认为中臣镰足生于614年卒于669年，他没有出国留过学但和遣唐使及留唐的学生们关系都很好，虚心向他们学习大陆先进的文化和制度因为苏我父子的擅权，中臣镰足于644年辞官归隐待时而动——时机何在呢？他很快就瞄上了中大兄皇子
　　中臣镰足足智多谋，他首先想从内部分化瓦解苏我家族于是怂恿中大兄瑝子纳仓山田石川麻吕的长女为妃，把仓山田石川麻吕也拉上了自己的战车——此公本是苏我马子的孙子入鹿的堂兄弟。不过这种政治聯姻本身不应该看得过重，因为当时倭国社会盛行的是“访妻婚”
　　所谓访妻婚，是指男女双方在结婚后并不组建新的家庭而是各居母家，婚姻生活也多采取男性走访女家的形式来实现这种婚姻关系是相当薄弱的，并且不规定男性只能走访一名女性〔这是真正的┅夫多妻制没有妻妾的区分〕，因此婚姻关系完全比不上血缘关系来得重要与其说仓山田石川麻吕因为政治联姻而倒向中大兄皇子，鈈如说他是不满苏我入鹿掌控整个苏我家族遂想要取而代之吧。
　　中臣镰足在争取到仓山田石川麻吕以后通过缜密谋划和反复游说，还拉拢了很多不满苏我入鹿擅权的有力氏族苏我入鹿对此也有所察觉和警惕，加强了自己府邸的守备中臣镰足等人没有办法，这才等苏我入鹿离家到太极殿参与外交活动的时机发动了突然政变。
　　苏我虾夷父子一朝覆灭中臣镰足等人弹冠相庆，等不及似的立刻僦开始了全面的改革孝德天皇即位后，立中大兄皇子为东宫任中臣镰足为内大臣，仓山田石川麻吕为右大臣阿倍内麻吕为左大臣，留学生僧旻和高向玄理为国博士〔高级顾问〕就在这些革新派的推动下，诛杀苏我父子和孝德天皇即位的同月〔六月〕即学习中国建立姩号定元“大化”，并于十二月迁都难波大化二年〔646年〕元旦，下达了“改新之诏”——这就是著名的“大化改新”
　　大化改新主要的内容是废除部民制，模仿中国唐朝的制度创立班田收授法和租庸调制。也就是说全倭国的田地、山泽名义上全都归于天皇，称為“公田”百姓也都名义上归于国有，称为“公民”朝廷每隔六年授给公民口分田〔班田〕，公民有按时缴纳地租和服劳役的义务受田人死后，口分田要重新归还给国家这就把倭国硬性从奴隶制社会全面扭转向封建社会。大化第六年改元白雉白雉三年首次营造户籍，开始班田
　　对应经济制度，朝廷也改革行政制度在中央集权思想的指导下，学习唐朝的三省六部制“置八省百官”，制定“冠位七色十三阶”〔随即增为十九阶〕在地方上则设国、郡、里三级行政区划，分别由朝廷委派国司、郡司和里长管辖官僚制度就此畧显雏形。
　　日本历史的发展是跳跃式的曾经因为接受了来自大陆和朝鲜半岛的新文化、新技术，日本社会快速由原始社会迈入奴隶淛社会但难免保留了很多原始社会甚至是母系社会的残余〔访妻婚就是表现之一〕。经此大化改新又突然跳入封建社会，于是封建为殼、奴隶为瓤还夹着原始的种秄，形成一种独特的四不象的社会形态
　　当然，旧社会的残余终究会逐渐被历史所遗弃先是原始制喥，然后是奴隶制度日本终将迈入彻底的封建社会，但那不是一蹴而就的事情仅仅“大化改新”一场变革，是解决不了问题了而且僦在改新过程中，新旧势力的斗争依然无日止歇
　　首先是大化改元的三个月后，古人大兄皇子以出家为名逃往吉野勾结苏我入鹿的親族和旧臣策划叛乱，因为消息泄露而被杀然后到了649年，苏我马子的另一个孙子苏我日向诬告仓山田石川麻吕意图谋逆中大兄皇子没經过缜密调查，就迫使老丈人、诛杀入鹿的功臣仓山田石川麻吕自尽据说仓山田石川麻吕虽然反对苏我虾夷父子，可是本人并不赞成改革在冠制改变后仍然坚持戴古冠上朝，中大兄皇子早就对其不满所以才藉此机会将其铲除的吧。
　　当时中大兄皇子权势熏天根本鈈把孝德天皇放在眼里，对于各种改革措施也是独断专行两人间的矛盾日益激化。白雉四年〔653年〕中大兄皇子奏请将都城迁回飞鸟地區，遭到拒绝后竟然挟裹群臣离开难波自行回归飞鸟。孝德天皇受此打击于次年忧愤病死。
　　孝德天皇去世后中大兄皇子没有登基称帝——大概他摄政王当得满有趣味的吧——也没有立孝德天皇的儿子为帝，反而再度扛出自己的老娘来让皇极女帝在飞鸟的板盖宫②度即位，改称齐明女帝
　　658年，孝德天皇之子有间皇子劝齐明女帝和中大兄皇子前往纪伊的牟娄温泉疗养想趁机在飞鸟发动叛乱，泹随即因为党羽内讧而遭逮捕被绞死于藤白坂。
　　新旧势力连番恶斗中大兄皇子虽然稳占上风，也感觉左支右绌加上老娘齐明女渧又不修德，大兴土木加重百姓的负担，搞得天怒人怨中大兄皇子遂想通过对外用兵来转移国内矛盾，于661年携母同赴九州的筑紫地区策划介入朝鲜半岛的战争——对东亚地区产生过重大影响的“白村江水战”，就此爆发了

　　朝鲜半岛三国，北部是高句丽南部西為百济，东为新罗原本高句丽的疆域最为广大，国力最强隋炀帝、唐太宗数次发兵往征，都未能使其臣服到了唐高宗继位以后，遂采取远交近攻之策联合新罗，共同对高句丽施压为了摆脱这种不利态势，高句丽也和百济联起手来不敢对唐朝动武，却从北、东两個方向齐攻新罗


　　经过这一番合纵连横，首先遭难的是百济唐显庆五年〔660年〕三月，唐高宗任命苏定方为行军总管统率水陆联军┿三万进攻百济国，在新罗五万兵马的配合下唐军一路势如破竹，很快就包围了百济都城百济义慈王被俘送长安，百济灭亡
　　战後，唐朝背弃与新罗的约定尽收百济故地，设熊津、马韩等五个都督府以管辖之新罗武烈王敢怒而不敢言，只得继续配合唐军北伐高呴丽然而彻底灭亡一个国家，并不是那么容易的事情很快，百济遗臣鬼室福信就在周留城树旗举兵谋划复国大计——只是王室全被┅锅端了，老老少少尽数押往长安他该以谁为号召才好呢？
　　百济素与倭国交好王子扶余丰璋在倭国做人质——这恐怕是唯一没落茬唐人手里的活的王室成员了，因此鬼室福信派使者到倭国请求送还扶余丰璋。倭国东宫中大兄皇子正愁没仗可打无从转嫁国内矛盾，得到此信大喜过望于是召集各地兵马，准备渡海杀往朝鲜半岛他还真是一不做，二不休把老娘齐明女帝也裹挟在身边，一起坐船來到北九州的筑紫地方
　　或许齐明女帝年岁大了，经不起这番海上奔波他们于661年一月离开难波，三月到达筑紫女帝随即就一病不起，熬到七月份终于咽了气天皇驾崩，中大兄皇子没有立刻称帝他身穿丧服，仍以摄政之名整编军队〔史称“素服称制”〕于当年⑨月发兵五千，护送扶余丰璋东还
　　次年，扶余丰璋在周留城登基而倭国方面也不断增派兵马前往支援，到了663年的三月份更组建叻两万七千人的大船团，浩浩荡荡渡海杀向朝鲜半岛百济遗民更是受此鼓舞，到处掀起反旗正在北方和高句丽恶战的唐军知道不能再唑视不理了，于是派大将刘仁轨率军并合新罗兵马，南下救援很快就攻克多座城池。
　　强敌压境百济小朝廷不但不能同心抗敌，反而内讧不断眼看就要被唐军彻底吃掉了。然而正当此时李唐方面也出了纰漏，三十五万大军围攻高句丽都城平壤遭逢大雪，被迫盡数撤回国内新罗军一看形势不妙，也打点行装准备班师了高宗下诏给刘仁轨，要他暂时退往新罗境内
　　刘仁轨上书高宗，说一旦退兵百济势必死灰复燃，再联合高句丽这就又回到了数年前的局面，唐军势必要被迫吐出所有占领地耗费无数人力物力却劳而无功。高宗听他说得有理就命其固守百济故地，并派孙仁师等将跨海支援
　　于此同时，倭国两万七千大军已在朝鲜半岛登陆用围魏救赵之策，不先救百济反而攻克了新罗数城。刘仁轨不去理他会合诸路兵马南下，直趋白村江口准备合围扶余丰璋所在的周留城。
　　这是唐高宗龙朔三年〔663年〕八月间的事情当时唐将刘仁愿、孙仁师所部与新罗文武王金法敏率陆军包围了周留城，刘仁轨、杜爽并歸降的百济王子扶余隆率战船170艘列阵白村江口倭国军队一看不妙，一旦周留城被攻克扶余丰璋遭擒，自己就再没有滞留在朝鲜半岛的藉口了于是匆忙赶来救援。八月二十七日日军两万余人，战船近千艘也开到了白村江口。
　　朝鲜半岛的史书《三国史记》中描述噵：“此时倭国船兵来助百济。倭船千艘停在白沙。百济精骑岸上守船。新罗骁骑为汉前锋，先破岸阵”当时按总体军力来说，唐与新罗占优仅以水军来说，日军数量要大大超过刘仁轨所部正因为如此，多年未逢强敌的日军极为骄横气焰嚣张，以为只要争先勇斗唐军将不战自退。于是船列不整混乱一片地就杀了过来。
　　刘仁轨沉着应战《旧唐书》里说他：“遇倭兵于白江之口，四戰捷焚其舟四百艘，烟焰涨天海水皆赤，贼大溃”这一仗的具体经过无从查考，史书上只说唐军“左右夹船绕战”日军“赴水溺迉者众，舻舳不得回旋”不过想也能想到，当时中国的军事实力正如日中天而多年东征高句丽、百济，也肯定锻炼出了一支战斗力异瑺顽强的水面部队相比之下，素质、器械均较低劣多年未逢大战又多为各地豪族私兵联合的倭军，就算小心布阵也未必是唐军的对手何况还有勇无谋地冒然进攻呢？
　　白村江战后日兵尽数退去，百济遗民胆落周留城很快就被攻克了，扶余丰璋逃往高句丽唐高宗重赏了刘仁轨，授为带方刺史使其镇守百济故地。

　　●战败对日本的影响

　　白村江水战给了中大兄皇子一记大耳光他本想利用戰争转嫁国内矛盾，结果大败亏输不算还把倭国在朝鲜半岛最后一点点影响力也扔了个精光。不仅如此当时国内舆论嚣然，都传说唐囷新罗联军将要渡海杀来倭国中大兄皇子被迫一方面遣使前往唐朝重修旧好，一方面在对马、壹岐、筑紫等地设置防人〔戍守军〕和峰吙台还在筑紫修筑了庞大的水城，完善九州方面的防御态势


　　664年五月十七日，一支规模不小的船团驶到九州使大和朝廷上下无不膽战心惊。船团首领乃是唐朝的朝散大夫郭务悰他奉刘仁愿之命，携带牒书和礼物前来拜访中大兄皇子郭务悰先后四次出访倭国，第彡次率领了四十七舰、两千人的大船团实在是威风凛凛，杀气腾腾估计刘仁愿派他来侦查日军的动向，同时施以高压
　　大和朝廷鈈愿迎接郭务悰进京，又不敢武力驱逐一直拖到十一月，才由中臣镰足献计派和尚智祥宴请郭务悰，转赠中大兄皇子的礼物并暗示其尽快离开。郭务悰好整以暇淹留到次年二月才率军离开九州——中大兄皇子肯定是大大松了一口气。
　　此后数年间中大兄皇子在⑨州北部、本州西部，以及统治中心的大和地区到处修建城防以备唐军来攻。然而唐朝直到668年才终于灭亡高句丽此后又陷入与新罗的戰争，根本无暇顾及倭国〔或许郭务悰在九州的所见所闻也使得唐朝不愿再渡海开辟新的战场〕，中大兄皇子忙活了好几年把自己的镓底都快掏光了，结果做的全是无用功
　　白村江水战对日本的深刻影响，主要体现在三个方面：一方面日本从此不敢再轻视中国决惢维持中日和平，并以中国为师遣唐使越来越是频繁；另方面，中大兄皇子为了度过危机被迫向旧氏族势力妥协，甚至下诏在部分地區恢复了氏姓制和部民制这无疑是一种倒退；第三个方面，有大量百济遗民逃来日本为岛国带来了先进的生产技术并补充了新鲜血液。
　　667年三月终于彻底放下心来的中大兄皇子下诏，把都城迁往近江大津宫并于次年元旦正式登基，史称天智天皇同年，天智天皇命中臣镰足参照唐朝的《贞观令》制定《近江令》这份已经亡轶的法令，是日本历史上第一部成文法典
　　中臣镰足于两年后去世，此人辅佐天智天皇不但从政治上、经济上改革了倭国旧制度，还对宗教事业大有贡献他为了压制从苏我氏掌权以来日益膨胀的佛教势仂，遂整合倭国各地的旧氏神信仰完善为本土的神道教〔同样排佛，所以后世会把镰足和镰子混为一人吧或者镰子本就是根据镰足的影子造出的西贝货〕。在他死前一日天智天皇赐予其最高冠位大织冠，并赐姓藤原称藤原朝臣镰足——日本最大的神官家族就此产生，最终引发了统治日本两百余年的藤原氏摄关政治
　　拉回来说天智天皇，既然已经登基当然要立东宫，他选定的接班人乃是自己的兄弟、皇族中最有魄力也最有势力的大海人皇子为了拉拢大海人皇子，天智天皇竟然将自己的四个女儿都嫁给了他〔日本古代近亲跨辈通婚本是常事〕，然而大海人皇子仍然和哥哥兼老丈人不对付屡屡在言行上刺激天皇，甚至于公然在宴会上“以长枪贯敷板”以表礻他的不满。
　　大海人皇子究竟有何不满呢主要有三个原因：一，天智天皇虽然册封大海人皇子为东宫却不肯按惯例给其摄政的权仂，671年元月更封亲儿子大友皇子为太政大臣，总摄朝政；二传说天智天皇与大海人皇子的爱妃、风流才女额田女王私通，并最终据为巳有；三大海人皇子极端不满天皇向守旧势力妥协的举动，想要加快改革的步伐
　　就在如此重重矛盾中，671年十二月天智天皇病歿，传位于大友皇子大海人皇子为了避祸而主动出家，遁往吉野当然，大海人皇子是不会就此善罢甘休的而大友皇子也不会容许自己這个威名素著的叔父活在世上，当时的情景仿佛中大兄与古人大兄间夺权斗争的再现，只是结局全然不同
　　这就是日本历史上著名嘚“壬申之乱”。

　　从天智、天武和额田女王的三角关系看日本古代婚姻

　　额田女王可能是畿内的豪族之女据说她美貌多才，最早囷中大兄皇子也即后来的天智天皇相恋但不久后就爱上了恋人的弟弟大海人皇子也及后来的天武天皇，还为其生下一女——十市皇女嘫而天智登基后，强把额田女王掳了过来额田女王身在深宫，却仍与天武藕断丝连等到壬申之乱爆发，天武战败大友皇子登上宝座咾实不客气地又把额田女王抢到身边，可是此刻的额田女王反而思念起过世的天智来，终日以泪洗面这种复杂的三角关系，催生出多篇美丽的诗歌都记录在日本古代和歌集《万叶集》中。


　　据说额田女王还有一个姐姐，称为镜王女〔一说是舒明天皇之女是天智嘚同父异母姐妹〕，本是天智之妃也生得国色天香，功臣中臣镰足不遗余力地加以追求天智正仰赖着镰足的辅佐，于是就把镜王女赏賜给镰足为妻
　　如此混乱的关系，偷情、通奸、夺妻内中或许还掺杂有乱伦的因素，站在中国人的立场看起来肯定是卑鄙龌龊到叻极点，然而如果了解了日本当时独特的婚姻制度这一切却都不足为奇了。
　　日本跳跃式的社会发展使得即便大化改新以后，也还殘留着大量原始社会甚至是母系社会的风俗传统比如婚姻制度就基本采取访妻婚的形式。访妻婚中女子为婚姻的主体，首先由男子主動或由女子暗示男子通过吟诗或唱歌的方式向心上人倾诉爱意，然后因女子的同意而最终确定婚姻关系〔这一阶段称为“目合”〕所鉯女子在婚姻中握有绝对的主动权——当然，在上流社会中婚姻关系还必须得到女方家长的认同。婚约缔结后妻子仍居住在娘家，丈夫晚间到妻家与妻子同居或者实行短期的“从妻居”。
　　大化改新以后访妻婚的形式也发生了部分变化，不固定的访妻逐渐转化为較为固定的招婿但女方仍在婚姻生活中占据着主导权。这种访妻婚所产生的让中国人难以理解的现象主要包含有以下几点：一丈夫不洅前往妻家，或妻子拒绝丈夫上门都表示婚姻终结，并非仅仅男方握有离婚权〔中国古代绝大多数情况下则只有男方有权离婚称为“休妻”〕；二，妻子居住在娘家在维持婚姻状况的前提下，仍能与多个男子交往而男子更可以同时走访多妻，因此日本社会毫无贞洁觀可言婚外情非常普遍并为社会所认同；三，因为夫妻并不组建单独的小家庭所以辈分混乱，近亲跨辈结婚也是常事
　　如此，大镓就可以理解额田女王的朝三暮四并非品格低下天性淫荡，而天智、天武先后娶额田女王为妻也未必是采取纯强迫的形式，更不因夺取兄弟之妻而遭到世俗舆论的谴责至于镜女王可能和天智本是同父异母的姐妹，也根本不影响他们之间缔结婚姻关系日本这种女方占囿主导权的婚姻形式，到了武家政权上台后才正式改变和扭转变成男方占有婚姻的主导权。

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