重生之衙内-第一百五十二章 江友信的起跑线-求书网(www.qiushu.cc)
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&&&&第一百五十二章&&江友信的起跑线&&&&江友信工作调动的直接原因是国庆节放假的时候，柳华从宁清大学回来，第一次和他出去逛街了。虽说是晚上下班后，向阳县的街毫无可逛之处，黑灯瞎火的，还是被好些个熟人瞧见了。&&&&作为县革委主任的秘书，江友信在向阳县算得是个名人，县委大院里的人基本都认识他。柳华此前一直在上学，原本认识的人不多。但接到录取通知书之后，所有县委常委和县革委副主任都登门道贺过，柳华作为被道贺的主要对象，焉能躲进深闺不『露』面？如此乎，柳华也便成了“公众人物”。县革委一把手的女儿，人家见过一面之后，岂能轻易忘记？&&&&柳主任的秘书和柳主任的女儿手拉着手逛街，神态亲密，除非是白痴才看不出名堂来。&&&&第二天县委大院里就悄悄传开了这个小小的花边新闻。当然大多是善意，也夹杂着一点小小的妒忌——江友信这小子，运气也忒好了些罢？&&&&一篇文章登了龙门，由一个小小教师一跃而成为县革委主任的秘书，转眼之间提了副科级。貌似严书记和柳主任上位，还写过三篇文章呢。&&&&这犹罢了，竟然不声不响的将柳主任的闺女也拐骗到了手！&&&&瞧把这小子能的！&&&&不过人家郎未娶女未嫁，要拉着手逛街，好像谁也管不着。&&&&次日下班时分，柳晋才破例按时回到家里吃晚饭。如今向阳县经济发展迅速，不单柳家山建起了工厂，其他地方也冒出好些集体办的小企业，势头很猛。尤其是石马区，李勇领导得力，工厂居然办了五家之多。尽管规模都还很小，毕竟来势很可喜，假以时日，前程未可限量。&&&&柳晋才诸事缠身，成了一等一的大忙人，一个月有半个月泡在基层，调查研究，现场解决实际问题，平日里难得准点回家，阮碧秀总要给他热着菜。&&&&为此事，柳俊不止一次提过意见。&&&&这样整，身体吃不消。得个胃病是最轻的。&&&&但柳晋才总是一笑置之。被儿子和老婆『逼』得急了，就撂下一句话：“我也知道要劳逸结合，我也知道身体是革命的本钱，但是事情总得有人做。”&&&&柳俊很不服气，反驳道：“你手底下六个副主任，几十个局长、主任，都干什么的？”&&&&“各有各的一摊子事，大家都忙。”&&&&“做一把手要掌总，小事情叫人家去做。”&&&&“我是二把手，不是一把手，就是做实际工作的。”&&&&柳晋才一句话差点将柳俊噎得背过气去。&&&&然则柳衙内也不是这么好折服的，正经满了十一岁，吃十二岁的饭了，眼见得成了半大小子，肚子里还有点货『色』，焉能轻易服输？&&&&“爸，你这样是不负责任！”&&&&“嗯？”&&&&柳晋才瞪圆了眼睛。这个说法挺新鲜，还从未有人说他不负责任。&&&&“我对谁不负责任了？对什么事情不负责任了？”&&&&“你对严伯伯不负责任！”&&&&“小俊，别胡说！”&&&&阮碧秀连忙呵斥。这话是真的不能『乱』说。&&&&“嘿嘿，我不是胡说。我爸将所有事情都揽到自己身上，严伯伯轻松倒是轻松了，这万一换个地方，或者他调走，或者爸调走，他到哪里去再找这样一个副手？”&&&&柳俊振振有词，貌似也不算胡说八道呢。&&&&柳晋才怔愣一下，微微叹了口气，便有些落寞，稍顷，吐出六个字：“士为知己者死！”&&&&这六个字一说出来，柳衙内无言可对，再有千般理由也只能硬生生咽了回去。&&&&许多杰出的男人心甘情愿累死，为的不就是这句话么？&&&&“别说那么多了，吃饭吃饭。”&&&&阮碧秀吆喝着。&&&&吃饭的时候，柳华明显心不在焉，匆匆扒完一碗饭，放下筷子就起身：“爸、妈，我出去玩一会。”&&&&阮碧秀笑着点点头。&&&&“华子，你等一会，我有话跟你说。”&&&&柳晋才端着碗，头也不抬地说了一句。&&&&“哦。”&&&&柳华就是一惊，乖乖坐了下来。&&&&柳俊朝她吐吐舌头，扮个鬼脸。柳华就在桌子下向他挥拳头。二姐柳叶便吃吃地笑，只有柳嫣，懵然不知，安心对付一块排骨，吃得津津有味。&&&&等饭吃完，阮碧秀边收拾桌子边将他们姐弟三个赶到房间里面去，说是复习功课。柳嫣乖乖地应了一声，转身进了卧室，柳叶有些心不甘情不愿，不过也还是进去了。&&&&柳俊只在自己的小房间里打个转，随即又溜了出来，远远坐在角落里。&&&&阮碧秀从厨房出来，瞪了他一眼。&&&&柳衙内搔搔头，却是巍然不动。一旦柳俊摆出这般撒赖的样子，阮碧秀拿他一点辙都没有，索『性』装作没瞧见。貌似这个儿子，真有点人小鬼大呢。&&&&“华子，你现在已经长大了，想做什么事，爸不拦你。”&&&&柳晋才喝了一口柳华奉上的热茶，点起一支烟，慢慢说道。&&&&“爸，我……”&&&&柳华似乎是想辩解几句，又咽回去了，垂下头，有些局促不安。&&&&柳华十九岁，这个年龄，在流行早婚的向阳县的农村，大部分女孩子已嫁作人妻，生儿育女了。城镇里的女孩子，少数结了婚，多数亦到了谈婚论嫁的阶段。因而柳晋才表了这么一个态，也在情理之中。&&&&见柳华紧张的样子，柳晋才笑了：“华子，友信这年轻人沉稳干练，是个不错的苗子，不过……”&&&&听柳晋才直接夸奖江友信，柳华很是开心，听到“不过”两字，马上又紧张起来。不但是她，连阮碧秀和柳俊都竖起耳朵，想要知道这“不过”后面的下文。&&&&柳晋才甚是可恶，还要先喝一口茶，这才慢悠悠地接下来说道：“……你和友信把关系确定下来之后，他就不方便再留在我身边了。”&&&&原来是这，柳俊和阮碧秀都舒了口气。&&&&柳华毕竟不大明白官场的事情，好奇地问道：“爸，为什么？”&&&&柳晋才尚未回答，柳俊已笑起来：“用女婿做秘书，天下没这个道理。”&&&&“去去去，你小孩子懂得什么？”&&&&柳华朝弟弟瞪眼睛，羞红了脸，却透出甜蜜来。&&&&柳晋才笑着瞥儿子一眼，说道：“友信办事沉稳，不多话，确实是个好秘书，我还真有点舍不得放他走呢。”&&&&“舍不得也没法子。”柳俊笑道：“让他去红旗公社，张伯伯也该动一动了。”&&&&柳晋才便板下脸，喝道：“干部调动的事情，怎么可以随口胡说？”&&&&柳俊才不怕呢，嘻皮笑脸道：“在家里，说说也没啥，反正没人知道。”&&&&柳晋才不理他，对柳华道：“你去吧，不要玩得太晚。明天又该回学校了。”&&&&那时节不兴啥的黄金周长假，国庆节也就放假三天。柳华高高兴兴答应一声，欢天喜地的去了。阮碧秀便有些不高兴，这么大的事，怎么都不问问她的意见？这还拿豆包当干粮吗？&&&&柳晋才是老婆的知己，笑道：“你们娘女要说话，什么时候不可以聊？”&&&&阮碧秀超级可爱，一听这话在理，立马高兴起来，问柳俊道：“小俊啊，你怎么想到要把你江哥放到红旗公社去呢？红旗公社有什么好？”&&&&照阮碧秀的意思，女婿自然要放在城里，走动也方便。人家小江中师毕业之后，就一直是在城里的嘛。哪能做了柳主任的乘龙快婿，反倒发配下乡呢？&&&&阮碧秀做基层工作是很有一手的，做派出所的指导员，也像模像样。不过论到这些仕途上的门道，就不如柳俊这个穿越回来的儿子了。&&&&“妈，红旗公社可是好地方，乃是严伯伯和老爸的龙兴之地，嘿嘿！”&&&&柳晋才这回不再驳斥他了，眯起眼睛来，陷入了沉思。&&&&将江友信放到红旗公社去，是柳俊的既定目标。眼下江友信只是个刚提起来没多久的副科级，放到任何一个县直单位，也就是做个排名靠后的副职，想要到那些老麻雀手里抢夺一丁点权力，那是相当艰难。就算你是柳主任的女婿吧，也不能随便来抢我碗里的肉啊！至于放到向阳镇、石马区这些正儿八经的正科级地方党政班子里去，结果只有比放到县直单位更糟。&&&&以陈立有的农业局为例，不过是一正三副四个局长。而石马区党委，正副书记也是四个，党委委员九个，石马区革命委员会，正副主任五个。&&&&江友信去了任何一个区，顶多做一个排名垫底的革委会副主任，若想挂个党委委员头衔，一个字——难！得苦巴巴熬几年，好不容易挂上个党委委员头衔，级别是一点没变，还要感谢上级领导看重。&&&&倘若江友信换了肖志雄，就要好办得多。因为肖志雄年纪大几岁，副科级上了好些年头了。无论放到哪个区，党委副书记是稳稳的，至不济也挂个党委委员，革委会常务副主任。&&&&那时节，讲究的就是个资历，论资排辈。年龄也是个参考因素。担任地方党政领导，年纪大一点，给人稳重靠得住的印象。&&&&几年后官场上流行一句顺口溜，说的是“年龄是个宝，文凭少不了”。不过那是大讲特讲干部知识化年轻化之后的事情了。&&&&既然区级党政机构和县直单位都不合适，剩下来可供选择的就只有公社一级了。公社只是个副科级架子，资格老的公社一把手，可以享受正科级待遇，个别二把手也能享受到。不过大家对这个享受正科级待遇其实很不感冒。原因很简单，资格老的同义词就是年龄大。你老人家四十好几了，基层打滚一辈子，还在破公社里混，前途无“亮”啊。&&&&想要回城？基本上只有一条路——等退休！&&&&将江友信放到公社去，就算做不了一把手党委书记，怎么着也弄个二把手革委会主任，无论如何算个正职，手里多少有些权力。&&&&只要有权，就好开展工作，就能尽快出成绩。而且身为党政正职，出了成绩别人也抢不走。&&&&“为什么一定要是红旗公社？”&&&&柳晋才沉思良久，像是自言自语冒出一句。&&&&“红旗公社是你和严伯伯的老根据地，群众基础好，干部听招呼，好管。而且经济基础也好，容易出成绩。”&&&&柳俊毫不犹豫说道。&&&&光柳家山几个工厂，也足以好好做一篇文章了。从企业发展的角度来看，大姐夫做红旗公社的一把手，自然有利多了，至少不会给柳衙内使绊子。&&&&呵呵，柳衙内只是寻求一个更宽松的发展环境，可不算“官商勾结”啊。&&&&对于这个小儿子动不动就参与到县里的“政治生活”中去，阮碧秀已经司空见惯，笑着招呼道：“两爷崽隔那么远说话，累不累？小俊快坐过来。”&&&&说着起身去给他们洗苹果。&&&&柳俊老实不客气坐过去，端起老爸的杯子喝了口茶，斜眼乜着他：“爸，张伯伯在基层呆的时间也够长了吧？也该给人家挪个地方了。老同事哪能这么不照应？”&&&&这就是打“亲情牌”了，抓住柳晋才重感情的弱点。&&&&其实在红旗公社的时候，柳晋才和张木林不是很搞得来。张木林这人过分小心谨慎了，虽说没怎么给柳晋才使绊子，总之关系也很一般。&&&&“再说了，张木林谨慎有余，进取不足。红旗公社在他手头，不会有什么起『色』。”&&&&柳俊又上了点眼『药』。&&&&柳晋才有些迟疑：“友信年纪太轻了，一去就搞一把手，能不能压得住？”&&&&柳俊笑了。&&&&柳晋才已经从技术层面考虑问题，这事八成搞定了，柳俊趁热打铁：“要就直接上一把手，搞个二把手没劲。还得看人家脸『色』，工作上缚手缚脚，出了成绩也是人家拿大头。”&&&&“嗨，你就知道出成绩，要犯了错误，也是一把手扛着。”&&&&柳俊不以为然：“上头有你和严伯伯罩着，下头有我撑着，什么成绩出不了？能犯什么错误？”&&&&“你……”&&&&柳晋才只说了一个字，就咽了回去。有柳家山四个工厂摆在那里，柳俊这话不算大言欺人。貌似柳俊给江友信描述的前景很是乐观啊！&&&&“好吧，我明天找严书记谈一谈。”&&&&柳晋才想了想，终于点头应诺。&&&&十一月初，向阳县委下达干部任命文件。&&&&任命江友信同志为向阳县台山区红旗公社党委书记。&&&&任命张木林同志为向阳县财税局副局长，党组成员，免去其担任的红旗公社党委书记、党委委员职务。
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注：转自陈全林老师博客
作者：陈全林
& &问答之（32）
答博友诵读金光咒闻音之问。博友信里说：
陈老师：你好！我也有一个问题想请教，我读太乙金光咒时，耳朵上方不知是什么穴位，会发出嗒嗒嗒的声音，像手关节发出声音一样，左耳有声音，右耳没声音，我也没太在意，继续读，只是有点疑惑，麻烦老师了。
我说：不要紧，持咒、修炼中总会有各种音声出现，肾开窍于耳，往往与调理肾脏有关。修仙者，丹药运化时有什么“脑后鸠鸣”等声音。说明听到声音很正常，但不要执着，不要畏惧，只是当成一个过程里的气脉变化即可。
答博友之留言。博友说：反思许久，还是觉得修行者不要随便给后来者制造话题。后来者往往是未必能看的很透还需努力的人们，反而口业不少。希望有德之士不要给后来者制造话题和困惑吧！依然感觉无奈！为啥不能去“相”呢。我肯定有指责的问题，但是不能理解一个有见地的人那么随意的评判其他修道者。甚至引来争论不少。这个不应该的。绝对不应该的。现在人的口业是很严重的，网络方便了发言，但是给人带来了口业。给你添麻烦了陈老师。不过我依然跟元音老人无缘。更喜欢虚云大师。
我说：我也喜欢虚云大师，大师的文集、年谱，我在1994年就通读了。元音老人也很了不起。修行人，对前辈要有恭敬心，即便法缘不契合，但对前辈的恭敬心要有。即便是质疑某些前辈的某些说法，但恭敬心还是要有。这就是风度，就是修养，就是道行，当然就不会造口业了。与君共勉。
答博友留言。博友说：回头想想自身，何时能达到练气化神，练神还虚的境界？像一些佛教的大师，就算没有达到佛的层次，难道不值得我们学习吗？只要自己把握住一个德字，也不会轻易被人误导，一切信息只作参考，把握这一点就够了。不知道我的想法对不对？
我说：说的非常好。炼虚合道，几乎是个传说。因为，历史上真正达到这种境界的人少之又少。很多叫嚣谩骂的人，没有研究过历代文献，比如经典，比如传记，比如宗教的比较。我可是下足了功夫，道家传记看过不下千篇，我自己也为古今道家道教前辈写过简传，名曰《修真演道传》。也下足了功夫对儒释道做比较性的研究。我下的结论，可能不对，只是一家之言，但至少，有经典、文史的依据。可一些人的留言，除了盲目或迷信，就是无知，还要骂人。这就增了一条：缺乏修养。为何修道修成这样了？因为，没有修德，没有开悟，没有正见。一叹。
答博友“元音与严新公案”留言。博友说：您也觉得严新老师不错啊。为什么元音老人还要说那么厉害难听的的话呢。我想是不是元音老人没得究竟的关系啊！觉得修道界没意思就是这个道理，帮助后来者明心见性也用不着说他人是什么变的吧！我所以不看元音老人的书，虽然没修严新老师的功法，但是觉得他的书对我修行有帮助。
我说：各自站的离场不同，元音并不了解严新。站在佛教的立场，很多僧人都批过气功师，其实，气功师里也有得道之人，比如严新。我过去也是因为元音批严新的言辞而不愿意读他的书，后来心打开了，读读何妨，感觉元音老人的书很好。印光大师在近代有批道家丹道的文字，也不妨碍他是佛门高僧。我们是晚辈，站在一个更开放的历史角度，应该打破前辈们没打破的局限，而有更大的包容与理解。
答博友多杂念、多淫欲之问。陈老师你好，修行要管住自己的身口意，可我总是妄念纷飞，尤其是嗔念，淫念，多的不行，它们自己就冒出来，陈老师可否介绍个对治的好办法，谢谢。
我说：佛家法门里，多欲修不净观，杂念多，修数息观。所以，修持不净观与数息的方法，对你有用。《观音菩萨普门品》里说，多欲的人诵持观音圣号，也会减少欲望乃至化解欲望，不妨一试。经里说：“真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。”念观音圣号，能得清净，能灭烦恼。不妨诚心诵念。
答读书之问。博友说：关于元音老人，你说“有争议很正常，”问题是我们到底信谁啊？圆智是开悟者，雪漠亦开悟者，开悟者的结论相反，初学者怎么办呐？
我说：学习你能学习的。每一位大师，都有过人之处和历史的一些局限。读书时，盯着书中的精华看，就会受益。书中不圆满的见地，也能作为开阔眼界的资粮。有的人只盯着他人的不足看，有的人盯着他人的优点看。比如雪漠，看人、读书，总看好的一面。即便释迦佛讲的经典，还有了义和不了义之分，小乘和大乘之别。何况世间的大师们，有不圆满处，很正常。
答博友修善之问。博友说：现在善恶不分，把善说成恶，把恶诠释成善。如何修善。
我说：需要慧眼，需要坚持，需要操守，需要耐心，需要定力。在万恶中独立不惧而知善、修善、行善，这才是考验，才是修行。
答博友因果及打坐两个问题。
我说：第一个问题，不做回答，因为涉及政治人物。因果的道理很深，既有共业，也有别业，报应要现世报，有隔世报，所谓异熟果。所以，你读读佛教的书，自然会明白。至于打坐，你所说情状（先左脚放右腿上，后右脚放左腿上的双盘——两个膝盖都能贴地，坐的也稳，但先右脚放左腿上，后左脚放右腿上的双盘——左膝盖却不能贴地，时间坐长了屁股里面疼），很多人存在，基本上是髋骨没打开的原因。不要紧，怎样舒服怎样坐，打坐关键是求定和生慧。行住坐卧都可以修行，形式是次要的，心法是根本，望在心法上用功。打坐姿势再好，难以改变人生，明心见性，但开悟心法，且能开悟心性而改人生。一头牛在上坡时，缓慢爬行，牛有点要向后退，前行就是超越，后退，可能车毁人伤。你是打牛呢，还是打车？所以，找到问题的根本，才能解决问题。
答博友入门法门之选择问。博友说：先生你好，看了网上太多的道家修行方法，真的很头疼，不知哪个是真的，入门应该是听息入静还是意守丹田侯一阳生？还是全体放下啥的，先生，能不能指点一下。多谢啦
我说：这些方法都很好，选一个方法入门就行。入门要专一。严新先生说：入门修行，贵在精一，重在微妙。这八个字就是入门心法。
答某博友之留言。博友说：个人感觉陈全林老师好像不是真正的修道者，整天忙得不得了，那他忙什么呢?古仙云，下手速修犹太迟，如果整天忙的人修佛也许有点希望，如果修仙，就不用想了.古仙说，处下不争，严新师父说，世事以不辩为明。我们很少看到修仙的人整天到处辩论，而佛家的人是最喜欢与人辩论的。为什么呢？我不知也。
我说：你不了解我之外，还不了解自己，更不了解佛道文化。因为，你只在看表面。等你能理解自己之后，再以知己之心来知人，以知人之心来知万物，知天道。不信，看看你到八九十岁的时候，还会不会后悔这一生虚度了，虽然美其名曰修道，其实是虚度岁月。古人早就说了，“修道者多如牛毛，得道者凤毛麟角。”多少修道者在虚度岁月啊。但愿你不是。我已经不是那个虚度岁月的人。因为我做到了自知自明，也看到了修道的真相。
答博友“最上一品丹法”。博友说：陈先生，你好！关于丹法。“最上一乘，以太虚为鼎，太极为炉，清静为丹基，无为为丹田，性命为铅汞，定慧为水火，明心为应验，见性为凝结，三元混一为圣胎，性命合一为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当”。最上一品丹法。
我说：这个最上乘的丹法就很像禅宗的修行，也像大圆满、大手印的修持，且是以明理、开悟为基础的。其实很难修，因为，那是一种境界，不是一种功法。但我喜欢。
答博友《道德经》之问。博友说：陈老师
好。当初喜欢上《道德经》是因为台湾空海法师的讲座，当时都入迷了。认真学习陈老师的《道德经与修身》。最近因您写的文章，翻看了以前打印的《道德经吕祖释义》，这个应该很好吧？还有你讲的“真迹本”是什么意思啊
我说：吕祖所讲，很好。《道德经》是一个大原则，讲的是大道，每个人都可以自由发挥，这才是道的伟大与广大，因为，道没有局限，有局限的就不是道，有局限的，也就不能作为终极的信仰。所以，只要言之成理，就可以成立，就有意义。
答某君法门之问。我说：你要学的是方法，不必在意人。那些方法，学会自己实践即可。你又不是拜师。方法也可以向古今的典籍学习。即便一个方法，传法者没修成，但法门还是很好，传给你，或者你学到了，你修成了，也非常好。法门有无数。我也懂得很多法门，但我并不修那些法门，只是作为教法，随缘说给那些需要的人。我个人只修自己喜欢的心地法门。
问答之（33）
答博友入门实修之言。博友问：你看过有一篇叫“手把手教你做内丹”的帖子吗？流行很久的方法就是意守丹田。但是有人说他没有进入先天虚无境界。但是他却能采药。这是静定中才能做的。修真论坛的古道清有篇帖子叫调息炼己入虚无，是接近入静时凝视鼻端，出性光，再返照丹田。这是不是就是南北宗的区别呢？
我说：先不要关注这些高深的内容，先关注筑基的内容，好高骛远，或者眼高手低，徒增烦恼，也增识障。不如从入门学习、做起、修起，很现实。层层修，层层学，层层了解，就是次第而修。对某些人，“少则得，多则惑”，多知为败。可不慎哉。
答博友虹身之问。博友说：密宗都说虹身是即身成佛，照您这么说，即身成佛的理论似乎也不成立了吗。
我说：那只是说现象。即身成佛真有，但都是开悟和彻悟的境界，不单单是修出虹身。南怀瑾先生也探讨过这个道理。小乘佛教经典里，阿罗汉临终时，发火光三昧，身体变成了光，就进入有余涅槃了。那也是虹身成就。但不是成佛。
给一位朋友的信中的话：“在黑暗中发现心光。那才是上帝之光。”朋友的家里晚上没有电没，只能在黑暗里度过。
答博友往生接引化身佛等言。我说：感应道交，超越时空，我性即彼，彼性即我，来即来，不来亦来，心所化生，彼心我心，一体无二。
答博友“何谓加持，佛道加持是否一样”之问。我说：加持就是法力、智慧的帮助。佛道都讲加持，同中有异。道家重真炁，佛家重智慧。加者，赐予，持者，护佑。
答某君净土之问，某君说有人在网上说“极乐世界是骗人的”。某君问此言是否造口业。
我说：说“极乐世界是骗人”，是造口业，古今往生极乐世界者无数。佛经记载甚多。你若真想学佛道，就修学经典。诸佛的智慧和证量难道比当前魔障缠身者底吗？经典是千百年千万人验证了的。真为性命，但以经典为本。
答友诵念不同咒语生光无碍之问。博友问：陈老师，刚才在家里听了叶曼咒语感应与意义录音，里面有叶曼老师的念得绿度母心咒，我照着念了几遍，现在看到屋子里笼罩着绿色的光芒，我以为是幻觉，闭着眼休息了一会睁开眼屋子里绿色柔和的光芒依然存在，这个绿光和叶曼老师说的一样，很柔和很特别的，形容不出来的颜色。绝对不是幻觉，请问念太乙金光咒和这个绿度母心咒有冲突吗？太乙金光咒是金色的光芒，绿度母是绿色的光芒？请陈老师慈悲开示？
我说：没有冲突。借用佛经里讲的“帝网珠光，光光交映”来说明。佛经里说天帝释有个宝珠网络，网络上有无数宝珠，宝珠一一发光，光光交映但无碍。就像宇宙里无数天体都发光，但光与光彼此无碍，而形成宇宙奇观。念绿度母咒生绿光，念金光咒生金光，光光无碍。
答某博友站桩以及兴阳采药之问。博友说：陈老师好·您的博客问答栏目实在是太好了，给与了我们一个和您交流的通道，我也想请教您两个个问题了，最近看到晨起晨勃的时候可以采药，但是不知道方法，请求陈老师指导迷津，还有就是站桩和军人的站军姿有什么区别，都可以拿来修身吗？
我说：晨起勃起，可以做八段锦的“两手攀足固肾腰”，阳具自软并回缩。接着，观想阳具化成金光沿中脉上行入丹田气海，在丹田顺时针转七圈。再意守命门片刻。站桩姿势肯定和军人站姿不同，但军人站姿里贯注意、气，就如同站桩。有一位军人，经常站岗，觉得累。我告诉他放松、意气贯注、觉察身心的方法后，健身效果极好。
答博友太乙金光咒观想之问。博友留言：陈老师，念太乙金光咒一定要观想吗？我发现观想很麻烦，有点累，可以不观想只念咒可以吗？
我说：可以不观，只是专一诵念，能专一，则能不观而观，自然以明。
答博友《道德经与修身》之留言。博友说：陈先生这些文章应该出书的，会让更多的人受益。
我说：谢谢，等我不忙时再补充一些文史内容，就可以做成一本书了。作书倒是其次，但把自己多年的研究和体验以朴实、经世致用的文字和方式表述出来，希望更多人受用，并能认识到经典的力量和经典的活力，才是我的本心。也感谢那位发心请我到他的单位讲《道德经与修身》讲座的朋友，是他的发心促成了此文的思考与写作。我很少参与讲座，但每讲座，我都会很认真地对待，并写好讲义。这次缘起很很好，写成此讲义，将后会在机缘合适时做一些公益讲座，今年九月我会到桐柏宫访道，届时可以在道观里讲《道德经与修身》，欢迎附近的道友来听。希望大家了解，经典真的是“常用常新”的，经典真的可以融化到当下的生活里，融化到生命里，成为自己的血液，自己的生命和生活。这就是我一直坚守的信。在今年元月8日我在朋友聚会上专门讲过这个问题，也讲过《道德经信修身》。当时的博文里记录了我的观点。希望能对博友们有启发，或者能作为参考。再次谢谢你的关注。
答博友孕期呼吸法之联系和经典阅读。博友说：我想在怀孕期间研读经典，是否有助于自己的情绪安定，应选择哪种经典书籍来读更合适。同时，我是一名瑜伽老师，目前也正在教授孕妇瑜伽和普通会员课程，这几天上课，感觉气喘的厉害，有没有特别的呼吸法或气脉练习是适合我的？谢谢您的回复
我说：只能做平静的深呼吸，因为，怀孕期间做特殊呼吸法，会引起子宫的剧烈震动，不利于胎儿。切记切记。做不鼓动小腹的深呼吸即可，用胸腔呼气，不要过多用腹腔呼吸。再者，训练放松，身体放松后，呼吸就平静，还有，调理饮食，肺与大肠为表里，肠胃没有疾病，肺气自然舒展。研读经典，可读让人开悟、明心见性的书如雪漠之作。
答博友《道德经与修身》之留言。随喜赞叹陈老师！读《道德经》常常，掩卷意远。总有词句惊醒我慵懒的神经。
我说：是，读《道德经》总有词句惊醒慵懒的神经。我每年都读多遍《道德经》，十年来已经成了习惯，总会有很多感悟，常读常新。这次写作，也算是总结一点心得吧。谢谢关注。
答博友家里施食之问。老师好，想请您谈谈“施食”和相关事宜。如只是一颗慈悲心，没有太多考虑功德，在家居士能否单独做。若有打搅，还请见谅见谅！阿弥陀佛！&&
&我说：最好别在家里做，到寺院做吧。毕竟来受布施的鬼魂带着各种信息，有的是得怪病死的，有的是奇祸死的，虽然我们有慈悲心，但修为不够时这些信息多少会有某些干扰。这是张玉仙不轻易在家里接待很多来访的道友的原因之一，每一个到访的人的身后都有各种信息，特别是需要超度亲人的那些人，身后都跟着阴灵。
答博友站桩固精之问。博友说：陈老师，您好，我36，已婚，也学佛，有SY经历，近一年一直节制生活，为了保养身体，近一个多月，每晚21：00坚持站桩一个小时，我最近一周遗精突然出现，每两天遗精一次，无春梦，老师，我是不是应该继续坚持呢？还是有什么方法能固精呢？我记得您讲过一个八段锦里的动作能固精关，可找不到了。您能抽空帮我解答一下么？谢谢
我说：吃点中药：金锁固精丸。继续站桩，不过，站桩时要两膝并拢，意念默照两肾当中的命门穴即可。这样可以固肾气。遗精是正常的生理反应，不必惊慌。
答博友某留言。我说：何不于这些纠结问题中深思并阅读经典，也许是个悟处。不管如此留言的目的何在，这些问题都需要自己开悟。别人的结论其实与你无关，因为，不开悟，不见实相，即便是佛所说正见，人们还是会怀疑的。
答某博友施食与梦境之信。博友施食，并做奇怪之梦。
我答复说：你需要明理，需要静心，不然，类似的矛盾会让你烦恼。所以，善恶放下，才会见真性。真性不是善恶之相，见得真性，善恶皆如梦幻，罪业也如梦幻。所以，请从真性的开悟上下功夫。六祖所言：“不思善，不思恶，那个是明上座本来面目”。这句话值得参究。众生苦，成佛者不见有众生可度，在与佛言看终极，看本来。发心施食很好，但一定要明理，要有清净心，才会产生真实的作用，不明理，会在心识上感应很多奇怪的梦境，你会把梦境解释成和受施者的感应，结果，梦境越来越多，越来越离奇，而烦恼越来越多，其实都是你心识的幻化。所以，一定要有能力观空，能破相，能识破心灵的幻觉，能无住，对一切梦象无住，梦幻就是梦幻，请不要再分析梦境，感悟梦境与施食的关系，不然，烦恼无尽，因为，你的心能造境，发为梦境。何不识破？此信处处是心法，望三思之。
答博友呼吸法之问。陈先生好。“辟谷法。静坐或站立都行。先静心，把小腹部放松，先少吸一口气，闭气，同时一起一伏地利用腹肌带动小腹运动，直到难以闭气，再接着吸气，不吐气；接着闭息鼓腹；到难以闭息时再接着吸气，接着闭息鼓腹。直到难以坚持，再把气快速吐出来，接着快速吸气，吐气，以缓解肺部压力。这样构成一息。这样循序渐进，直到能在一吸一吐之间达三份钟呼吸一次，最低是一分钟呼吸一次，或到2分钟呼吸一次，就可以随心所欲地辟谷。此法高血压者勿用。”昨夜躺在床上测试了一下先生提供的辟谷方法，一个闭气可达3分钟了，不过吐气一次然后吸气之后我
不懂操作了，特来一问。 1、生的此法可睡前平躺练习吗？
、着快速吸气，吐气，以缓解肺部压力。这我不太懂，第一次闭不住气时，快速吐气1次
，然后吸气1次，此时是继续重复第一步的连续闭气吗？还是等呼吸平复了再来重复第一步闭气？愿闻其详，3
、个累计闭气时间大概要多久呢？
一天怎么安排为上？
我说：躺着可练。何其简单。吸——闭——吸——闭——吸——闭——呼，是一息。三分钟。因为刚才闭息时间长，肺部有压力，所以，接着吸——呼，肺部压力就舒缓了。接着重复“吸——闭——吸——闭——吸——闭——呼”，接着：吸——呼。如此反复重复练习，到后来，中间的缓冲之“吸——呼”可以不再做，直接是“吸——闭——吸——闭——吸——闭——呼”的重复。这便是呼吸法的锻炼。每次练习半小时就可以了。随时都可以练习。有了基础，可以专门练习，日久就能修出很深的闭息功夫，比如数十分钟呼吸一次或者数小时呼吸一次。这样的成功者也有，我朋友中有位前辈就能数小时一呼吸。
问答之（34）
答博友“吕祖参黄龙”留言。博友说：不要纠结于吕祖参黄龙禅师公案的真伪，自己能从中得到某些启发才是重点，要通过阅读和经历让自己有所成长，没有心灵的成长，外部的一切事都没有意义。
我说：所言即是。古人的故事里有深邃的道理，“得意忘言意自明”，张伯端如此教导。《西游记》是神话小说，但演绎了整个丹道的修炼秘诀。争论孙悟空、猪八戒的有无，对于悟道者有多少意义？刘一明是明白人，他只是以《西游原旨》来发扬其修仙意义，而不会争论孙悟空的真伪。那些纠缠于吕祖参黄龙公案真伪的人，除了陈撄宁是在近代是为了给道教出口气之外，是有目的的，其他的，都没有明白故事背后的真义。即便吕祖参访了黄龙，也减损不了吕祖的光彩；即便吕祖未参访黄龙，也增添不了吕祖光彩。作为一个千古真人，吕祖无需要我们为他辩护为他争光添彩。当年陈撄宁之为，是鉴于当时佛教借那公案贬低道教而发言。实际上这是佛道界某些人的观点之争乃至宗教义气之争，与公案本身的真义无关。鹦鹉学言，不通人语。一叹。
答博友“冤亲债主”之问。某博友怀孕，她的某佛友据说能通灵，说她怀的是冤亲债主会带来麻烦。因为博友很担心。
我说：即便冤亲债主，又如何？那也是缘分，怕什么？教育能转化，修行能转化。再者，以我看那位朋友出偏了，佛菩萨不会附体于人，只有鬼神才会附体。此人是错误的。冤亲债主也是因缘，此人所言不符合佛法和世法，只会给你生烦恼。孩子很好，没问题。我说要避免争吵，在于卦中有兑，兑为口舌，此人就是口舌。慎之。提醒你不要盲目信那些神神道道的话。真正要明理，不然，名曰学佛，实是烦恼。慎之，慎之。珍惜生命是佛法的价值，何况还是你的骨肉。菩萨畏因，凡夫畏果。修心而安心，坦然承担因果。积极修心，以转化因果，才是修行要义。世间的因缘如此。不要信那些邪说，这正好是你修行的机缘，也是生子的机缘，也少和那些没有正见的神道人打交道，此等人所见多矣。不可信，自己身在迷惑和附体怪异中，谈何佛法与解脱。慎之。
答某博友问。博友说：善恶放下，才会见真性。与做功德矛盾，做功德总有一个得到的心，可老师总会劝人做功德呢。
我说：我说的放下是放下你对善恶的执着。佛说法无数，说法49年，仍说他没说过一个字；佛度了无数人，也说没度一个人。心无执着故。如果佛菩萨心有善恶的分别和执着，有功德心，则是凡夫，不名佛菩萨。汝不明我所言微妙。请多诵读《金刚经》和《坛经》，可知我意。不然，说尽万语，依然不明，未开悟也，未明理也。但得无心于万物，何妨万物常围绕。会么？
与博友谈《易经》学习。
博友说：我最近对《易经》很感兴趣，读书也有了心得体会，感觉《易经》真是博大精深。
我说：《易经》要通过占卜的实践来体悟其中的奥妙，在加上人生的阅历，就能由入门而登堂了。如果加上修行的境界，便能体会其中的大道。
博友问：请问陈老师，同事问卦，我以作学问为主，帮别人占卜，有违因果吗？我在工作中一共为别人占过四次卦了，感觉领会的不是很深，不过，不过在我看来已经能断一些卦了。同事们说很准，我还挺觉得有成就感。
我说：帮助别人占卜是可以的，你要把握好如何表达，才是最好的。古今占卜大师非常多，占卜是《易经》应用之一，自古就用，国家大事也用。同事们说准，为何准，占卜的灵机何在？做些总结，就有收获了。
博友说：比如断卦时，本卦、变卦、旁通卦
张老师说是代表过去、现在和将来。但是《梅花易数》里说本卦、互卦、变卦代表过去现在和将来。
我说：我把本卦看做事情的开始，互卦是过程，变卦是结局。没关系，都能占卜。
博友说：张延生曾经批评过《梅花易数》，说里面有历代易学大师设置的陷阱。他和《梅花易数》体用关系用的是反方向的。感觉张老师谈到综卦的信息量上要比单纯的梅花表现的更灵活些。
我说：那是胡说。古人的心没有那么阴暗。以今人之心度古人之心，本来可笑，何况要下个结论是古人设陷进。邵雍是个圣贤。“张老师谈到综卦的信息量上要比单纯的《梅花易数》表现的更灵活些”，那也只是现代人的经验多而已，见识比古人广一点而已。水平，比古人差远了。邵雍能知天下数百年大运，张延生能吗？不能。邵雍能知，是因为他得道了，是真人境界。张延生不知，是他未通达天道。还在术与学的层面。
博友说：邵雍确实是真人境界，不过，《梅花易数》是否可能是其他人在流传本子中有所删减。我作为初学者，是否它们的营养都应该吸收呢？
我说：学《梅花易数》，要把握的是观物占卜观物悟道的思想和方法，如佛家所言：见物即是见心。《易经》方面的书，看几本能入门的，余下的，是自己研究，才会真有心得。古今大家界如此。《易经》的占卜，在于经验和修行境界，对道理的体悟，则在修为和阅历。不要急。我读《易经》至今二十二年了，也就这水平。需要一生来学习的，就是佛、道、易。
博友：邵雍和吕洞宾的典故，谈到邵雍在测算吕祖时能够知其来，吕祖问何时走，邵雍不知，是否说明易数不能涵盖宇宙呢？逃出数之外，不是数，那是什么呢？
我说：不是那个问题，谈的是念头问题。念头动则有卦，念头不动则空茫。所谓：机息则渺茫。是念头的问题，念头不动，鬼神难测。
答博友发愿之问。博友说：陈老师，我们普通学子，应该发什么样的心，才适合自己呢？我一直想发一个愿。可是陈老师的愿我学不来，自己想成为什么样的人，自己还不能自知。说明我还很肤浅
我说：发一个广大但自己能够用行动来实践的愿望。那就发愿，要在静坐中三思之。比如我发心写博文以弘扬国学。此愿一发，我就行动，近三年来，我通过博文刊发了近2000篇自己和道友们的文章，至少有一千多篇是我自己写的。这就是愿力和行愿。
答博友读经之言。博友说：我坚持詠读《金刚经》和《道德经》，当生活中遇到困难和难处理的问题时，经中的词句就会出现在脑中，心里就亮堂了。
我说：你说得很对，《金刚经》和《道德经》是能实用的，不是空洞的理论。经典能解决现实问题，就是经世致用。
答博友读书之言。博友说：我们读陈老师的文章，还需要在生活实践中去消化。这个过程，其实很重要。读书，我目前想提高效率。
我说：我比你年长，很多是我阅历里的经验。我研究《道德经》26年了，几乎就是你的现在的年龄。所以，阅历很重要，有助于理解经典。读的书越多，效率越高。我每天在工作之余能读近一百页书。
&答博友读《道德经与修身》之言。博友说：陈老师的博客我天天看，讲到《道德经》对现实的指导通俗易懂，使我们看问题的眼界开阔，受益匪浅。
我说：能受益就好，我也在学习，在换位思考。光写《道德经真义》，全国看懂的人很少，所以，得写得通俗一点。
答博友“自己思考不明”之言。博友对当代经济问题做了思考。但缺乏智慧和自立精神。
我说：那不是你要担心的，关键是如何做好自己，赢得机会。不可能人人是资本家，就像不可能人人做总统一样。社会有社会的规则，明白了，就会安心过好自己的生活。自己思考不明白，一是智慧不够，二是阅历不够。这两方面积累吧，就像修道要积累资粮一样。智慧，或来自思考，或来自学习，或来自阅历，都行。
问答之（35）
答博友之问。博友说：陈老师，元音老人《上海寓所随缘开示》说：“你看这个大宝法王，还吃大牛肉了。一大盆牛肉，人家一看，哎哟，这个大宝法王还吃牛肉，吓死了，哈哈哈。他吃惯了，他非吃不可。哎，业障重。”“你们都上当。还要什么大宝法王啊，还要什么仁波切……这些怪名词，都是上当的。”这个您怎么看？元音老人彻悟了吗
我说：没什么。汉地佛门很多人都如此看密宗，汉地僧人、大居士不吃肉故。即便高明如弘一法师，也曾对密宗有微词。只是后来弘一研究了密乘经典，才改变了看法。修行人有一些社会的看法很正常。大成就，一般指了脱了凡夫的生死轮回，但大成就不一定就证到圆满的佛果。阿罗汉、菩萨都是大成就。证到天界的境界，对于人道而言，也可以称为大成就。所以，不要对世间的大成就者苛求，如果苛求，则人间罕见佛子道流矣。就像印光老人之说道教，陈撄宁之笑佛教，都是世间道理，也是不究竟的说笑而已。但不减他们的光辉和某一方面的成就。切莫因为璞玉之外面有层石皮，而把整个玉石抛弃，剖开石皮，即见里面的美玉。悟的是空性，不是说一个人一开悟，一切世间法、人情世故全通，不是这样的。世间法还要修学。
答博友感应与附体之问。博友说：“佛菩萨不会附体于人，鬼神才会附体”请教陈老师，法身佛遍一切处，与每一个众生同体，意念佛菩萨就会感应，这些与附体有同异否。
我说：感应是感应，一种清净的智慧、慈悲与能量的加持、护佑，并无外灵近身或入身。就像日光之遍照。附体是附体，有外灵进入你的身体，并不清净，未必有彻底的智慧与慈悲。但附体经常会给被附体者带来一些神异、名利，以及似是而非的观念。
答博友定力之培养、毅力之磨练。博友云：请教老师 !我定力和毅力不足,如何增加定力和毅力
我说：定力可在打坐中修，为修定；可在心态中养，为养定；可在生活里磨练，为磨定；最后不着痕迹，一切空去，心源自在，为之空定。我完成《道德经与修身》后，正想撰写讲这四定之文。毅力，要在生活中磨练，也在打坐、站桩等修学中磨练。
答博友之问。博友说：“但得无心于万物，何妨万物常围绕”，不会。我能觉知自己行为、语言后面的好恶，有些可以痛快放下，有些可是很执著抓的紧紧的，比如功德心。
我说：因为你没有体会过无心的境界，才有执着。“但得无心于万物，何妨万物常围绕”。我每天接待来访的道友，也读书、写作，做其他事情，这一切不碍我的自由。来客多少问题都不碍我的自由。我无求，只是在做一件喜欢做的事情。要说功德，我在网上写博文弘扬国学，会有功德，但我也无求，只是做事。无执故无失。不执功德不失自由。
答博友站桩之问。博友说：陈老师，您说的两膝并拢，是不是腿、脚都要并拢？就象正常的站立姿势，只是有点膝盖微曲？双手仍坚持站桩的姿势，是这样么？还是双脚、双腿分开，只是膝盖并拢呢？这样的姿势有点怪，是这样的么？我站桩是站在6MM厚的瑜伽垫子上，站一个小时（一般都听佛学讲座），然后一个小时的时候，双脚都已经很麻了，是这样的
我说：两种姿势都行。我说的是第一种，但第二种也是妙法。桩法里本来就有。这样一夹紧，肾气就固了。不要站在瑜伽垫上，因为，脚下一软，容易出问题，还站不稳。要脚踏实地。
答博友出偏之言。博友说：陈老师您好，我修道半年，其中反复迷失，最近总是担惊受怕，怕魔鬼。其实并没有魔，魔由我心生，因给别人做过一次事，我的元神消耗太大，至今已两月，我的系统也是散漫的，漏洞百出，心情不好脾气急躁易怒，甚至想杀人自杀。我本性格开朗，自也反省，终找不出原因，我不知我到底要放下什么，怎么放下，怎么去改变现状。最后有望请老师指点一下。
我说：你是跟谁修的？出偏了，至少，理论上出偏了。元神不会消耗，最多元气会有所消耗，但很快能补上。你没有修心性，就盲目修炼涉及神异的法门，不出大偏已经是万幸了。希望你能每天观心，看看自己为什么烦恼、急躁等，从潜意识里找出原因。又，你结婚了吗？婚姻顺利吗？工作如何？人际如何？都有关。你五脏之气不平衡，吃点中药。先内观修心，并吃中药。还可以通过针灸调理气脉，以帮助清除燥火，使体内阴阳平衡。
答博友“往生”以及丹道之问。博友问：老师，请问去世后到佛国算不算终极的解脱？其二，您说过炼丹修仙成功的人少之又少，要看仙骨，福德，仙缘等等很多条件，才有机会接触到丹功，那么我们看这些丹功的书，有啥实在的意义吗？
我说：修到佛国未必是终极解脱，很多人往生净土就是去佛国留学和修学。学仙虽不容易，看丹书且能明道，且能修善，且能珍惜生命而实修，至少能养生。并不能因为不容易成功而放弃，那样，永远没有成功的机会。修而行之，虽不成道，亦具资粮，亦是加行，亦在道上，终有成功的机会。朝闻道，夕死可矣。闻道很重要，可以安心。
答博友站桩读书之问。博友说：福生无量！先生辛苦了！连续几天的《道德经讲义》让我受益匪浅！谢谢您！请教先生：我站桩到二十多分钟后就大汗淋漓，头部的汗非常多，这是为什么？其次，站桩时我习惯背诵《道德经》，这样做，对不对？是不是因为站桩诵经方法不对而大汗流？谢谢先生！打扰您了！祝安好！
我说：可能是在站桩是过于集中注意力在大脑，而没有放松故。我也在站桩时读书，但不发声诵读，还要放松。
答博友“学佛改命”之问。博友学佛吃素，命运尚未改变，因此怀疑学佛的作用。
我说：那是你用功不够，不是说吃素就可以改变命运，你修心了吗？你开悟了吗？你明理了吗？你修定慧了吗？你研习经典了吗？你修善了吗？你积功德了吗？你念佛专一了吗？你如佛所言而精进修行过居士道清净的生活了吗？如没有，谈何学佛？切莫抱怨，当鼓起信心，坚持不已，自然受益，命自我立，真实不虚。
答某君之问。某君问某某人是否出偏。
我说：你的理性和智慧呢？你不会判断吗？问他人一万遍，不如自己静心观察。别人说“是”，你以为是“非”，别人说“非”，你以为是“是”。因为你没有主见，你没有明理。汝心自知，何必问我。
答朋友的一句话：他人的不善，看做是自己的缘分和业障，就能以善心化解而不纠结了。只看自己的不足，不评判他人的不足，就是修行。
问答之（36）
答博友“道”与“术”之留言。博友读了我连载的《道德经与修身》里的一篇，留言说：更应该从道德方面去谈，上面都是小道。感觉多少有些在谈论术数。
我说：你以为的大道是什么？修身涉及人生的方方面面。仅仅是道德修养好而没有谋生的本领、处世的智慧，还是老子的道德境界吗？历史上有多少坐谈道德心性，且百无一用的书生。术是道之用，没有术之用，道之生机和妙用何在？
答博友“道之大小”之留言。博友说：要从细节之中领悟大道理，即便都是小道，也蕴含着做事做人的准则，我们要通过事情、故事调节自己的认识，而不要拘泥于个人的好恶，人只有去学会包容，打破自身的局限才能变得更冷静、更有智慧，要把所有的事物变成精神上的营养。
我说：先生所言甚当。道本无所谓大小，大即是小，小即是大。大则弥纶天地，遍及六合，小则芥子纳须弥，所谓退藏于密，所谓道在屎尿。很多人着眼所谓“大道”，却不知由此落入空疏，也不知如何下手。所以，生活里，我见过很多好道的人，谋生能力、处世能力极其差，不少人还是啃老族，一些人连成家立业养家活口都做不到，还在美其名曰修道、悟大道。二十余年来，看过的太多，因此想到了道的朴实的一面、益生的一面，“谋生之道”的道，难道不是道么？一叹。
给朋友的信中的一句话：还是要打开心，不要和人为难，莫失孝道。既然修行，就像个修行人的样子，放下恩怨，只看因缘，只看自心。
答博友问老人之生死之际。博友问：陈老师：我妻姥姥85岁，现住院，不能进食，多器官衰竭。有肿瘤，卧床心跳已达130次不能做ct检查。医生问如果危急时
是否进重症监护室进行抢救，家人意见不一致，有的认为应该尽全力抢救，医生也说病人昏迷时没有痛苦。我们觉着如果不能挽回。还是让老人减轻痛苦，平静的走。请问您，这种情况是否已经不能挽回；网上有文章说抢救会使病人非常痛苦，心生嗔念，堕入恶道，这是正见吗；现在应该怎么做才好。请您指教，谢谢您。
我说：让老人平静走，都85岁了，还是自然死亡为好。要看开。老人自然死亡，也是福报。医院的救助没有实质上的意义，最好不要折腾。如果你信佛，可以在心底默默祈祷、祝福，愿老人很安详地离开人世。老人在救助的过程中如果很痛苦，有的会生嗔心，假如有在此时辞世，一般对亡魂不是很好。最好让老人带着吉祥、安乐、祝福没有牵挂地离开人世。
答博友问雷电时打坐之问。陈老师您好：我们这里已经进入了梅雨季节，想问一下在打雷的时候练功会发生什么情况？以及如何避免这些情况？谢谢！
我说：一般不会有问题，过去避免打雷时修炼在于雷声突然响起会惊吓人，使人气脉错乱。叫“惊功散气”。个别人会在打坐时因为自身生物电很强，加上打雷的外在的电能，容易引生麻烦，有的人会被雷击或身上出现雷火电光。所以，前人尽量避免在雷电时练功。但修雷法者且反其道而行之，要在雷电之是采雷电之气，道法不同，结果自异。
答博友夏天昏沉之问。博友说夏天他夜里老失眠，白天老昏沉，打坐一会儿就睡着了。
我说：这正是夏天的暑湿之气。夏天火热，人爱流汗，容易使人疲劳。夏天，体内生湿，容易使人昏沉。修行人，元气不足者容易昏沉，脾虚湿重者容易昏沉，所以，夏天多站桩，少打坐，多摇扇，少吹风扇不用空调。扇子的风会从身体表面流过或者滑过，带走暑热，不会进入肌肤腠理，但空调的风和风扇的风能进入到肌肤腠理而致病。所以，夏天多摇扇。“风能胜湿”，多摇扇，对这身体潮湿的地方摇扇，可以去湿气。夏天如果能辟谷，就能清除湿气。
答博友西藏肉食荟供之问。博友说：陈师好！在显宗方面，要求佛弟子最好吃素，佛在《楞伽经》里也讲了食肉众生，与杀者同罪。但是密宗里，一些高僧大德在荟供时，往往要供酒肉。请问这二者矛盾吗？
我说：不矛盾，因为佛也是当机而说。荟供之肉，在上师的发愿咒力等作用下，已经不同，那也仅仅是一种物质，肉亦非肉。在藏人在雪域，肉是很珍贵的，以肉供养也表示尊敬。经典里有很多故事说明，供养的关键是清净心，不在物相。有真清净心，万物皆可随缘做供，没有清净心，珍宝供养未必有功德。相关的故事纸条里没法给你讲。
一位博友的修炼经验：我以前练气功没出过什么问题，后来看别人说要守“中宫”最安全，结果一段时间后，不练功时，全身气压在心脏这侧的胸腔至锁骨间，严重时甚至有勒脖子的感觉。即使放弃守中宫也不会减轻。有一天我实在受不了了，我就打坐，默告祖师爷帮助，一心诵念玉皇心印妙经，我打坐了一个多小时，一心诵念让我进入很静的境界。打坐结束后，气脉全身通畅，从此再也没有气积压了。我不知道这位女士是属于哪种情况，如果气脉积压可以试试专心诵咒。另外如果真是有点像“癔病”附体，心理极不正常。可以通吃天王补心丹和金匮肾气丸，逐渐就会治愈。这是道教师父传的，治疗了很多有癔病的人。希望对她能有帮助。
我说：你的经验非常好，值得给其他道友推荐。那位求助的女士不是气脉问题，是心理问题。只是她没有详细说，只说有自杀情结，生不如死，生不能，死不能。我估计是心理障碍。修炼者的气脉出偏好治疗，但心理问题很难。因为，心理问题里夹杂着非理性的幻想、宗教情结、迷信，修炼之入魔最难治，很多还是因为没有正见，没修心性。
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问答之（37）
关于某君出偏求救之留言。博友说：看了以上网友的回贴和陈老师的回帖，大家都认为是执着心导致一些问题，诚然，道在万事万物中，平平常常的存在，生机勃发，万籁俱寂，花开花谢，为什么要执着于某一种感觉乃至某一个法门，为什么要执着于某一位大师，哪怕是如严老师这样的真正的圣者，很是感叹。后进一点也好，先进也不一定好，没有正见倒是容易出现危险，我还是跟着众多道友，在后面慢慢走吧。
我说：这几年见过的因为修炼出偏者很多。这位博友求助，也借此给其他博友提个醒，还是我一贯说的话：注意修道的安全。很多时候，我也矛盾：佛道之学非常好，形而上道需要探讨，灵性世界需要回归，可实际上，很多人正是因为对形而上道对灵性世界好奇，才引出了很多麻烦，比如出偏。问题的结症在哪里？我一直在思考，除了缺乏明师指引，多被世间一些伪师似是而非的言论误导外，关键的是没有按照圣贤们的教诲“次第而修”。一个真从修心炼己、观心自觉、穷理尽性、不求神异入手的人，绝不会出偏。可是这些最基本的最朴实的道理且经常被人们忽视，以为大道是神秘的、玄妙的，不相信大道是平常的、朴实的，也是入世的。人们掉进了玄秘的陷进和心灵幻象的迷阵。对于此等修道者，一个严新怎么能救得了？即便严先生现身，也未必有救。遇见了问题，很少有人主动观心而自救，想的是依靠某个大师某个高人来救。很多时候，中西医的治疗非常管用，可他们宁可信大师，不愿意信医药。有位修炼者因为抑郁和精神分裂，被送到精神医院救治，治疗了两个月就出院了，很好。假如等某个大师救治，只怕会耽误更深。伤不起。最怕的是固执和幻想。我留言之时，就知道找不到严先生。只不过，听她电话里哀求，我不忍心，也借此给其他博友提醒。
答博友修学留言。嗯。看到了陈先生说的要“次第而修”，我也坚定了现在的想法。一步一步慢慢走。网络上关于佛、道修行的文章太多太多了，什么神通呀，灵感呀，还有说持哪些咒语可以看到什么光啊，好多好多。看的我眼花缭乱。心里更乱。还是老老实实的诵读佛经，老老实实打坐，把自己的心管好，身体底子弄好，再说吧。别追寻那些神乎其神的东西。
我说：对，这是很安全的路子。有时间看看我最近连载的《道德经与修身》，是很重要的作品，可很多人忽视了。其实很多修行的心法就在里面。古来圣贤皆修身。修身修不好，别谈修道修神通，否则，修来的只是神经。
答一位博友的修身与谋生的困惑。
我说：以智慧处理事情，既能处理好，也能避免业障。所以，你要学习修身之道，看看《道德经与修身》，或许会对你有启示。吴阶平是一位大学问家，也是国家领导人之一，他一生的修身之道，使他既避免了建国后三十年里的政治斗争中的祸端，又使他成就了伟大事业。他一生的修身之道在《三国志》和《三国演义》里，不妨读读。
答博友“无漏”之问。我有两个问题，一。就您所知，有谁是即身成佛的。莲花生大士证得的大迁转身算不算成佛。二，有人认为阿罗汉是不梦遗的，已证得无漏之身。道家不是有斩白虎的说法吗，似乎都说明不漏是好的。
我说：莲花生不是成佛，他的名号是“莲花生大士”，像称呼观音菩萨是“观音大士”一样，大士是菩萨。阿罗汉是否梦遗，很难说，梦遗有生理因素，但戒律里阿罗汉梦遗算破戒。道家是无漏和佛家之无漏还不一样。佛家言无漏是没有烦恼，断了根本烦恼如贪嗔痴慢，道家之无漏，词语来自佛家，且指不漏精，已是狭义之说。不漏有利修身修定。
答博友《道德经》“善复为妖”之“妖”字之留言。“正复为奇，善复为妖。”一般的解释都是“正可以变化為奇，善良可以变化為妖孽”。我以为应该这么解释“正和奇之间可以相互转化，但如果变化无常就会成了妖孽”，正和奇是对立的，而在《道德经》里善的对立面是恶，而不是妖。
我说：妖是恶的极端。看看《西游记》，那里的妖怪哪一个不是极恶的？一般的恶，还只是小恶，要是妖，就是大恶、极恶了。我们怕恶人，但更怕妖人。一个恶人，最多是败坏道德，做了坏事，一个妖人，不仅败坏道德，还能败坏世风、败坏理性，坏人慧命。所以，妖比恶还要恶。《道德经》里的妖，就是妖怪，在先秦时代，“妖怪”一词已经连用，如《荀子·天论》里说：“妖怪不能使之穷。”秦以后出现的《孔丛子·执节》说：“若中山之谷，妖怪之事，非所谓天祥也。”可见，妖怪一词出现很早。当然，我这也是一家之言，供仁兄参考。我曾经在修道界见过一些修道者，曾经也很善良，可后来，渐渐地被名利、邪见所污染，就变成了像妖一样的人，或者以邪见惑世，或者以妖言惑世。这正好可以说明老子“善复为妖”的道理。曾经的善良何在？很多被历史上称为“妖道”、“妖僧”的僧道，当初修行，何尝不是没有善愿善心？为何变成了“妖僧”、“妖道”呢？
问答之（38）
答博友“无争”与“无执”之留言。博友认为我在《道德经与修身》里谈争与无争是二元对立。博友认为无争即是无执着。我本来要复制其言，结果一复制，就导致电脑关闭。只好罢了。简述其要点。
我说：世界本来在二元对立中，有几个人超脱了二元对立？我们给很多民众讲道理，需要如此。即便是开悟而超越了二元对立的人，他也生活在二元世界里，只是拥有了一颗不分别的心，但做事事，还需要分别，因为，这是世间，不是一真法界。先生以为然否。不过你说不争有不执着的意思，很好。不过，老子的不争就是不争，因为，老子还专门讲到不执的问题，“无执故无失”。
答某修炼出现障碍者之言。博友写了长信，但叮嘱不要公开。总之，她练功二十多练，一直因为身心因练功产生的障碍非常痛苦。我只把我的答复贴在这里，给其他博友提醒。我说：你要明理，修炼了这么多年，还是不明理，也从没有真正明理，还在各种功象和心理幻觉中。如果你能打破心理的那个幻觉，身心的病立马就好，不存在你说的无形“能量人”来影响你，那不过是你独头意识的幻化而已。你小时候看到的宇宙，也并不是真的就是那样，更不是出神，那只是人在一愣神状态下出现的某些类似幻觉的感应。正应为你心神散乱，不能专一，又追求这些功境，才造成此等身心的疾病。建议：不要再打坐修炼了，先修修心，观观心，学学心理学，先认识自己，读读佛道大成就者们的好书明明理，破破幻象，再谈修炼。
（补充：关于心理：真的很遗憾，修炼二十年，生活在无尽的烦恼中，那么，修炼的意义何在？人们总是不愿意观心。其实，一切的念头、梦幻、某些景象、幻听的背后都是心识在作用。比如，这位女士打坐中幻听到了声音是“不如死了好”。这其实是内心自卑、矛盾、对自己厌恶的情结在作怪。就是我们平常生活中，自己讨厌自己，或者有焦虑时，或者在痛苦中，我们也会这样自咒“不如死了”。可我们并没有因此去死，那个自咒，也只是发泄发泄内心的压抑之气，给自己的焦虑和不满一个出口而已。而那些拼命压抑自己的人，没有给自己的情绪一个合理的或者可用的出口，如果这时打坐而不修心，不观心，当然会有那样的幻听，其实就是你自己的声音和自己的心识，绝非什么外灵干扰。看成自己的心识幻化，还好办，一旦看成外灵干扰，自心的解脱更困难，就有给自己增加了一套枷锁。生活中，吵吵架的夫妻长寿，在于，吵架给了不满一个出口，把压抑抒发出来了。这些都是生活哲学、生活心理学、生活经验，但都与修炼的境界有关，是修心修行必然要面对的。佛家的哲学观点之一是：真俗不二。不要以为我们面对的俗世俗事俗情里面没有道，不要把真与俗对立，你对立真俗，就意味着你内心的分裂和矛盾，内心有分裂和矛盾，就会导致精神的分裂与矛盾。我将后会撰写《观心的方法与境界》一文连载，但愿能给那些痛苦这指一条明路。即便这一段补充里面，也包含着修心的法窍，就看你用心领会了没有。人很多时候是矛盾又奇怪的动物，前几天有另外一位女士请求我把她的修炼出偏的求救呼吁放到博客。当时我把文字整理后放到了博客，请她看一眼，她说自己的心不能平静，不看。不看就是不敢面对。倒是有三位热心人愿意帮助她，给我信箱来了信，愿意联系。我把这位女士的电话给了那三位热心人。可是，女士发来短信，是不堪打扰。其实她内心在回避。找
严新先生本身是个幻想乃至妄想，也是内心回避某些矛盾的借口。国内也有高人和机缘帮助她，她偏偏拒绝，只希望可望不可即的严先生。我难过的是：人性中的自欺，没有人愿意勇敢面对。任何法门，不踏实炼己持心，必然魔障重重，这是千古不易的定律。慎哉。想想禅宗的话：悬崖撒手，绝后方苏。不经过生死磨练，哪里有能力自肯承当。）
回朋友的信中的一句话。我说：任何一个法门，都可能是切入空性的法门，只要能触动我们的心而变得豁达、开朗。切入空性，本质上讲，只跟心灵本身有关，不在于修的法门。禅宗虽好，不能开悟，就难以契入空性。空性也在朴实里，在生活里，在心态里，因为，空性遍一切处，只需要真的契入。
答博友关于《道德经与修身》之来信。博友说：陈老师好：《道德经与修身》系列文章我觉得很好，是从常道认识道，从世间法领悟道，以前自己也是好道而思常道少，这是错误的，试问哪位高人成就者世间法不懂不通？而是即通又懂，更是把常道做的更合乎大道。世间法与出世间法互为表里，缺一不可。之前也读过《道德经》的书，像陈老师写的入门近道的甚少，近来为个人发展在谋求思路和方向，读先生的文章，从中收获较多，在此，支持并感谢陈老师！
我说：感谢你的关注与认可。未有圣真不修身。修身是最基础的，最基本的，人生的智慧能在修身中获得，人生的命运可以在修身中改变。我一直在思考一个问题，我认识的不少修炼很好的人何以后来大都走偏了，偏得离奇。当年他们练功的内景、功态的确符合修炼的正统次第和内景的基本原理。为何最终没有大成，且出了问题，出了偏？一些人还是老前辈，修炼了大半辈子。问题在于，他们都没有认真修身，只是在练功。所以，修身的境界上不去，最终在功态中错入魔境，认幻为真。还有，他们中一些人没有真正开悟心性。他们中很多人没有正见。他们中不少人下足了穷理功夫，学术修养很深，理也懂得不少，但没有开悟心性，所以，很多理在关键时刻起不上作用。还有，没有修身的缘故，心性生不出正念和正念所引生的力量，最终出偏了。修身很重要，即便不成道，也是一个贤达，也是对人生非常有益的。不修身而只练功，只求神异，出偏入魔，比比皆是。
答博友漏丹之问。博友说：陈老师，漏丹是不是分二种，一种是身体上的漏精，一种是所谓的心，识，智。
我说：心理上的漏，是佛家之说，所谓情渗漏、念渗漏。身体上的漏，道家重之。说丹家之漏，主要是道家所言。其实，问题没那么严重。很多人根本进入不到漏丹的境界，不过是把漏丹变成了遗精的代名词，与真正的漏丹无关了。真正的漏丹，是有丹药在，有修炼的境界在，身心里已经变化了，一些精微丹质泄露。所以，普通所言漏丹，还只是遗精之代称。不足谈丹。连“药”也不能称。尽管道家以精气神为丹药，但那个精，并不是后天之精，尽管也有点关系。道家称为“真精”者，本质上是先天的生化之气，但能在人体产生一些形质之变化。道家所言漏丹的原因，除了身体因素，的确与心、识、智息息相关。人就是性命两块。身体的层面归命，心、识、智的层面归性，都是息息相关的。
答博友金光咒修持之问。博友说：陈老师，以前念诵太乙金光咒有光明。头上有清凉气息灌下来，可是现在那些现象都没有了，是咒语不灵验了吗？请陈老师开示，另外有采天地精华的咒语吗？请陈老师慈悲传授。
我说：不要追求那种境界，由有到无，是好现象，由此才能证到空或者杳杳冥冥之境。《心经》说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”色、受、想、行、识是五蕴。有那些感受，那还说明未空，还在色蕴、受蕴、想蕴的觉受里。只是专心诵持并体会里面的层层境界，必然有益。景象，有则觉察之，无则不希冀，便能入妙。此是真诀。我完成《道德经与修身》后，将写一篇《金光咒的次第和内景》，届时你会明白此咒诀里的次第和内景。本是我给一位道友讲过的课，尚未整理。咒诀专一即成定慧。道家咒诀我通读过很多，金光咒非常殊胜，理法境界皆合圣真之道，不是普通咒诀可比，真能层层证之，可入圣道。不要轻易放弃或置换。
答博友大礼拜之问。博友说：陈老师，我最近在修五加行，每天磕大头200多个，不知道您对此法之于修身与修心有何见解或建议，末学想真诚聆听。感恩您。
我说：非常好，能虔诚磕大头，修的是恭敬心、谦下心，诚心到处，能有感应与加持，甚至就在礼拜中契入大光明，完全可能，就像当年大愚法师在行经是如然契入大光明一样；大礼拜能修命功，特别对脊椎与腰部的锻炼，有利于修拙火或者打通督脉。可以说是修身的一个行门。大礼拜时的虔诚最重要，不然，就是憨山大师《费闲歌》里说的：拜佛容易敬心难，意不虔诚总是闲。无体虚悬空费力，骷髅磕破也徒然。所以，一定要生虔诚心、恭敬心，乃有功德，乃成加行。且于礼拜中，觉察身心气脉之变化，即是修持，即是观照。
答一位朋友《问答》系列之问。朋友问：陈老师，你每天写作，文思泉涌，永不枯竭一样，我和你认识多年，知道你的写作情况，最近看你的《问答系列》，很受益，你是怎么写作的？
我说：也许，与我的发心有关，我发心在网上通过博客这个平台来传播国学，传播修身之道。这样的发心是契合圣真之心的，这样的发心也能沟通法界，我将会在《法界的秘密》一文里会谈到发愿、发心沟通法界的秘密。这样光明、正大、慈悲的发心，会使自己的心灵融入法界，而写作也就成了法界奥秘流露的一个出口。这也是我从雪漠上师那里学习到的观点。《问答》系列不是有意写作，只是随便的问答，一部分是答博文后“评论”之留言，一部分答“纸条”里的问题，一部分是答“留言”之留言，一部分是答复电子信箱里的信件。过去我没有整理，因为读元音老人《问答集》，很受启发，所以，在答复博友各种提问后顺便就贴出来供其他博友参考。有的涉及其他人的隐私，所以，我向来不提问问题者的姓名或网名，大家看问题、看答案即可。反正，只是作参考就行。我的回答里，不乏精彩，也不乏心法或窍诀。但不是有意写作，而是随缘成之。我倒也想过，日后精简一些，可以在积累较多素材后出一本书给大家看。时间一长，就会涉及修道学佛的许多方面，也能涉及人生的许多方面。有一些问题很深刻，或者很有启发，而我的回答很精彩，只是提问者声明不要公开，我便不公开。一般，公开这些问答也是为了给其他博友做参考，因为，往往是你的问题正是我的问题，人有共性。谢谢你的关注。
问答之（39）
答朋友的一句话。我在信里说：慢慢实践，积累经验，就会成功。但有不执着与成功，因为，本来没有成功，只是开显了自性的大宝藏，而那个大宝藏，本来具足，从未或缺。修行上的成功，都是发现与回归。发现本有，回归本源。
答博友之问。博友来信，针对《道德经与修身》说：
陈老师讲的好，我想：人格的完善也就是陈老师讲的修身，是重中之重，是人生的地基，无论是世间的生存，还是练功修炼，这一点做不到位，必有隐患。读书及看您的博客我觉察到了。
我说：太虚大师说：仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。可以改动一下：仰止唯道德，修身成人格。人成即道成，是名真现实。
（注：后来此博友来信说：陈老师好：陈老师改的更直接了当了，之前没读过此句，人成也好，佛成也罢，过程是完善，终极是超越。陈老师一直呼吁大家注意修道安全，用心良苦，实为修道者自身问题，把个人的完善和超越与神通虚妄相颠倒本末，可见以前老师教徒弟，开始时磨练性格，不教功夫，待性格稳定，再传功夫，是有道理，对于社会上有速成之类的修炼法，一看便是妄言，没有真知。）
答某博友关于萧平实居士之问。博友说：不知陈先生对台湾佛教居士萧平实的书怎么看，个人觉得在知见和实证上超越了南怀瑾。
我说：未必。我没有完全读完他的书，只是大体翻了翻。感觉很多观点很成问题。比如，他不认为密宗是佛法。这样的见解就成问题。佛法是遍满的，圆满的理，修持的法门可以与时俱进而发展。密宗的理绝对是佛法。只是，修持法融合了婆罗门教、瑜伽等方法。假如当代有位高僧，修证圆满，他的理，绝对是佛法，而在实修的方法上，与时俱进地结合了世界个大宗教的简易修持法门，难道能说此高僧所传不是佛法？看是不是佛法在理，而不在某些法门。法门会与时俱进地变化以适应时代，而且，得道之人，心能生法以应万缘。这是个极其简单的道理。萧居士之骂密宗，之骂索达吉等作为，非大德之作为，他的修学远远比不上南怀瑾。当然，这是我个人的看法，不足为凭，仅供交流。
答博友之问。陈老师：真精即是真炁、真炁即是真息、佛经中说“知息遍身”。是否指真炁遍身。由此而身心内外一片光明，扩而充之行住坐卧不离此光明。不知对否，望乞指教。
我说：知息遍身，是真炁遍身。这没问题。此光明也是真炁所化，遍天地大光明亦然。在张伯端的《悟真篇外集》之《采珠歌》里云：“法身即是天真佛，亦非人兮亦非物。浩然充塞天地间，只是希夷并恍惚。”浩然充塞，是孟子讲浩然之“气”的，希夷恍惚，是老子讲“道”的。而道家一般把道看做遍满宇宙的“先天之炁（气）”。张伯端的见地供你参考。
答某博友黄元吉丹法之问。博友在我博文里看到我对雪漠之于黄元吉丹法的评价，博友来信说有某人在网上说黄元吉的丹法是二流丹法，因此问我的看法。
我说：你们是一个修行好道的团体，一定要有正见才行，不然，很危险，即便你做了供养，有一些功德，但与解脱无关，解脱道只看正见和正见下的修持。黄元吉是一个证道的人，假如我们自身没有修成就，就没有资格评价已经成就了古人。说黄元吉丹法是二流丹法的人本身在魔障中，自己并没有修到大成就，有什么资格说黄元吉丹法是二流丹法？至少在有清一代，黄元吉的丹法被看做成就最高的，也有人说黄元吉是元代人，修道大成，到清代才显化传道，传道毕，即隐退不显。元代刘玉真人门下有一弟子是黄元吉，有人说就是清代这位真人。当然，这是个公案，近代也有人就此争论过，因为，在清代，就有人说过此黄元吉即彼黄元吉。假如真的如此，那么，这个黄元吉出来讲道时，有500岁了，至少是一个地仙。清代的闵小艮遇见黄守中时黄也500多岁，李青云遇见的崆峒道人也有500多岁，近代陈撄宁等编辑的道书里说清灭亡后，陈致虚真人因为度化一位姓万的前清县令而出山过，也有500多岁。闵小艮和李青云自己写在书里，陈撄宁等言，也有根据，凉非妄语。所以，要评价或批判黄元吉，得在修行上有真正的成就再谈不迟。陈撄宁、南怀瑾、梅自强、胡孚琛、戈国龙先生这些大师、前辈、学者都推崇黄元吉丹法，岂偶然哉。
问答之（40）（也许，他的问题正是你的问题）
答某博友之“为何不回答”之问。某博友的一些问题，我始终没有回答。博友质问我为何不答。
我说：有些问题需要你自己体悟，我答了，只会阻碍你的悟路。不答有不答的道理。不是说所有的问题必须回答。拈花微笑中，没有问答。问答是不得已。何不以此为话头，开悟自心？我没有传道，也不是开悟者，你的有些问题，非我能力能答，要必须要我回答吗？何况，答案就在其中，看不到看不明是智慧不够、心智未开。纠结是你的，不是我的。你能明白我现在的答案，就是知音，不明白，就是博友和读者。其他的，非我所能。当你因为自己的正思维、觉察而明白了你纠结的问题的答案，你会有喜悦生出。我不说破有不说的道理。我说破了，不过是白开水一碗，绝非甘露，更非法乳，知否？
钱俊时教授《从丹道看性功入手者从止念到止息》一文的留言。博友说：理论上推理得挺好，但不知作者及博主实证了“止息”没有?
我说：钱教授的文章，从实践中来，他是目前我所知道的一位能闭息十小时以上的前辈。堵住鼻孔嘴巴，十小时不呼吸，依然自在。他修习的是《抱朴子》里的闭息法门。他在探索不经过入定而修丹的方法，他说《抱朴子》里没有提到过修定、入定、禅定等，该是另有路子。前辈的探索是有道理的，不可小视。或许其中真有古仙道脉，前辈也正好摸到了正脉呢。
答博友“附体”之问。博友去访道友，被道友拒绝入内，说他身上有“附体”，还要在场的一位癌症患者躲出去，说对那人也不好。博友不解，求教于我。
我说：那是你朋友的问题，他不明道。假如他明道，即便有附体，也要善待，这才是慈悲心和大道心，大道心是以德交归。实际上没问题，只是你的气脉的信息比较强，因为他们炼气功，比较敏感，能感觉你的气与众不同，便误解了。那些人不明理。真有附体，附体的灵性会帮助人，特别是能帮助他人治疗癌症。对灵体，癌症的治疗极简单。
与博友论《易经》之占卜。博友某君来信说：“陈老师你好，我是一名在校研究生，一直对易经非常热爱，自从研读了你的易经散讲，李山玉的八卦象数疗法，傅佩荣的易经入门，曾仕强的易经奥秘等后，才真正步入了易经的殿堂，你在博客的文章中常说“学易先学卜”，前一段时间我参加了会计从业资格考试，考完后心里没底，不知自己能否通过考试，于是我便用自己的准考证号中的后四位7676给自己占了一卦，用梅花易数起卦7+6=13，13-8=5得巽卦，巽卦，用霍斐然的小成图起卦，震7离6得雷火丰卦，雷火丰卦，两种起卦方法的结果都显示能通过考试，最近考试结果出来了确实是通过了考试。我深深的体会到了学习易经的趣味性，以及易经的博大精深。我想请教下你，我直接根据起卦的主卦卦意占卜，不考虑互卦、变卦，是否恰当，能否行得通。另我自己觉得如果从易经当中“简易”思想来看，这样做行得通，但是若想在易学上有所成就，就必然要用到互卦，变卦等等，因为我自己目前的水平不够，所以才直接根据起卦后的主卦断事，我想请你赐教如何才能在易经的学习上有所成就，如何才能提高占卜的准确性？”
我说：互卦和变卦能看到你的未来。比如，主卦能看到你能通过考试，但，进了单位，会有大的发展吗？人际关系如何？工资如何，能不能交个很好的女友，交什么的女友最合适，这些信息可以看互卦和变卦。《易经散讲》是2010年代朋友讲课时的匆匆讲义，后来我扩展、补充了很多内容，只是没有再放到网上。占卜贵在灵机。有一次一位朋友来访，说了一组数字，我以小成图占卜，竟然把他最近做的事情占卜出来了，比如他在基层普法的事情。小成图占卜比较全面。但也不是一定准，也有变数。即便霍老，在讲学中亲自说过，他也占卜不准过，他讲的道理是“要自信，不要信命，命可以改变”。去年霍老一弟子占卜我为某君出版一书的事情，占卜说能出，其实并未出版，在于作者有了变数，时空有了很大的变数，占卜者占卜出了书是好书，没错。但没占卜出那个变数。占卜当成玩，“动则玩其占”。但不要痴迷，什么事要占卜，那样反倒不好，“善易者不卜”，真正懂《易经》了，就不会占卜而决断，天机自在心中，该如何做，心中明了，有如开悟者一样，有大智慧决断，不再凭借占卜。这才是《易经》高深的境界。且在悟道，所谓“寂然不动，感而遂通天下之故”。所以，占卜中向悟道的境界发展，则不为占卜所累矣。占卜不佳而迷信之，误导自己，也误导他人，所以，自己占玩无妨，为他人决断，一定要慎重出言，本卦（主卦）、互卦、变卦，一定综合判断，还要考虑各种因素，如外应，如灵机一动之念，如社会环境与卦体的结合分析，才能断言，断言时还要把握那些能说，那些不能说，说要说的得体。比如占卜出他人有私情，就不应该轻易出口，一则是他人隐私，说出来不好，二则会引生是非，三则与己不利。还有，占卜不准而妄语，非常容易造口业，造诳语之业，可不慎哉？另外，他人重大投资之占卜，不可轻易下断语，不然，动辄数万、数十万、数百万的资金损失都有可能。我就见过一些朋友迷信占卜而求占，结果因此损失数十万、上百万者。对自己的大事，也要慎重，要有大智慧，才能把握天机。《易经》乃大智慧学、天人合一之学，非小术也。上以明天道，中以通人事，下以契方术。
答某博友某师变质之问。某博友问张老师曾说某道友很好，但某道友后来变质了。
我说：《道德经》曰：“是以正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久矣。”人的善恶变化很正常。《坛经》说：“一念觉，众生即佛，一念迷，佛即众生”。在成长和修道的过程中，有人超越，有人堕落，也很正常，谁超越，谁堕落，这里没有结论，结论在你。因为，求道，需要“顶门上具一只眼”，都是自己的因缘，自己有善缘，遇善知识；有恶缘，遇恶知识。常道如此，怨不得别人。自古到今，真师伪师，并行于世，都被道所包容，各有业因，各有因果，最终天地自有公道。所以，道眼观之，明师与伪师，皆是大道之游戏。所以，老子明道，“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善”，因为，老子在道。存在必然有存在的因由，不过是各自的因缘罢了，善缘、恶缘，都是缘，都可能使人解脱，明师、伪师，都可能助你成道，就看你的心量和境界以及把握、驾驭了，只在你自己，不在任何人，不论真师、伪师，都是道的棋子和游戏，阴阳的两面，你如何把握？难道别人能代你成就吗？别人能代你吃饭穿衣拉屎撒尿睡觉吗？不能，明白吾言，不抱怨任何人，只观自己的因缘，遇见真师有真师的因缘，遇见伪师有伪师的因缘，反正都是自己的，与别人无关，与真师、伪师都无关。从究竟而言，“到家原来无一事，魔佛空争是与非。”即便是魔，也终能成佛，与魔结缘，也就是与佛结缘，因为，魔成佛时，因为过去世和你的因缘，必然度你。释迦佛最先度的五比丘，实际上都是多生怨业中人。所以，观自己的心比谴责别人重要，思考自己比谈论别人重要。我这一段话留在这里，是关于修道从师的正见，不怕他人来指责。兴南子不议论他人隐私及是非功过，只探索真理。
答某博友“如何化解情欲”。博友说：陈老师好，我是青年男学生，想问一问是否有修法可以定住情欲？拙火定么？每次那种感觉来的时候就很难受，每次都没忍住就手淫了。求指教，谢谢。
我说：情欲要在修心中化解主要的。一部分，在命功里，真正生出真阳，就能化去很大一部分情欲，所谓“真火能熔红尘念，真精能将万欲超”；一部分在开悟的空性里化解，所谓：“情禅参破，照见本来”。但，你最好结婚以化解之，然后，性定欲平，自然化解，在此基础上修行不迟。
答博友问：张玉仙灵应诗。博友说：老师：半年前张玉仙老师给我灵应诗：丹道五更修，收愿看三秋。灵光映天爵，神助自润泽。您当初要我自己参悟含义。至今也没有悟明白，我都没有学过啥丹道，怎么修啊。只是每天起来默诵太乙金光咒，和持诵奶格玛千诺。贵人却是碰到了，您和雪漠老师，张玉仙老师也是我生命中的贵人。
我说：五更修，要你勤奋，夜里多修行；看三秋，比喻有结果，下苦工，就会有果实。秋天是果实丰收之季节。灵光是元神和宇宙光明；天爵是得道之果，有道有德的境界即天爵；神助，一是自己的元神之助，一是得道真人之助，自然润泽，身心安和，水火既济。修持太乙金光咒即是修道之一途。
答博友太乙金光咒之问。陈老师
今天念您传的太乙金光咒，突然感觉自身被彩色光明包围，当我要仔细看这种境界的时候。这一种境界就不见了，另外，您的“太乙金光咒”这个名字不一定要观想金光是吗？这个名字只是一种代表吗？
我说：功态中任何境界，只要一动念，就落在识神和后天了。那也说明你定力不足。没关系，继续专一诵持。另外：“太乙金光”四字非常重要。咒者，愿也。咒在古代是祝愿的意思。太乙是先天之气，可以化成金光。所以，太乙金光咒，名号非常重要，名号包含了咒语的核心，就是“太乙金光”。
答博友湿热下注之治疗。有博友说，最近因暑天，突然感觉会因处难受、发痒、发胀，前列腺似发炎，小便次数加多，每次都是尿一点点，有什么办法缓解？
我说：这是典型的暑气和湿热下注，膀胱不能化气所致。可以用一把花椒、十三片姜片，加葱白煮水，在温度差不多时熏洗下体，小心烫伤。第二，做闭息鼓腹法，加强膀胱气化功能，并使周身发汗。少少吸气，再闭气鼓腹，不吐气；再稍稍吸气，接着闭息鼓腹，闭息鼓腹达60次以上，再吐气。接着重复这样的呼吸法，有利于通过小腹的鼓动带动膀胱气化而促进排小便、去湿热，也有利于通过发汗排出一部分人体水分，并解湿热。但不要闭息过度，要徐徐渐进，高血压、心脏病者慎之。
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