蜀山轻微道长收有缘修道之人.【浦光中学吧】_百度贴吧
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蜀山轻微道长收有缘修道之人.收藏
本人出家修道以有多年,现今寻找广大修道之人,探讨道经.本人修炼蜀山派正宗纯阳功.同时也欢迎少林出来的出家人事.
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&-轻微道长
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道长。你没有腰诶~
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修道之人哪里来的腰
楼上的呐位仁兄、、
怎么我老是无视的额、、
流浪就这样的~~
对的额、、
。。。。。。。。
飘过～～～～
道家~~临兵斗者皆阵列在前这9字我还没掺透~掺透了就来找你~~如果你知道请你告诉我下~~
登录百度帐号推荐应用[转载]论人生命格中的出家修道之命
&&论人生命格中的出家修道之命：
　　水多为道、火多为僧；水火相争、僧道同修。吊丧入命，孤立之人。食伤多强，讲经说法之人。日时戌亥，崇信佛道之人。财无官囚，僧道之命。女命食多，念佛修道。年支冲禄，出家修道之命。伤旺无财，僧道之命。偏印强旺，能见仙佛。伤枭重逢（伤强枭衰），假藉仙佛。伤劫齐透，修道之命。八字无财，修道相宜。时落孤寡，最宜修道。日弱伤多，修道求禅。华盖临空亡，僧道之命。伤官强旺，僧道艺术之人。日弱食重又见伤，修道出家之命。春木水浅、夏火金衰，修道之人。柱多偏印劫刃，最宜修道养性。官杀无制，最好修道求福。日主太旺无财官，僧道之命。财官死绝，僧道出家。枭多无食，出家之命。华盖临空死墓绝地，出家修道第一人选。身绝休囚死墓绝，出家修道之命。格局浊而带富、为入世天师道士。格局清而带贵，当为避世修道之人。财官死绝、身旺无依、身衰无助，皆宜出家修道之人。天乙贵人重见，必是出家修道之士。&&
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在网上找到了一个练功修行的地方
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在网上找到了一个练功修行的地方
本功法功理至简至易，练法简单易行，本功法根据丹经中“效法天地”的思想，结合自身的修炼实践，提出了以后天之气交结先天之气，使得气壮神满，结成内丹的理论和方法；在练功中，通过调整心神，达到“自然无为”的先天境地，意气自然合一，呼吸之气就可随着真意的引导，深入到下丹田，与先天而存的元阳真气相接相合，将其激发出来，再经过“炼精化气”，不断补充人体因思虑而耗散的真元之气。真气愈积愈多，经小周天火候烹炼，神气相抱，便会凝结成内丹。内丹家认为，只有修炼出元阳真气，使其沿小周天路线运转，结成内丹，才能真正保证人体的健康，从而有可能进一步去探索生命的奥秘。&&&打通小周天，对于丹道修炼者来说，是一个至关重要的阶段，标志着自身功力取得了质变性的突破；传统医学理论认为：阴阳失调，乃百病之源；而小周天一旦打通，水火既济，达到高度的“阴平阳秘”，病源消除了，各种沉疴痼疾自会霍然而愈，通过修炼丹道小周天功，能够彻底祛除致病根源，促进身心素质的全面提高，从而奠定高层次功法—丹道大周天功的基础。&本功主要传授指导：通灵法、导引换气法、法身快速聚气法、养气通关法；&&辅助传授内容：丹道修炼开示、开天眼修炼方法指导，圆光术修炼方法指导、玄门日诵早晚功课经和道教礼仪修持法等。&&本功法传授时将通过特别方法快速打开修炼者的身体经络，快速聚气通关，修炼一个月左右丹田强气团生成，三个月左右自然打通小周天。&&&本班常年指导，也可以长期住观学习修炼，需交纳食宿水电费用等
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某道观找学徒！
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四川一道观招学徒----是个不怎么出名的道观。武当山也收学生可是不合适我。-----------我想学----练功和法术。
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本功主要传授指导：通灵法、导引换气法、法身快速聚气法、养气通关法；&&辅助传授内容：丹道修炼开示、开天眼修炼方法指导，圆光术修炼方法指导、玄门日诵早晚功课经和道教礼仪修持法等。-------------------开天眼修炼方法指导。
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刘至理道长，俗名刘青雄，男，汉族，研究生文化，1970年出生，海南省澄迈县人；道教天仙正宗全真龙门派二十一代玄裔弟子，道教天仙正宗丹道功法嫡系传人，师赐道名：刘至理，道号：九真道人，自号：海松道人；道教天师正一派十八代玄裔弟子，高功法师，师赐道名：刘演道；海南五指山少数民族法术流派掌门禁头师；茅山法派第24代掌门传人，师赐道名：刘应验；佛教居士，现为出家住观修行的全真道长。刘至理道长七岁因病皈依道门，随师学习道教经典、符籙和道术，后在恩师的指引下，到少数民族地区随“禁头师”修习少数民族法术，因天资聪慧，得师授三乘传度戒、太上传度戒、皇府标拨雷坛戒，拨职授印，命为掌门禁头师。刘至理道长曾云游求道于祖国各地名山道观，曾在内蒙古、河北、山东、湖北、甘肃、云南、广西、湖南、陕西等地，向多名老道长及民间奇人异士请教学习；特别是在云游中有幸得到茅山法派第23代传人吴真武道长的厚爱，入大山中闭关修炼，悉得茅山正宗道法术真传；后经祖师指引，到四川住观修行，弘法利生。刘至理道长除了精研道学和精修丹道符咒法术以外，还曾参加北京人文大学“法律专业学习班”、海口市培训中心“全国中医针灸推拿点穴学习班”和山东大学“易经和传统文化班”&的学习，2009年6月份参加了国家宗教事务局在国家宗教事务局培训中心举办的“全国道教中青年骨干人士”培训班的学习。刘至理道长现为政协资阳市第二届委员会委员，政协乐至县第八届委员会委员；四川省道教协会副秘书长，四川省资阳市道教协会会长，四川省资阳市道教文化研究中心主任，四川省乐至县仙鹤观当家，四川省安岳县朝阳洞清虚古观当家，国家认定道教教职人员。
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我也想去，请问还招不？要钱不？
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靠&找了这么多年总算找到个靠谱的了
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楼主&请问这个是在哪呀？[FTISLAND](&18:03:25)四川一道观招学徒----是个不怎么出名的道观。武当山也收学生可是不合适我。-----------我想学----练功和法术。
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修行难吗?有一些人一听到修行，就觉得跟自己没关系，离自己很远的事，其实不然。什么是修行，就是修改心念行為。广钦老和尚说：“修行是修什么？是要修衣、食、住的淡化，去除贪、嗔、痴，不讲究衣、食、住的舒适，不要和世俗人一样，否则就变成了政治法门。苦行是要我们得解脱，要清楚去的一条路，去解脱生死。&&&&&&&&&&&&&&&　　现在的人不管在家出家，生活都很好，灾难比较多，深着香、味、触的喜爱，痛苦也比较多。&&&&&&&&　　出家人不要有贪念，才能除烦恼、去除贪嗔痴，不要和在家人一样，吃要吃好，睡要睡好，出家修行谦说贫僧，就是每一样要愈简单，才愈有修行，不是愈充足，否则贪念还存在，而他也说他在修行。妄想是从贪念生出来的。&　修行当从粗衣淡饭下手，而现在整天都在讲究吃的、穿的，修行本是要消业障，现在倒把福慧吃下去，业障也随之而来。　修行就是要下心，衣食住都简朴，要粗衣淡饭，如果过于讲究衣食住，就和在家人没有两样。看淡这些衣食住，才能去掉贪嗔痴，如果生活太充足，则欲望大，贪念愈多。应该把一切习气去掉，因为贪嗔痴把真如本性蒙蔽住，心里不干净，真如本性也永远不能显现。若要下心，当从衣食住日常生活着手。&&&&&&&&　　吃东西吃饱就好，若要求色香味，就是给嘴巴做奴才，胃肠多忙碌，吃太好，脑子又会乱想，易散乱着迷。一切简单就好，只要吃得饱，肚子不饿，穿衣能遮身、能御寒就好。&&&&&&&&　　若着于色、声、香、味、触、法，则智慧不能开，要想办法去掉它。&&&&&&&&　　多吃多忙碌，人在做事情时不会想吃，闲下来时就会想吃东西。吃习惯了，时间一到自然而然就想吃，少吃少忙碌。&&&&&&&&　　贪一样就有很多样出来。&&&&&&&&　　出家修行，就是要修色、受、想、行、识。修五蕴皆空、粗衣淡饭，离香、味、触、法，也不是教你不要吃饭，或越吃越少，而是要顺其自然，要正常，要无所挂碍，如果有我吃多少的观念，那就是执着了。故意不吃，火气会上升，不能修行。所以只要能吃饱穿暖就好了，不可贪。&&&&&&&&　　这个世间不是给我们贪的，贪人家多少就要还人家多少，出家就要知足，要死心来修，不要一值像外贪，贪到了便是欠人，要还人！一只鸟到处飞，一天的目标是找吃的，我们也是为了三餐，可是小鸟吃饱了就好了，不再去贪，而我们为了吃，贪念更加多。&&&&&&&&　　释迦佛在世时，还要出去托钵，托得到东西就有得吃，托不到就要饿肚子，要吃一餐都很困难，很苦，就是有苦，才能舍身，所以修行悟道就很快。以前大陆承天寺，吃的是腌的菜梗子，长虫发臭了，就用竹网子把虫捞去放生，才拿来煮，臭味飘到山门外，信徒闻了说会吐，我说：你如果去吃了，还会开脾胃哦！台湾出家众衣食充足，如要吃好，穿好，贪念在就无法舍身，俗心不断，修行较难，隔夜的菜就不吃，只差没擦粉上妆而已，全是世俗的念头，怎么会有愿力？事情稍不顺心，就会起烦恼，所以要常观照，信施是怎么来的？以前的人是怎样地苦修？我们现在衣食不缺，更应该加倍地知足，勇猛精进来修行。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&印光大師說：「佛法從恭敬中求，一分恭敬，一分利益；十分恭敬，十分利益。」大家對這句話很熟，但很少人真的體會「恭敬」和「求」法的意思，「恭」是「共心」，和佛共一心—體會佛教導的真義。「求」就是降伏「我慢」（自我憍傲、怠慢之障礙）開發出佛性美德，也是主動發心、低頭、謙卑請教，不是高高在上，等佛來拜託你學。其實佛已經苦口婆心拜託我們覺悟，拜託很久了，佛總是慈悲拜託我們學佛—不要用迷妄心，但是我們高高在上，降伏不了自己的憍慢、愚痴，不肯低頭求之於覺性，所以無法相應。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&佛是開悟證果的人，他很慈悲，又很自在的，實在完全不須要我們去恭敬他，即使我們全然不恭敬，甚或侮辱他，對他也毫無影響，但是對我們本身有極大的影響。所謂佛法從恭敬中求，並不是佛架子很大，要人家低頭、磕頭，才肯給一些佛法。恭敬也不是單指對佛像，經本的恭敬，是指對一切眾生，真理、事、物的恭敬；在面對種種境界人事時，能深體佛心，和佛共一心—共一覺悟，慈悲的菩提心，而且能和佛共一柔軟謙卑的心，如佛往昔捨身求法的敬心謙卑，自能在「事」中，求得其「理」。心存恭敬。即使於日常待人處世之瑣事中，也能悟得佛法。否則歷「事」千萬，仍不能於中悟得佛法之「理」。生生世世仍是迷惑之人。&&&&&&&&&&&&&&
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粗衣淡饭，五蕴皆空&&&&&&&知足，死心&&&&&&&舍身
历代高僧大德的故事---万回&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&(未卜先知)&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&释万回，俗姓张氏，虢州(今河南灵宝)阌乡人。长到七八岁了，他还不会说句完整的话，就像白痴一样，为此父母非常伤心。万回经常受到街坊邻居小孩的欺负，他却总是无所谓，不跟别人相争。但是他嘴里常常自称“万回”，所以父母就把万回作为他的名字。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&万回天生就有一些与众不同的举动。他从来不说是冷是热，见到贫贱的人不加以轻慢，见到富贵的人不倍为恭敬。成天东西狂走，不知休息。有时大声狂笑，有时放声痛哭，没有一定不变的面容。嘴角边上又总是流着口水，人们都觉得十分奇怪。他天性不好华贵奢侈，特别地寡言少语。要是随口说点什么，往往有所预兆，事后人们才明白。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&万回十岁那年，他的哥哥到辽阳当兵，很久没有消息了。母亲非常忧虑，为哥哥设斋祈福。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&万回冷不丁地母亲说：“哥哥平安无事，这是很容易知道的，您何必忧虑呢？”说完，他把斋后所剩的食物包裹好，出门就走，不知上哪儿去了。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&当天晚上，万回回到家中，递上哥哥的亲笔信，对母亲说：“哥哥一切都好。”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&问他这封信从哪儿得来的，他一句话也不说。辽阳相隔万里，这是怎么回事呢？他的父母心里直纳闷。&&&&&&&&&&&&&&&&&&后来哥哥回家，对父母说：“那天我见弟弟到辽阳，他说刚从家乡来，并拿出斋后所剩的饼，跟我一起吃。吃完，我托他带一封信回家，他就告别走了。”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&父母听说后，十分惊喜，知道家里出了一位异人了。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&从此以后，人们对万回无不刮目相看，名声渐渐传到了朝廷。中宗皇帝亲自诏见，倍加崇重。神龙二年，特敕剃度万回一人而已。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&自高宗末年，武则天皇后时常诏万回入宫内道场，赐锦绣衣裳，以宫人身分供事，敕法号为法云公。万回小时候，&在阌乡兴国寺累瓦石为佛塔。入宫之后，那座佛塔竟大放光明。人们建了一座大阁楼，把塔保护越来。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&武则天皇后当政时，任用酷吏，经常随意罗织罪名。酷吏常常收买盗贼，让他们向政敌之家投掷蛊物或伪造的秘谶，用以诬陷政敌。因此往往诬告得实，证据确凿，许多官府人家被屠戮抄家。在这样的白色恐怖下，朝中官职稍微高一点的官僚&都朝不虑夕，上朝时总是先与妻子诀别。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&博陵人崔玄暐官居高位，颇孚人望，他的母亲卢氏为此非常担心，对他说：“你最好把万回迎接到家里。这是一位神僧，只要观其举止，就可以知晓祸福了。”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&崔玄暐遵照母亲的吩咐，恭恭敬敬地把万回迎接到府中。卢氏含着热泪，向万回合什作礼，并施舍金匕筋一双。万回却理也不理，独自走下台阶，将金匕筋掷上堂屋，扭头就走。一家人见了，惊骇不已，都说这是不祥的预兆。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&过了几天，卢氏令仆人登屋顶，去取回金匕筋，仆人却在金匕筋下拾得一卷书。拿下来一看，竟是一本谶讳之书。崔玄暐大惊失色，立刻命人将书烧毁。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&过了几天，朝廷忽然派人来到崔家，大肆搜索图谶之书，原来是有人诬告崔玄暐。幸亏没找到图谶之书，崔玄暐的冤案才得以昭雪。要不是万回掷金匕筋，崔玄暐怎么能知道自己屋顶上被子暗投了图谶呢？&&&&&&&&&&&&&&&&&&&中宗末年，万回曾当面痛骂韦后：“你谋反悖避，迟早要被砍头的！”不久，韦后果然被诛死。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&孝和皇帝亲自送金城公主出降吐蕃，到始平，万回前来迎驾。当时崔日用、武平一、宋之问、沈佺期、岑羲、薛稷都在场，他们见到万回，肃然作揖，郑重问讯。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&诸人说：“我们想分别求圣人一言，以定凶吉。不知圣人能否赐教？”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&万回抚摸着沈佺期的背，说：“你是一位真才子。”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&沈佺期高兴地说：“圣人为我授记，你们不能再跟我争了。”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&万回又对武平一说：“让你做名佛的童子，应当没有什么忧虑的了。”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&接着，万回目视岑羲、薛稷，面带不善之色。岑羲策马躲避，对薛稷说：“这不过是野狐禅，有什么可怕的？”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&“是吗？”万回反问道。接着，毫不客气地说：“你们二位都免不了伏诛的下场。”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&后来岑羲、薛稷果然因罪伏诛，为此人们更加看重万回了。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&同时有僧伽和尚，化迹不恒。中宗问万回说：“这是什么人？”万回应声答道：“这是观音的化身。”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&玄宗还未登基时，偕门人张暐等同谒万回。万回对玄宗很不恭敬，手持漆杖，大呼小叫地追赶他，同往的人都被驱赶出来。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&万回把玄宗拉进屋里，反拴上门，又变得跟平常人一样好端端的了。他抚摸着玄宗的后背说：“五十年天子自爱，以后就不知道了。”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&张暐等在门外，贴着门听得清清楚楚，所以一直对玄宗倾心辅翼。所谓“五十年后”，正好指的是后来的安禄山之乱。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&睿宗在府邸时，时常微服私行。万回则在大街上高声说：“天子来。”或者说：“&圣人来。”凡是他高声嚷嚷的地方，一两天之内，睿宗必然经过。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&万回将去世的时候，大声喊叫，让人去取本乡的河水。门人徒弟无处求索，万回说：“堂前就是河水，为什么不取来呢？”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&众人连忙在堂前阶下掘井，果然河水涌出。万回喝了河水，就一命归天了。万回旧宅中井水都又咸又苦，只有这口井，井水一直甘美异常。
慧昭&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&(三百年沧桑)&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&释慧昭，不知其来历。性格孤僻高傲，恒修禅定，面貌清癯。喜欢预言他人的祸福，而每言必中。跟人交谈，总是一本正经。闭关自处，左右无服侍的小童。每天靠化缘为生。乡里八十多岁的老人说：“慧昭在这里已经住了六十多年了，可是他容貌与六十多年前相比，几乎毫无变化。”但连他们也说不清慧昭究竟有多大年纪了。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&宪宗元和年间，有一位名叫陈广的人，由孝廉调到武陵(今湖南常德市)任官。他生性酷好佛教，一天朝拜开元寺，尽访诸僧。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&慧昭一见陈广，又悲又喜地说：“&陈君怎么这么晚才来啊！”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&陈广闻言，十分惊愕，心想：我平生根本不认识这位和尚，他怎么说我来晚了呢?&&&&&&&&&&&&&&&&&&&“我从来不曾与大师交游，大师怎么责备我来晚了呢？”&陈广问道。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&“这事说来话长。”慧昭回答说。“我将跟你彻夜长谈，才能说明其中端委。”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&陈广相当惊异，当晚即前往慧昭宿处请教。慧昭对他详细地讲述了自己的身世。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&“我姓刘氏，是宋孝文帝的玄孙。曾祖鄱阳王刘休业，祖父刘士弘，都见于南朝史书记载。先父以文学自负，受到齐朝竟陵王陈子良的赏识。子良招集贤俊文学之士，先父也在其中。后来出仕齐、梁之间，任会稽令。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&“我生于梁普通七年夏五月。三十岁时，我在陈朝任官，至宣帝时仍然官职卑微，不为人知，只是与沈彦文结为诗酒之交。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&“后来，长沙王叔坚与始兴王叔陵都大肆聚集宾客，广张声势，各自倚恃权势，勾心牛角，互不相让。我和沈彦文都在长沙王的门下。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&“不久，始兴王叔陵因谋反被诛，我担心不免受到牵连，就与沈彦文挂冠离朝，销声匿迹于山林溪谷，拾椽栗充饥，掬溪涧解渴。我时常穿一件短布衣裳，无论冬寒夏暑，都从不更换。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&“过了一些日子，有一位老和尚到我们居住的地方，对我说：‘你骨法甚奇，应当没有什么疾病，可以长寿。&#39;”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&“沈彦文向老和尚叩头，想求取长生不老之药。老和尚说：‘你没有刘君的寿命，即使服了我的药，也无补于事。&#39;”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&“说完，就向我们告别。临行，又对我说：‘尘俗间争名夺利，到头来又有什么呢？只有信奉佛教，才可以舍弃名利。&#39;”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&“我毕恭毕敬地接纳了老和尚的劝喻，从此有十五年之久，一直不关心人世间的事情。”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&“这一年，我与沈彦文一起回建业。这时陈朝已经亡国，宫阙都被毁坏。城郭萧条，荆榛蔽路。景阳井干涸无水，结绮楼颓废不存。一朝的文物衣冠，荡然而尽。故老乡亲们相遇，携手对泣，说：‘只因陈后主一人作恶，竟使国家灭亡！陈朝为隋朝所灭，令人可悲！&#39;”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&“听说陈后主及诸王都被拘往长安，我就与沈彦主一道，提着一个口袋，一路求乞，来到关中。我是长沙王的故客，长沙王对我恩遇甚厚。听说长沙王迁往瓜州，我就前往拜谒。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&“长沙王生长在绮执之家，年纪很轻就富贵莫比，所以虽在流放之际，仍然不事生业。我与沈彦文拜见长沙王时，他正与沈妃酣饮。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&“见到我们，长沙王悲恸难忍，对泣良久，才对我说：‘一旦之间，家国沦亡，骨肉播迁，这不是天意吗？&#39;”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&“此后，我暂时留居瓜州。过了几年，长沙王去世了。又过了几年，沈彦文也故去了。于是我削发为僧，遁迹于会稽山佛寺，近二十年，已经一百岁了。虽然容体枯瘠，&但体力不衰，一天还能走一百里。”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&“这年，我和一位和尚作伴，同至长安。这时唐高祖已有天下，建号武德。到武德六年，我又游方不定，或居长安、洛阳，或游江左，以至三蜀五岭，无不游遍。从出生那年算起，至今我已有二百九十岁了，即使烈寒酷热，也不曾生过小病。”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&“贞元末年，我在武陵开元寺落脚，梦见一位男子来访，衣冠楚楚，细看原来是长沙王。我连忙请他落座，两人话旧伤感，就像当年一样。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&“长沙王对我说：‘两年以后，我的六世孙刘广，将在此郡任官，请大师照顾他。&#39;”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&“‘那么您现在做些什么呢？&#39;我问道。”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&“‘我在阴间，官品极尊。&#39;长沙王答道。顿了顿，他又哭着说：‘大师比我多活了六世，可悲啊！&#39;”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&“梦醒以后，我将你的名字记在经笥中。到去年已整整十年了，探问郡中人，都说你还没来。昨天到村里化缘，遇见县吏，跟他们一打听，才知道你已经来武陵任职了。白天我刚看见你，俨然长着一副跟长沙王一样的容貌。从做梦那年至今，已经十一年了，所以我才埋怨怎么来得这么晚啊！”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&说完，慧昭悲不自胜，泪流满面，俯身从经笥中取出记有刘广名字的纸条，递给刘广看。&&&&&&&&&&&&&&&&&&刘广再一次拜见，愿执屦锡&，为佛门弟子。慧昭说：“你先回去，明天请再来。”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&刘广依言归家。第二天，他又登门拜访，慧昭却已经悄悄离去，问谁谁也不知道他上哪儿去了。这时是元和十一年。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&到了大和初年，刘广任巴州掾使，在山南道路中邂逅慧昭，惊喜地拜谒道：“&我愿弃官，请跟从大师为物外之游。”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&慧昭又是满口应承。当晚，两人一起驿站歇息。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&第二天天刚蒙蒙亮，刘广早早起床，却见慧昭已经走了。刘广茫然若有所失，神情沮丧。从此以后，就再也没人见到慧昭大师了。
无著&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&(无心遇圣)&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&释无著，永嘉（今浙江永嘉）人，识度宽明，秉操贞坚。留心于佛法大道，有志于周游四方。曾游历京师云华寺，跟澄光法师研习《华严经》之教。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&唐代宗大历二年五月，无著来至五台山华严寺。在堂中饮茶时，见有一位面貌丑陋的老和尚，正在北面的座位上高坐。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&“你从南方来，请把你的数珠递给我看看。”老和尚闷声闷气地对无著说。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&无著恭恭敬敬地走上前去，双手递上数珠，然后退回座位。可是就这一眨眼的工夫，老和尚却不见。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&无著又惊又喜，自言自语地说：“往年僧明大师到华严寺，亲眼见到石臼木杵，后来得以进入圣寺,见到圣贤。我是不是也与此寺有缘呢？我愿寓居此寺，这将是很快乐的事啊！”&&&&&&&&&&&&&&&&&&于是他就在华严寺挂单。有一天，无著走过般若经楼，忽见一对吉祥鸟，羽毛绚丽，飞翔盘旋于楼顶之上，然后望东北方鼓翼而去。第二天有白光两道射入无著的住处，须臾而灭。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&同房法等和尚见到这一情景，十分惊奇说：“这是什么祥瑞啊？希望能再一次出现，使我们不至于疑虑。”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&过了一会儿，白光又出现了，情景跟刚才一模一样。寺中和尚们心里明白，这白光显然是冲着无著出现的。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&一天，无著前往金刚窟，对窟中的塑像致礼。他正端坐假寐，忽然听见三声喝牛的声音：“饮水！饮水！饮水！”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&声音未落，有一位老头出现在眼前。他面貌古朴，穿着粗布短衣，脚着麻鞋，头戴方巾。无著连忙握着他的手，问道：“您从什么地方来？”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&“从山外求粮而来。”老头回答道。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&“住在什么地方？”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&“住在五台山中。”老头接着反问无著：“大师为什么到这儿来？”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&“听说这里有一座金刚窟，所以随喜来了。”无著答道。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&“大师困了吗？”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&“不，不困。”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&“既然不困，怎么坐着就睡着了？”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&无著笑着说：“我感到昏昏沉沉的，不知不觉就打个盹。这有什么奇怪了的。”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&“如果觉得昏昏沉沉的，愿意到寒舍喝杯茶吗？”老头说着，指了指东北方向，距离数步远，就是他的住处，那也是一所寺庙。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&无著答应了。老头牵牛前行，无著在后跟随。到了寺门，老头高叫三声：“均提！均提！均提！”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&一位小童应声开门。小童大约十四五岁，垂发齐眉，身着粗布短衣。老头牵牛入寺。无著看见寺中全用琉璃瓦铺的地，堂舍廊庑，都金光闪烁，豪华奢侈，非人间可比。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&老头坐到白牙床上，指着锦墩，请无著就坐。小童端上两杯茶，无著和老头相对一饮而尽。小童又端来玳瑁容器，装满酥酪，分别递给无著和老头一只小匙。无著吃了一口酥酪，心里明亮敞豁，恍惚间像忽然明白了前生之事。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&老头问道：“大师出家来，有什么追求？有什么疑虑？”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&无著说：“有修无证，大小二乘，染指而已。”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&“不知您初出家时求什么心？”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&“求大乘菩提心。”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&“那么，大师以初心修行，就能有所得了。”老头相当有把握地说。接着又问：“大师今年多大了？”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&“三十一岁了。”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&“大师心性纯正，到三十八岁，福气就不可限量了。”老头又道：“请您慢慢下山，挑好的路走，别伤了脚。我年纪大了，从山外来，困极了，想要休息休息，恕不远送。”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&无著要求道：“我在这里住一晚上，行吗？”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&“不行。大师有两位同伴，今晚不见大师回家，大师不怕他们为你担心吗？这正是大师重性情的地方。”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&“我已是佛门弟子，有什么重性情的地方？虽然有伴，也不会顾恋他的。”无著说。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&老头接着只问道：“持三衣了吗？”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&“受戒以来一直持三衣的。”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&“这就是你的封执之处。”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&无著辩道：“圣教原本有这要求的。如果您许我住宿，我愿舍弃一切。”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&老头拂襟投袂，起身前行，无著连忙随后跟上。老头说：“听我宣偈：一念净心是菩提，胜造恒沙七宝塔。宝塔究尽碎为尘，一念净心成正觉。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&无著凝神俯听，豁然开朗，拜谢道：“蒙宣密偈，若饮醍醐。容入智门，敢忘指决。丈人的至理名言，我当铭刻心府。”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&老头唤均提，送无著归去。临行抚着无著的背说：“好去。”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&无著再一次拜谢，与小童并肩齐步，走到金刚窟前，问小童：“刚才是什么寺庙，怎么没有悬挂题额？”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&小童指着金刚窟，反问道：“你这又是什么窟呢？”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&“先代相传，把这窟叫做金刚窟。”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&“金刚下有什么字？”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&无著想了一想，说：“金刚下有般若。”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&小童笑了，说：“刚才你去的，就是般若寺了。”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&无著携着小童的手，恋恋不舍地跟他告别。小童注视着无著，像是要说些什么话。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&无著见此情景，忙道：“你送我，可以以言语代替缟带与玉玦，作为礼物吗？”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&于是童子宣偈道：“面上无嗔供养具，口里无嗔吐妙香，心里无嗔是珍宝，无染无垢是真常。”&&&&&&&&&&&&&&&&&&听完偈语，恍惚之间，小童和所谓般若寺都不见了，惟见山木土石。无著嘘欷不已，叹道：“圣人刚才说的话好像美妙的音乐，余音袅袅，犹在耳边。”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&他目视着圣人方才站立的地方，只见一片白云，冉冉涌起，至半空中，变成了五色云霓，上有大圣乘狮子，而诸菩萨围绕着。一顿饭工夫，东方白云一片，渐渐遮住了菩萨，群像与云彩都消失了。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&这时，无著看见汾州菩提寺主持修政等六人，相随至金刚窟前，作礼拜谒。忽然听见山石振吼，声如霹雳，修政等人害怕得躲起来。过了很久，四周才寂静下来。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&无著向修政等人陈说自己的遭遇，修政等人十分后悔，无缘见到圣人的面容。于是无著就在五台山隐居，直到功成圆寂。
法&&&&&&&财&&&&&&&侣&&&&&&&地&&&&&&&四者缺一不可，说食不饱
道悟&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&(横笛锄盗)&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&南宋中叶，有一位佛法灵异、威仪严明的高僧，声名远播遐迎，被世人视为唐朝名将郭子仪再世，深得民众敬仰；此人经常一袭白衣，斜骑黄牛，横吹短笛，游走四方，逍遥浪漫，全不像佛门中人……这位既能率众锄盗，又能超然世外、和乐恬淡的一代高僧便是郑州圆照寺住持道悟法师。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&道悟法师号佛光，原籍陕西兰州(今甘肃兰州)，俗姓冠。他刚从母腹中出生的时候，居然就大异常人：满口白牙，满头乌发，就好像是已成年了似的，全不像一个刚刚呱呱坠地的初生小儿。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&道悟法师长大到十六岁的时候，就屡次坚决请求父母准允自己出家。可是，他的父母亲却始终不答应。在这种情况下，道悟法师便开始绝食，以死相抗，坚表决心。刚开始的时候，他父母还以为他只是闹着玩儿的，吓唬吓唬他们罢了。可是，他们没想到，小小年纪的道悟一绝食便真的是粒米不进，滴水不喝，完全是一副不达不休的果决态度。父母这才慌，就连忙点头应允他投身到家乡的一座小寺庙里出家当了和尚。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&过了两年，一次，道悟法师偶尔借宿在临洮(今甘肃临洮县)的一个叫湾子店的地方。晚上，突然梦见一名印度僧人很用力跟敲打着木盂，还大声地叫唤着自己的名字，惊疑之中便醒了。刚醒过来，又突然听见庙外一声健马嘶鸣，声传之大，足可振聋发聩。大惊之余，道悟法师突然深有所悟，心中佛结豁然开朗。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&此时青夜空中一轮朗月，正高悬中天，满地银辉，万籁俱静。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&道悟法师坐起身来，探头望望窗外，不觉大喜，便随口吟唱起一首偈子来：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&见也罗，见也罗，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&遍虚空，只这个。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&天亮之后，道悟法师便回到了自己暂时居止的家乡小寺。回到自己家中，告诉母亲说：“这次出游，我在路上捡拾到一样东西。”他母亲就问他是什么东西，于是，道悟法师这才说：“无始以来不曾见过的。”母亲一听，不禁大怒，顺手就掌了一下他的嘴，骂道：“这是什么喜事？！”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&母亲掌完嘴之后，道悟法师跪下，给母亲叩头请安，然后告辞说自已准备离开家乡小寺庙，游学各地名刹，以广见识。母亲一听，这才知道儿子为什么故意惹自己生气掌嘴，知道无法阻止他远行，就问他说：“你都准备到哪些地方去呢？”道悟法师听了。只淡淡地说了一句：“水流须到海，鹤出白云头。”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&这时，熊耳山(在河南省境内秦岭东段支脉上)上有一位声名昭著的白云海禅师，独自居止在高山古刹，修行研习，独来独往，不曾收授一个门徒。有人见了，大惑不解，就问他说：“法师，您这样高深的修为，为什么不收一个门徒，好继承您的衣钵，光大您的佛法。难道您是想把它们全都送还西方佛祖吗？”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&白云海禅师一听，就笑了，他告诉人们说：“我并不准备带着我的佛法西归佛国。我之所以迟迟不择徒而教，不过是在等待一位大弟子的到来啊！”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&人们一听，颇感惊奇，就接着刨根究底：“这位高徒从何而自来？几时能到？”白云海禅师又笑了，却慢悠悠地告诉众人道：“芝兰秀发，独出西秦&——&他是西北方向的人啊！至于他几日才能够到达，我只能这样告诉你们：他已经动身了！”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&大家听了，无不好奇心大起，一心盼着这位大弟子赶紧到来，看他究竟是何等样人，竟然如此深得白云海禅师的顾念。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&等到道悟法师就要到来的时候，白云海禅师就命令侍僧鸣钟，将大家召集起来，告诉他们说：“我的这位关西大弟子马上就要到了，你们快去迎接！这山中古刹原是唐朝名将郭子仪大将军所修建，现在，他自己前来住持本寺，你们这一干人等，当然要师尊于他&——&你们还不赶紧前去迎接！”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&大家一听，虽然有些半懂不懂，莫名其妙，却还是蜂涌而出，前去山门外恭候道悟法师去了。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&道悟法师刚刚跨进山门，白云海禅师便关切地询问道：“相公，你来得怎么这么晚呢？”道悟法师一听，便走上前来，轻轻地应答了一声：“嗯。”然后别无他话，白云海禅师却大为高兴，也不顾大家的惊奇，当即将自己的衣钵当着大家的面，传给眼前这位年纪轻轻、其貌不扬的道悟法师，并命他住持山寺古刹。白云海禅师自己，却从此退隐寺侧，潜心参证去了。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&当道悟法师尚到来之际，熊耳山一带早就聚集着一群匪贼，倚仗山势，盘踞险要，四出打家劫舍，拦抢行旅，附近的人民无不深受其害。人们竞相上山进寺躲避，还十分恳请白云海禅师凭借自己的无边法力，率领民众将他们一举剿灾。但是，白云海禅师却摆着头推辞了，说：“这群盗贼不是我这老和尚所能对付得了的。你们尽管耐心等待，过不了多久，郭大将军会前来亲自剿灭这群害人之贼的！”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&当时，却又都不明白“郭大将军”指的是谁。请教白云海禅师吧，他却又总是以“天机不可泄露”作为托辞。这样，大家只好耐着性子等候“郭大将军”的到来。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&等到道悟法师前来住持古刹刚三天时间，他便率领僧俗人众一举攻克匪贼盘踞之地，而且将他们全部捕获，无一漏网。道悟法师听完民众的申诉，准备将这帮罪大恶极之徒全部斩首处死，为民除害。但是，就在这时，这群昔日无恶不作的贼寇却无不死命哀求，请求道悟法师饶他们一命，让他们做什么都行。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&道悟法师一听，说：“你们往日抢人财物，伤人性命，天良丧尽，难道还不该死吗？现在，你们败落在我们手里，就知道乞求讨命，难道你们就忘了你们当时杀戮的人也一样是条条性命吗？”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&匪寇们一听，无不叩头及地，额破流血，承认自己过去非作歹，罪该万死；但现在决心重新做人，皈依三宝，发具誓戒，从今往后决不再行不义之事，只求道悟法师饶命。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&道悟法师见他们说得诚恳，颇有悔悟，就慈悲为怀，网开一面，不将他们处决，而是令其边诵经唱偈,又给他们削发剃度，然后就将他们全都释放了。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&从此，熊耳山一带，夜不闭户，路不拾遗，人们平平安安、和和乐乐地过了几十年安稳、太平的日子。自此以后，大家就都相信，这位道悟法师便是郭子仪大将军再世。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&到了金世宗大定二十四年(即宋孝宗淳熙十一年，公元1184年)，白云海禅师撒手西归，道悟法师才辞别熊耳山，出任著名的郑州普照寺住持；不久，又迁往三乡竹阁庵。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&在竹阁庵的时候，道悟法师经常身着一袭白衣，斜骑着一匹黄牛犊，横吹着他的一支形影相随的短短笛哨，往来逍遥，游走洛阳一带。人们见了，无不被他那潇洒的风姿、超逸的行止所深深倾折，对他顶礼膜拜，争相睹阅法容。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&他曾经这样说过：“有人说我是一介凡夫，其实我曾经从圣位中来；有人说我是圣灵，其实我却又是向凡位中去；还有人说我既不是凡俗之夫，也不是圣灵中人，可我却又在毗庐佛顶上，别有行迹。”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&到了金章宗泰和五年（即宋宁宗开禧元年，公元1205年)，道悟法师又回到临洮，在大势寺开坛说演《圆觉经》。听众云集，成为大势寺历史上的一大盛事。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&可是，当法师演说《圆觉经》到一半的时候，他告示听讲的人，说：“《圆觉经》我已经讲说一半了，而我的大行西归之期，也离得不远了。”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&到了这一年的五月十二日晚&，道悟法师还在给僧侣民众们解说《圆觉经》大义。可是，当黑夜化去，晨钟敲响之时，略加休息的道悟法师便醒了过来。叫起身边的侍僧。对他说：“我病得很厉的害了，你去给我找几味药草来。”侍僧一听，信以为真，便出门去了。就在他刚刚跨出门去的那一刹那，道悟法师便颓然圆化而去。&&&&&&&&&&&&&&&&&&此时，大势寺顶上有朵朵五色祥云&,&纠结盘绕在一起,&有如华盖,&又如莲叶;&红光如日,充塞天地之间。这种种神异景象一直持续了整整三天时间，方始散去。附近的人们都亲眼目睹了这一罕见奇观,&深为道悟法师的修道正果而艳羡不已，感叹不绝。
生命的表象&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&出处：小故事网&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&一座大山上有个小庙，庙里住着一个老和尚和一个小徒弟。&&&&&&&&&&&&&&&　　这天，来了一个达官贵人，为小庙捐了很多财物。他在庙里住了一段时间，得到了老和尚和小徒弟的热情接待。他告辞后不久，又来了一个书生。&&&&&&&&&&&&&&&　　这书生衣衫褴褛，面黄肌瘦，饿得晕倒在庙门外。老和尚见了，叫小徒弟将他扶进庙里，同样吩咐端上最好的茶，准备最好的斋饭。&&&&&&&&&&&&&&小徒弟心里嘀咕起来——上次那位达官贵人，为庙里捐了那么多的财物，自然有资格喝最好的茶，吃最好的斋饭；如今，一个不知哪儿来的“叫花子”，师父还如此厚待他，难道师父是老糊涂了？&&&&&&&&&&&&&&&　　书生住在庙里的那段时间，小徒弟没给他好脸色看，有时候趁着师父不注意，就端出已经馊掉的斋饭，还不给他吃饱。&&&&&&&&&&&&&&书生告辞后，老和尚用泥巴塑了一个菩萨，放在庙堂正中，对小徒说是庙里新近请的菩萨。&&&&&&&&&&&&&&&　　小徒弟每天都很认真地给菩萨上香，对着菩萨叩头，虔诚地念经。&&&&&&&&&&&&&&&　　一个月后，老和尚又将那泥菩萨削琢成一只猴子放在庙堂当中。小徒弟发觉菩萨变成了一只猴子，吓了一跳，几天都没去上香。老和尚问:“怎么不去上香了？”“师父，那菩萨变成一只猴子了。”小徒弟回答。&&&&&&&&&&&&&&&老和尚拿过那猴子，再次削琢，一尊菩萨又栩栩如生地出现在小徒弟的面前。小徒弟愣愣地望着师父，不知道是什么意思。&&&&&&&&&&&&&&&　　这一敲打，使小徒弟顿悟过来。他说：“师父，我明白了。其实每个人的生命就像这团泥，都是一样的，只是塑造了不同的表象而已。而我之所以对前面的达官贵人谦恭对后面书生无礼，都是因为被其表象所迷惑啊。”&&&&&&&&&&&&&&&老和尚笑了：“其实，认识那平平淡淡却奇妙得可以捏塑出无尽形象的生命之泥，才是人生最大的意义所在。”
信心扎根—菩萨戒前言&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&由艺术观点及临床经验谈戒律&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&道证法师讲述&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&各位菩萨，阿弥陀佛！首先要向大家忏悔表明，末学实在没有资格向大家介绍戒律，因为末学只是初学，学佛的资历是很浅，对戒律虽然很有信心，但是研究并不深入，还有很多不懂的地方。而且实行的程度也不很好，只能说是藉这一个介绍的因缘，提醒自己、勉励自己，要尽心遵守佛戒，顺便让大家作一个参考，和大家共同勉励而已。目前有许多位精通戒律、而且很用心为大众讲解的法师，大家如果对戒律想要深入了解，可以去亲近，恭听他们的讲解，末学在这里只是作一个很粗浅的介绍。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&末学一直很感谢佛门许多位师长、善知识，因为他们的提倡与指导，才让末学有机会了解戒律的重要性，学习去受持。如果能有一点一滴的受持，都是他们的功劳和功德，如果有作不到的地方，都是末学自己没有观照、没有定力、没有智慧的差错。所有一切对不起佛菩萨，以及师长、父母教导之恩的过失，在这里也要向大家哀求忏悔，恳请大家原谅，慈悲教导。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&当我们提起戒律这个名词，对现代讲究自由，很不喜欢受约束的人，最初听起来，很可能会觉得是老古板的一种束缚，或者以为戒律是很呆板的法律条文。教我们什么不能做，不能做的如果做了，就是犯戒；又教我们应当如何做，该做而没有做，也是犯戒。不了解戒律的人会想说：限制那么多，根本就像拿绳索绑自己的手脚，让自己活动不方便，自找麻烦嘛。有人甚至问说：在这个社会上，像法律、交通规则、校规，已经够多了，为什么还有人去寺庙求受戒呢？这实在是活受罪。还有一些自认为很先进、要改革的人，他们主张把佛所制定的戒律废止，说不用持戒，或者认为戒律已经过时，要改进，好像他们比佛还要有眼光，更了解现代人的需要。其实，这都是对戒律有误会，不了解戒律真正的意义。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&印度的梵文中，‘戒’这个字是‘波罗提木叉’这是音译。要注意它的意思并不是：波罗提著木头做的叉子。甚至有人望文生义，以为波罗就是凤梨，所以意思是拿木头牙签来吃凤梨。‘波罗提木叉’只是梵文发音，大家千万别误会。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&波罗提木叉，它原来的意思可以翻译成‘别别解脱’，也可以翻成‘保解脱’。‘别别’是各别各别的意思，所以‘别别解脱’就是一样一样的解脱。意思是说，如果你能守一条戒，就能解脱某一类的心病、痛苦，得到相当的自由自在。如果我们每一条戒都能遵守保持，就能完全解脱心病痛苦，过著快乐清净的生活，和我们原本的佛性完全相应，就可以将佛性中本具的福报、本具的智慧，完全发挥出来，使我们安乐自在。所以，‘戒’它原本的意思，应该是保护众生，让众生能得解脱自在的原则。所以它另一个翻译叫做‘保解脱’。是说如果我们按照戒律去做，就保证能解脱，未来不会受痛苦的束缚。所以戒律是保护众生，让众生得解脱自在的原则，并不是要将人绑住的条文。像戒律这种解脱自在的原则，应该是最适合想要自由的现代人，提倡自由的人，都应该遵守戒律的原则，若不遵守，心就会被心病缠绕，一定不会自由快乐。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&我们要了解，戒律并不是很呆板，它是很活泼。我们要先了解‘活泼’真实的意义。活泼，是让我们的慈悲心活泼，让我们的佛性活泼，起作用，发挥良知良能。我们若是没有慈悲心，生怨恨，就像我们的慈悲心死了一样，遵守戒律就是要让我们的慈悲心‘活’起来，发挥功能作用。并不是要让我们的坏念头、坏习惯，活泼起来。若是让我们黑暗的坏念头、坏习惯活泼起来，那就是痛苦、束缚的根源。所以说，活泼也得要主题正确，并不是四处活蹦乱跳才叫活泼。活泼是要让我们的慈悲活起来，让我们的智慧活起来，必须要把我们的佛性开发出来、放光。这才是‘活泼’。凡事能替别人设想，发挥帮助众生身心安乐的功能，这种活泼才有意义，才是主题正确。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&我们现代人的心大都散乱习惯了，心静不下来，我们知道就像一湖水，水面若是很平静，就像镜子一样，有映照的功能。如果水乱动起波动、波浪，就失去了镜子的功能。这就好比我们内心安定的力量减弱了，若是安定的力量减弱，遇到事情就看不清楚，不知如何是好，心慌意乱，忘东忘西，意气用事，感情用事，办事情就办不好。遇到意外的灾难，也惊慌失措。甚至有人在火灾时，心中一慌张，拿这样也不对，抱那样也不对，末了是抱了一个粪桶跑出去。这就是内心拿不出安定的力量来判断事情。戒律就是教我们一些原则和方法，将我们内心安定的力量重新找回来，让我们安定的力量活泼起来。随时能够安静下来，安定的水面就像一面镜，什么东西都能映照得清清楚楚。有安定的心，什么都能看得清清楚处。这就是我们本来的智慧显现，也就是智慧的‘活泼’。四处蹦蹦跳，静不下来，这样的活泼是没有用处的，必须是要慈悲心、智慧，‘活泼’才有用。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&所以我们说，戒律是活泼的，意思就是我们佛性的里面，本来就有的优秀功能，都能透过‘遵守戒律’活泼起来。把没有必要的心病医好，把没有必要的垃圾丢掉，将我们内心种种不好的动乱，不好的作用降伏、消除。所以说，戒律是内心健康安定的基础，也是开发最高觉悟的基础，也是成佛的基础。所以说：‘戒是无上菩提本’。意思就是，戒是无上菩提，无上觉悟的根本。任何人想要开发自己的觉性成佛，就必须要以戒律作为根本的法则。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&以上是解释‘戒’这一个字，是‘别别解脱’、‘保解脱’的总原则。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&以下我们再简单介绍‘律’这个字。我们说戒律这个律，就是合理的规则规律。合理就是和真理相应。要和佛性真理相符合，是有一定的规律法则的。‘律’这个字在印度梵语叫做‘毗尼耶’，或叫‘毗尼’这是音译。毗尼的意思就是消灭、调伏、是要消灭什么呢？要消灭妨碍我们成佛的危险和障碍，也就是要调伏我们不好的心念行为，才能消灭危险障碍，才能和佛性真理相应。这也是佛所说的教理。而且是和宇宙的因果规律完全相应相符合的。如果按照这个教理规律去实行，改恶行善。就能清凉安稳。这样就叫做‘戒行’。戒行，梵语叫做‘尸罗’，含有清凉、安稳、安静，种种的意思。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&再进一步说，实行规律所得到的结果，就是保证解脱，也就是前面所说的‘波罗提木叉’、‘保解脱’。我们研究戒律时，时常会遇到这些名词，如果以交通规则作譬喻，‘毗尼’就好像交通规则、路标，甚至说出如果违犯规则，会有什么处罚，什么结果。‘尸罗’就是照著规则去实行，一路上安稳清凉。‘婆罗提木叉’就是解脱危险，平安到底。所以‘毗尼’、‘毗尼耶’是就教理而言，‘尸罗’是就实行而言，‘波罗提木叉’是说结果。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&我们又说：戒律是生活的艺术。说到艺术，各种艺术，表面上看起来好像是随意发挥，但是其中必然是有原则、有规律的。大自然当中的一切，也都是有规律的，我们可以观察，大至星球的运行，到一枝草、一朵花的生长，这一切都是有规律的。我们看每一朵花，它的花瓣都是有规则、有规律的，不会随便长。一棵树，树枝该如何长，树叶该如何长，一定是有法则。就像我们这个地球，它每天都快速的旋转，不但自转，也绕太阳转，月球也绕地球转。如果地球转得很有规律，我们每天就能很安定在地球上生活，也没有感觉地球在转。如此合乎规律的世法，虽然在动，但是在运动中间，也可以有安定。动中安定的规则，就叫做‘律’。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&如果星球的运转失去规律，星球可能就会互相碰撞，发生大灾难而毁灭。我们看到，只要发生地震，地面没有按照平时安定的规律，就会有许多死伤发生。所以规律、安定是不可少的。一旦失去规律，就会世界大乱。所有一切的安定，都是由规律来的。轮子若是转得很有规律，我们在车内就坐得很安稳。若是没有规律，就会出车祸。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&同样的道理，修行中的禅定，也是由规律而来。佛说修行的规律，就是‘戒律’。我们遵守戒律，不该做的就不要做，不该想的就不要想，才有可能将心安定下来，得到禅定。禅定并不是静静坐在那儿，禅定不管是在动中、在静中，心都能安定。能安定，才有可能将事理看得清清楚楚，观照到明明白白。不然，心就胡思乱想，乱波动。心地波动就像地震，就像地球胡乱旋转，那里有可能过安定美好的生活呢？光是去受苦受难，救苦救难就来不及了。所以说我们在共同生活的活动中，必须要有规律做基础。修行是要恢复我们本来得佛性，在恢复本来佛性的修行生活中，也必须要有戒律做基础。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&我们说戒律是生活的艺术。譬如说煮菜这种艺术，当然我们是可以随意发挥。但是随意当中也有它的规律、原则。比如煮面线，必须要水开了之后才放面线，若是水还是冷的就放下去，最后面线一定会糊掉。又比如说炒米粉，若是米粉硬硬的没有用水烫过，或是没有加水炒，就会炒成像铁丝。又比如要做面包、馒头，多少面粉和多少水，多少发粉，多少盐、糖，都有规律、比例，不可以差太多。要煮饭还是煮稀饭，米跟水也都有一定的比例。炒青菜用多大火，炒多久，这也有规律。如果炒得太久，就会变黄、变烂。不但难看，也没有营养。若是要沾粉炸东西，要如何才能炸得酥脆，这也有规律。可以说每一件大大小小的事情，都没有离开因果的规律。若没有按照规律去做，就会失败。每一盘成功的菜，里面一定含藏有它的规律，那一样要先放，那一样后下锅，都是有次第。会煮菜的人不一定会用言语清楚说出这些规律，但他的内心一定有掌握到其中的规律，灵活运用。如果失去规律，该脆的就烂，该有韧性的就会糊掉，该软反而硬梆梆，就煮不出好的菜来供养大众。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&人生的修行也一样，若是没有把握到其中的规律、道理，就不可能有美好的生活，不可能有成就。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&大家都知道音律、韵律，戒律就像音律、韵律的‘律’字，是自然的规则。若是弹琴，就要调整琴弦，才能弹出乐曲来。许多乐器，像古筝、小提琴，每次要弹奏时，都要调弦，若是调得不妥当，奏出来的音就会高低不和，甚至钢琴弹久也会走音，必须要请调音师来调弦。佛教我们修行、修心，就像调琴弦，不可太松，也不可太紧。太松就弹不出好的音色；太紧，则弹出来的声音就太高太尖，甚至会把弦弄断。必须要调整到刚刚好，高低音才会对。到底弦要调多紧，弹出来的声音才会刚好呢？这其中必定有规律，这个规律就像戒律的‘律’，这个规律必须要深入去体会了解。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&我们整个修行的过程，就像调弦、调音的过程。将我们的心弦调得刚刚好，才能弹出好听的曲子来。我们若能调得好，弹得好听，不但弹得人很快乐，旁边听的人也会很快乐。若是弦调得不好，弹得也不好听，不但旁边听的人很痛苦，弹的人也很痛苦。一堆音随便凑在一起，若不合音律，不合乐理的原则，听起来就像杂音。所以一个好的曲子，冥冥之中都含蕴一定的乐理在其中。一般人如果没有接受过特殊的训练，就说不出乐理的原则。其实，这含藏的基础原则，就相当于戒律。失去了调和的原则，就不可能产生美感。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&戒律里面，常常有一些看起来好像很吓人的字句，譬如说，生气杀人要堕地狱。堕地狱听起来很恐怖。我们用先前调弦的譬喻来说明。生气，就是我们内心的弦已经调得不对了，如果生气又去杀人，等于弦调得不对，弹的时候，使力也错误，结果弦反而弹断了。弦断就无法继续演奏，无法在人道这个音域里面继续演奏。这条琴弦就得改造了，这条弦也许要送进熔炉熔化，重新制造出新的弦，才能继续再弹。这种重新熔化制造的过程，就是地狱的痛苦。我们现在有一把很好的琴，有很好的弦，就要好好弹。如果不把握因缘好好弹，反而将弦都弹断了，当然就要换弦，要改道，送到别道重新制造。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&我们再举例，如果有一个人发心正确，遵守戒律也很如法，等于是将弦调得很适中，演奏的心情也很好，演奏技巧也很高超，结果自己就会弹得很快乐，旁边的人听得也欢喜。这就是说，遵守戒律的果报，不但人间的大众很尊敬，甚至天上的大众也会尊敬欢喜，保护他，所有的护法神都会照顾他。所以说，遵守戒律，人、天都尊敬。如果了解道理，能够往生西方极乐世界成佛，永远安乐，有广大的力量度众生。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&我们要知道，一个人动一个念头，相当于我们的心发射一股力量出去，这份力量是有功能、有影响力的。因为整个空间、时间，是完全没有界限的，若是发出一个心念，就有一股力向十方发射出去，遍满一切处。而我们自己也这股力量当中，不但在其中，还是在强度最强的地方。所以我们发出去心念的好坏，对我们自己的影响最大。我们若是发出一个持戒的心念，不但自己会快乐，也等于放出光明的力量。只要我们的心放光，就能将周围照亮，同时也将自己的路照得很清楚，走起来就很方便，别人也走得很方便。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&我们说戒律是生活的艺术，这里再用画图这种艺术作譬喻，帮助我们了解戒律是必须要遵守的规律。画图这种艺术，也是含藏许多原则，不能没有规律。比如说，蓝色的颜料加黄色的颜料，就会变成绿色。但是混合的比例不同，调出来色彩的深浅也不同，这其中也是有原则，有规律。有的颜料是水性，必须用水来调；有的颜料是油性，用水调就不合。这里面都有原则，有规律。虽然作画可以随意发挥，但是基础上必须要合乎原则，合乎规律，不然就画不出好的画来。有的画家看起来随便画就画得很好，像是随心所欲，没有原则。其实不然，那是因为他很有经验，所有的原则，老早内心就很熟，所以随心所欲的画，也不会踰越那些原则。就如同孔子说：‘随心所欲不踰矩。’这是很重要的，不能说想要随心所欲，就违反规矩，妨碍别人。‘随心所欲不踰矩’，这是孔子七十岁以后才达到的境界。有些程度较高的大菩萨，也像老练的画家随便一画，随缘来度众生。但是他内心绝对不会越过这个总原则，不会违反这个总原则。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&我们再以建筑这项艺术作比喻，如果我们在没有台风、没有地震的地方搭一个小房子，可能随便一搭，只要能遮阳、避雨就好。但是随便也不能太随便，如果晚上睡觉时，稍微一阵风，房子就倒了，将人压在里面，这样的房子就是白搭。所以即使搭一间小小的房子，也要有法则。随心所欲也不可以没有法则，如果是要建大楼，又是在地震带，那么地基就要非常稳固，所有的建材都要仔细考虑强度，承受多少力。如果地基随随便便，又偷工减料，那么一遇到地震灾难，就会倒塌。有一次日本东京大地震，许多外表很壮观的大厦都倒了，只有依照（怀德？）建筑法则建的大厦没有倒。这是一个特殊的建筑法，并不是需要特别多的建材，也不是特别贵，而是它非常合乎原理，考虑到地震的影响。这种建筑的方法，是了解佛理，了解力学所造的建筑法。如果要盖房子，不了解建筑的原则，不了解佛理的原则，盖好的房子就很危险。所以建筑的艺术，不但有外表美观的问题，实用的问题，还有生命安全的问题在其中。修行也一样，不能只想外表美观好看，必须要用过来人的经验，用佛陀过来人教我们的法则做基础。佛就是过来人，佛说的戒律等于是地基的建筑原则。地基若是稳固，往上盖高之后，才不会危险。不能只想盖得高，而不考虑承受力的问题，不考虑地震可能的变化。一个人若是只想赶快盖房子，他可能就认为不必要依照怀德建筑法来盖，以为那是很麻烦的规矩，以为建筑可以很自由，想怎样盖就怎样盖，想偷工减料就偷工减料，一旦房子倒塌，那就很不自由、很痛苦了。所以不依戒律，并不是自由。不依戒律的结果，就像被倒塌的房子压住一样，很不自由。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&我认识一位建设公司的总经理，他是一位虔诚学佛的人。有一天一位经理向他报告说，他们盖的某一栋房子有偷工减料的情形。问他如何处理。这位总经理马上回答说：‘通通拆掉。’经理说，那会赔好几百万。他回答说：‘赔也要赔。’甚至他问那位经理：‘如果那栋房子是你的儿子、你的孙子要住，那么该拆还是不该拆？如果将来房子倒了，是压到你的儿子，你的孙子，要拆还是不要拆？如果我们盖的房子倒下压到人，以后你的孙子说：这是我爷爷盖的。这样好吗？’　&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&我们听了都很感动，这位总经理真是一位有智慧的人，他知道应该将他的心、他的钱财，用在什么地方。他的眼光可以看得比较远。因为一念心用来遵守戒律、遵守原则，和一念心用来犯戒，用的力是差不多，但是结果是完全不同。所以我们不要作一些白费力气，未来还要受苦的事情。也不要以为自己比佛祖还要聪明，佛教我们不可以作的事情，自己偏偏认为做一下没什么要紧，要做比较好，不做不行，这就是聪明反被聪明误。佛教我们的戒律可能听起来忠言逆耳，不是很中听的言语，甚至在现前这样的环境，做起来并不是完全没有困难。有时我们想坚持这些原则，是要非常用心，要用智慧、慈悲心，跟大众沟通才能实行。就好比怀德建筑法一样，要花精神力气才行，要盖一间房屋都不能不用心，要修行成佛，那里可以不用心、不用力呢？&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&我们再仔细考虑，假使我们故意犯戒，不照这些原则去做，也一样要花力气去做啊！并不是说犯戒就不花力气，犯戒一样要花力气，而且是花让自己将来要受很大苦的力气。比如说，生气杀人，这当然比待在家里休息还要费力，花这种力气是很冤枉的。或是说偷别人的东西，强别人的东西，这也是很费气力。甚至故意说谎，这也很费力，这些都不如在家休息，因为花这种力很冤枉，而且使自己未来很痛苦。就像如果不依建筑原理，随便挖个地基，也是要花很多力气挖呀！挖得很辛苦，只是费力又没有好结果，因为其中没有正确的原则。比如一个人跟人合伙作生意，就以为自己很聪明，别人都是呆瓜，很好骗。所以一开始就有错误的观念，不照佛所说的戒律，老实的原则去做。他以为说，这里骗一下，那里骗一下，就能多赚一些钱。可惜，当我们不按照戒律、原则时，内心一定是黑暗，没有光明，就如同一面镜子，上面蒙上许多灰尘一样，根本就照不出事实的真相。所以没有发现，原来别人都比自己还要聪明，还要奸诈，想要骗人，结果反被别人骗。花了大半辈子的生命，费了很大的力，却是演出这样的悲剧来。好比花了大半辈子盖一间很快就倒的房屋，将自己压死在里面，这是何苦呢！&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&我们再用一个比喻来说，要做一张椅子，要做一张安全，不会跌倒的椅子，最起码也要有三只脚来支持。三只脚一样长才会稳，坐下来不会晃来晃去，这连幼稚园的小朋友都知道。这里面也运用到数学上所说三点决定一平面的定律。一位师傅要作一张椅子，如果不按照这个定律，椅子就作不成。每张坚固的椅子都含藏有这个定律于其中。但是会作椅子的师傅不见得说得出这个定律。反过来说，会说这个定律的人，也不一定作得出一张非常坚固的椅子。由这个比喻，我们可以了解，戒律的原则，其实普遍存在于日常生活中。如果我们想生活得很好很美满，一定要遵守这些原则，可能我们每天都在实行这些原则，只是无法具体说出来而已。可以说所有活得很美满的人都有合乎这个原则，才有可能活得美满。稍微有一点偏差，就不可活得好。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&佛将这些生活原则，很清楚地用语言、文字说出，我们听了这些戒律，当然每个人实行的深浅不同，每个人都有他自己巧妙的地方，就如同刚刚所说，三个点决定一平面这个定律，会说的人不见得会做。即使知道这些原则，每个人作的椅子也不同，有的椅子比较坚固好看，有的椅子一直晃，又不好看。有的椅子坐起来很舒服，有的椅子坐起来很痛苦。椅子要如何钉才会坚固，才会美观，又很舒适，不会坐到一半倾倒，这种技术是要锻炼的，要实地去做。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&不依戒律，就好比椅子不照规律，坐起来就会倾斜，若是遵守戒律，就如同作一张椅子的艺术一样。有人持戒很依规矩，态度也很柔软，让人很舒坦，好像椅子作得好，让人坐得舒服。有人持戒虽然也很规矩，但是态度比较硬，比较紧张，也让旁人很紧张，就好像虽然椅子是很稳，但是让人坐起来却不舒服。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&一位能用语言文字来说明戒律原则的人，不见得会比不会说的人做得更好。因为实行是要靠实际不断练习，不断地在日常生活中磨练。好比一个小学生，刚开始学毛笔字，一定要依格线、依字帖来写。一笔一画，慢慢练习。一开始，连想要将字写在格子里都很困难，连笔都拿不稳，稍不小心就超出格子，更不用说一笔一画要如何运笔，好不好看。我们初学戒律也一样，因为我们的心太粗陋，对原则也不够熟练，好像初学毛笔字，一写就弄得一大片黑漆漆，要不就是还没下笔．已经滴得到处都是，整张纸都脏兮兮。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&刚开始学练字，感觉写一个字都很不容易，很困难。同样地，刚开始学习戒律时，要研究一条戒，要持一条戒，也感到很困难。但是我们千万不要垂头丧气，因为伟大的书法家，也是这样一个字一个字练来的。当我们练得比较熟之后，自然就会知道，墨要如何磨，墨色才刚好？多大的笔要沾多少墨才好？刚开始练习时，若不依照格线，一定会写得歪歪斜斜，写久了之后，心渐渐平静，渐渐安定，即使没有格线，也可以写得很端正。因为熟练之后，就能把握到内心那条无行的直线，纸上虽然没有线，写的时候依然可以看到这条直线。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&我们众生如果和佛比起来，可以说完全没有欠缺什么，反而多了一些垃圾。我们比佛多了些什么呢？就是多了烦恼、妄想、执著，这些垃圾。什么叫做烦恼呢？不是说忧愁烦恼那种烦恼，是指我们的心病，种种不好的心理。比如说，贪心、生气、愚痴、憍慢、怀疑、嫉妒，这些种种不好的心理，它们会让我们又烦又恼，障碍我们觉悟，这些垃圾就叫烦恼。我们就是比佛多了这些烦恼。像佛一样的大智慧，我们原本也是有的，但是我们多了一些垃圾在眼前，所以我们的眼睛变得功能不良。原本我们和佛是完全平等，能力完全相同，我们都有佛性，只不过我们眼睛里多了一些沙子，眼皮又沾了许多垃圾，才使我们看不清楚，失去功能，如果我们能将沙子、垃圾清除，就可以恢复原本的功能，恢复原本清净的佛性。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&戒律可以说是洗清我们心灵污垢，最好的清洁剂。某一种清洁剂可以洗净某一类污垢，就好像某一条戒律可以洗净某一类的心病、烦恼。事实上，如果我们深入去体会每一条每一条的戒文，就会知道它真的是清洁剂，使我们内心根本的烦恼，种种的垢秽，都能洗干净，才能开显我们本性的功能。我们要了解，我们的佛性，是什么都具足，什么都很圆满的。烦恼、心病，可以说是不必要，多余的。我们若是深入去了解自己的痛苦是那里来的，就会承认体会，痛苦就是来自：该想的不想，却想不该想的；而且该说的不说，却说不该说的；该做的不做，专做不该做的。这样必然会痛苦。换句话说，就是我们思想心念的方向错误，说话的方向错误，做事的方向错误，就会制造出许多痛苦来。我们说该不该、对不对，是以是否与我们佛性相应不相应来判断。什么叫做方向正确？就是越做越会走向清净解脱，走向慈悲和谐的佛性。什么叫做方向错误？就是和我们的佛性违反，所以越认真努力去做，就会越痛苦。我们可以仔细体会，所有犯戒的事情，一定是越努力做越糟糕，并不是越努力越好。大家在努力之前，一定要注意，方向正确、主题正确。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&‘戒律’是佛的眼睛看了非常清楚之后，告诉我们的原则。佛的眼睛是智慧清澈的眼睛，不像我们凡夫的肉眼。我们的肉眼就像很旧，很粗糙的镜片，磨得凹凸不平，看得迷迷糊糊。看这边就看不到那边，看前面就看不到后面。所以一直真相不明，看现在，看不到未来。佛的眼睛就像高倍率的天文望远镜，高倍率的电影显微镜，可以看到广阔的空间，也可以看到很微细的地方。佛也可以看到不同维度的空间，可以看到过去、现在和未来。佛也可以看到众生内心的念头与波动，他看清楚宇宙的真相，也了解众生轮回于各种不同频道的状况。我们说有六道轮回，也就是六种不同的频道，他看清楚之后就告诉我们，应该如何做就能活得很好，就能渐渐解脱自在。佛所说的这些原则就是‘戒律’。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&而且，我们要非常注意，所谓生活得很好，不只是现在好而已，是一直好下去，直到永远的未来，这才是真正好。如果只是眼前一时快乐，未来要受许多苦，就不能说是好。还有，佛教我们生活得很好，也包括让周围大众也很好。如果只有一个人好，别人，甚至其他道的众生都觉得不好，这样也不能称为好。比如说，喝酒或是吸毒，一时之间好像飘飘然，很舒服。但是酒精、毒品戕害身心的后果，会使未来非常痛苦。佛是不希望任何众生未来痛苦，所以为了让众生现在好，未来也好，就教我们不可以喝酒，不可以吸毒。而且，一个人喝酒后开车，不只是他一个人危险，所有路上的人都会增加危险。佛是要保护一切众生，所以才会制定不喝酒、不吸毒的戒律。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&再举例来说，有人结婚之后，又有其他的男女朋友。开始时好像很快乐，好像找到比较关怀自己，比较投缘的人，感到一时快意，就以为比较好。但是事实上，必然夫妇会吵架，家庭会破坏，婚姻会变卦，子女会离散，生活一定比原来更痛苦，绝对不会更快乐。像这种一时欢喜，未来痛苦的事，都不是好事情。佛是希望我们现在好，未来更好，所以才会教我们不可以有这种不正常的男女关系，所以才会制定‘不邪淫’这条戒。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&又再举例来说，有一位信仰基督教的一位女士，发心和我们一起去放生。她是一位潜水射鱼的高手，又非常讲究吃活的海产。那一次我们是去放蟳。那时刚好是白冰冰的女儿白晓燕被绑票，又被切断手指，杀死丢入水里的案件发生时。那位小姐非常关心这个案情，还拿报纸给我看。报上登著白冰冰失去女儿痛哭的相片，看了使人非常心酸。当我们要放生时，因为每一只蟳都已经绑起来，所以我们就一只只帮它们剪断绳索，念佛祝福它们，放回它们原来海中的故乡。有一些脚已经被弄断，掉在篮底。当时我就问她说：‘你看，这跟白晓燕被人绑票，剁断手指，是不是一样呢？你可知道，这些蟳的妈妈在海中找不到它的孩子在哭，就跟白冰冰一样的伤心，它是多么希望它的孩子能够平安回来。’她听完后，眼睛睁得很大很大，告诉我说：‘我以后不要再做凶手了。’从此，她就发心戒杀吃素。我们要了解，绑票杀人的凶手，虽然像一时赚一笔钱，但是未来一定不会好。医生如果宣布我们须要开刀，我们一定很紧张发抖。被我们杀的动物也一样，如果我们被人狠狠地杀死，一定很不甘心，不可能对凶手多好。所以杀生，即使一时有什么好，未来绝对不会好。这种虽然一时好，但是未来不好的事情，都不能算是真正好。当我们未来受苦时，都是佛菩萨所不忍心的。所以佛才会教我们戒律，使我们解脱现在、未来，种种的痛苦。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&我们的社会已经普遍有一种‘喜欢违反规则’的风气。所以我们台湾的交通事故，也是全世界第一。以前，当我读大学一年级时，有一次骑脚踏车过十字路口，刚好遇到红灯，停车时，因为散慢、不经心，所以前轮就超过那条‘越线受罚’的线。忽然间，旁边走出一位交通警察，指著地上的四个字，问我说：‘小姐，你是不识字吗？’当时我感到非常惭愧。国家、父母、师长，栽培我读到大学，我明明看得懂那四个字，却不用心，偏偏越线，不但对不起自己的角色，也对不起所有的栽培。而且不用心遵守规则，也会给后人不好的引导和危险，使人学我不尊重，当做不识字乱越线，就会破坏社会的规律和安定，也有可能使别人性命危险。我一直非常感谢那位交通警察，在我的人生路上，给我一个很大的提醒和警惕，使我从此以后，即使半夜没有半个人，要过马路，也会很注意，不敢超越那条界线。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&我在医院当医生时，发现车祸的病人，都是一刹那间就决定他一辈子的痛苦。所以从那时候开始，我就特别注意交通规则。老实说，小时候过十字路口，是不会很注意红绿灯，虽然不会故意闯红灯，但是也不会注意看。自从了解车祸实在是很悲惨，很痛苦以后，我就很小心，注意交通规则，不敢随便害自己又害别人。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&记得是十几年前，我和一位朋有在高雄骑机车，遇到红灯，我就停在线后。很奇怪，大家都闯红灯冲过去，我那位朋友原本也要冲过去了，过一会儿，他才回过头来等我。问我说：‘喂！你停在那里，不怕别人笑吗？大家都过去了，只剩你一个人停在那。’当时我觉得很悲哀。竟然，我们的社会变成‘遵守规矩是会被人笑’的。要违反规则，才是正当，才是得意。这种风气实在令人悲哀。到底遇到车祸，断手断脚时，是谁在痛苦？是谁能受得了呢？其实，我们的社会不识字的人很少，色盲也很少。但是大马路上写的那么多规则，大家都装作不识字，装作没看到，这到底是什么心理呢？明明不是色盲，看到红灯，偏偏当作是绿灯冲过去呢！难道，一个人一辈子没有什么光荣或是得意，只有用违反规则来当作自己的光荣和得意吗？难道，一个人一辈子都没什么快乐，要用违反规则才会快乐吗？　&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&我观察一大群闯红灯的人，是由那里来的呢？就是由一个第一个闯红灯的人来的。如果我们的社会上，能有较多的老实、遵守交通规则的人。大家遇到红灯，自自然然就会停在规定的线后面，规规矩矩，耐心等几秒钟。能够遵守规则的人若是越多，就越少有人闯红灯。所以带头闯红灯的人，责任因果是很重的。交通警察可能一时放过他，没开罚单，但是因果一定会抓到他。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&以前曾经有一位老师跟我们说过一个实验。他说如果一个人站在马路上，抬头一直看天空，看得像煞有介事，后面就会有一大群人在旁边，也跟著他一直看天空。那些人根本不知道在看什么，就莫名其妙跟著看。从这个实验就能了解，我们不能随随便便做一件事，一做之后，就会有许多人，糊里糊涂跟著做。我们也许本身没有问题，不会发生危险，但是如果后人发生问题，我们一样要负责任，要负因果，受不好的果报。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&我在行医时，深深感觉到，一个人一刹那间发生车祸受伤，这辈子的命运就转变了，要帮助他治疗到完全恢复，是非常不容易的。不但他自己很痛苦，连救治的人也很心疼，很辛苦。所以我们千万不要做那一个带给大众危险的人。一个人敢犯规则，胡乱闯，一定以为他不会怎样，但是真正会怎样的，都是这些太过有把握的人。在真正出事的前一刹那，也不知道自己会出事，还是认为不会怎样，所以才敢乱冲。我曾经在半夜值班时，接到一位车祸受伤，整只脚肉都碎裂，又都嵌著玻璃碎片的人。如果要保全那只脚，就必须帮他将玻璃片，一片一片清出。要做这个工作，他是一直哀叫，发抖撑不住。如果要将整只脚锯掉，就要考虑他是不可能再生出一只新的脚出来，永远要当一个没有脚的人。他能忍得住未来的痛苦吗？这种长久的痛苦，都是一刹那间的心念、行为决定的。我们持戒的道理，也是一样。一刹那间犯戒，就像出车祸一样，影响非常久远，生生世世都要受痛苦。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&引文来源&&信心扎根—菩萨戒前言(由艺术观点及临床经验谈戒律)
福登&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&(真正佛子)&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&明朝万历年间(公元1573&—&1620&年)&，山阴王尊贵无比，世人无不倾附。但他本人却乐善好施，敬奉佛祖。著名的蒲城(今陕西蒲城县)文昌阁便是他所捐资修建。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&一天，山阴王早起，率领一队随从晨游登高，归来时突然在这座巍峨的文昌阁的廊檐之下，发现正熟睡着一个十二、三岁的小沙弥，身旁放着一只乞食、化缘用的木瓢。再看他身上穿的，也不过是一件藏污纳垢、捉襟见肘的僧衣。很显然，他是一个师出无门、借佛活命的行乞僧。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&这个小沙弥的这一身打扮和文昌阁的豪华极不协调，形成鲜明的对比。因此，山阴王的随从们便想动手，将这胆大妄为之徒撵走了事。小沙弥在酣然香梦之中，并不知道周身傍正围着许多人冲自己指指点点，只顾梦中酣睡。但是，就在大家正准备动手撵人的时候，山阴王却伸手拦住了他们。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&山阴王走近小沙弥的身边，仔细一看他的长相，不觉大吃一惊！&&&&&&&&&&&&&&&&&&&原来小沙弥虽然脏污了一些，但却依然掩盖不了他自己浑身上下的奇风异骨。尤其是他的长相，更是让人觉得非同寻常。只见他鼻昂喉结，头大嘴阔，面润姿华……真所谓五官毕露，一无掩饰。但是，小沙弥却神凝骨坚，品格邈远。纵然是睡梦之中，也依然只是持正秉律，毫不放诞。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&山阴王一见之下，便被他所深深吸引和打动。因此，他便命人叫来文昌阁内的僧人，告诉他们说：“这位小师傅长相奇特，非同凡人。日后的造诣，一定不可限量。你们为什么不把他收留下来，以俟日后发展？”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&这样，流浪村野的小沙弥便在文昌阁内寄住下来。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&可是不几天，附近一带突然发生地震，人们猝不及防，奔走逃命的有之，丧身亡命的有之，残腿断臂的有之，活埋地下的有之。小沙弥在屋宇倾覆之际，没有来得及躲避，便被死死地埋压在这栋宇之下。人们全都以为他早被压死或者砸死了，觉得山阴王虽平素慧眼视人，从无妄言，这回怕是有些不确了。可是，整整三天三夜之后，当大家将倒塌的椽檩砖石清理到一边的时候，惊奇地发现：小沙弥竟然完好无损地躺在地上，一点儿伤也没受着！&&&&&&&&&&&&&&&&&&&大家这才对王爷的话深信不疑，对小沙弥也另眼看待。就连王爷后来听说了这件事，也颇为惊讶，更加惊奇于小沙弥的福祚。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&这个深得王爷青睐、瑞兆显现的小沙弥，原来是一个七岁就父母双逝的孤儿。被山阴王发现以前他一直靠给乡里人牧羊生活。到十二岁的时候，他来到一座寺院，剃去头发，当上了小沙弥；然后便手持一瓢，行乞村市。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&这位小沙弥不是别人，正是后代五台山圣光寺一代高僧福登大师。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&那一年，山阴王又在中条山（今山西省西南部）捐资修筑了一座栖岩寺，等到寺庙完工了，就特地让福登来到这里居停、修研。而福登也十分勤勉，努力修习。为了使自己学有所成，他不仅仅只是幽居独处，闭门不出，他从野外砍来一大捆荆棘，将它们依次布列在墙壁四围，以便断绝自已靠墙休息、偷懒的念头。并且，静修室中，福登不专设睡榻坐椅，只是存放了数卷经律，此外别无他物。就这样，他鹄立习经，不舍昼夜，三年之后，突然心有所悟，方始出关。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&出关之后，福登便来到介休山(在山西省)，听寺院中的大和尚讲说《楞严经》。之后，便在这里受具足戒，真正成为一名僧侣。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&受戒之后，福登和尚便又策杖南行，遍参名师，尽访古刹；又泛舟南海，顶礼普陀；最后又回归中条山。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&这一次，福登和尚虽然仍然身在中条山，却并没有回到栖岩寺，而是来到山中人迹罕至的林莽幽谷之中，砍伐茅草，结草为庵。渴饮一瓢山泉，饥食几粒野果，摒弃尘嚣，遁形隐迹，潜心钻研，一心修炼。这样，在长达三年的苦修之后，福登和尚的佛法道行便飞跃直上，境界极高。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&等到福登和尚出山后，山阴王又在南山上再次修筑了一所庙宇，特地请福登和尚居停。在这里，福登和尚念及自己早已亡化的双亲，便特地自已占卜一卦，选择了一处吉地将双亲重新下葬。然后，他又用针扎破自己的舌头，流血盈盆，用血抄写了一部《华严经》，用来超度双亲亡魂。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&做完这一切，福登和尚便翩然下山，参加法会，结交法缘。这时候，神宗皇帝朱翊钧皇储之位一直空着，未得子嗣。便差遣权臣大僚前往武当山祈祷上天，福赐子息。这事后来让福登和尚听说了，心想：“我们佛门中人，凡所作为，都是为国报本。&现在皇上尚无子嗣，内心焦虑，正是我等专诚虔心，尽忠施报之时！”一念动起，&他便付诸实践。福登和尚邀约众人，设无遮大会，为皇上求取子息。消息传出，四远八方之人，无论僧徒道众，无不奔走相告，络绎不绝，连袂而来。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&法会一直持续了一百二十日，九边八省，无不为之震动，纷纷传扬福登和尚的法号。等到法会应期结束，福登和尚重又手持一钵，飘然而去，结庵山中，再行修持。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&一年之后，神宗皇帝的皇长子呱呱而啼，降临人世间。为了报答福登和尚的佛法道行，神宗皇帝责令有司特地在福登和尚修持之地，盖起了一座法容肃整、庙宇恢宏的华严寺；又在山顶修砌了一座万佛铁塔，借以昭示佛法三宝。此外，皇帝还赏赐给福登和尚金银布帛无数。嘉赏他的高妙法行。但是，福登和尚却一概不入私囊，而是往来于中州(今河南一带)各地，分散给僧侣和穷人。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&等到千金散尽。福登和尚念及修持之所，兼程回归。当他看见山中万固寺长年失修之后，便又佛心大发，四方化缘，经过三年时间的艰苦努力，终于使得寺庙内的塔殿楼阁为之焕然如新，幽荫留人。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&这时候，陕西的渭水泛滥，人民屡遭灾难；即便是平常，过往行人也常被河水所阻，深为所苦。于是，宣府（在今河北宣化县）西院便准备在河上修筑一座跨河大桥，以造福人民。福登和尚一听，善念又生，决心前去尽力。这样，尽管渭水广阔，沙土又深，最后却终于在河中连拱二十三孔，建成大桥。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&在这之先，福登和尚一直发愿，要铸成佛门三力士金像，送往三座佛宝名山，安放在显化之地，以便万众敬仰，四时祭奠。到了神宗皇帝万历巳亥(即公元1599年)的春天，福登和尚特地杖锡而行，拜谒了沈王。这时，沈王正在潞安(在今山西长治县)捐巨款而命工匠铸造渗金普贤像，准备完成之后将它送往峨嵋山。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&听罢福登和尚铸佛像金身的祈请，沈王颇感兴趣，就问他说：“你估计铸造一尊金身需要多少费用？”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&“万金足够了！”福登和尚回答说。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&沈王一听，所费虽多，但对于他来说，仍不过是九牛一毛，所以就欣然同意，并派人阵乱将福登和尚送到荆州(今湖北江陵)，听任他支取钱财，监督工匠铸塑佛像。最后，经过福登和尚的努力，终于完成了三座金身力士像。精妙绝伦，华彩斐然，金碧辉煌，世所仅见。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&福登和尚本来准备将它们运送到峨嵋宝山上去，但却受普陀寺僧力阻而止。于是，他便自行占卜，选择吉祥福祥之地，准备另行建寺安放。这块风水宝地便选择在华山(在陕西华阴县)。于是，华山上便又耸立起一座巍峨的巨刹来。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&之后，福登和尚又与众人议论，在佛教圣地五台山建筑新的庙宇。他的这一善念传达朝廷之后，神宗皇帝特地差遣御马太监王忠、圣母差遣近侍太监陈儒，各自带着厚加赏赐的金银钱财相助。到神宗皇帝万历丙午(公元1606年)夏天的五月，开始动工兴建寺中大殿，前后一共多达六层，周匝楼阁，层现错出，重列突兀，壮丽恢宏。之后，寺中其他建筑次第完工，神宗皇帝御笔亲赐“大护国圣光永明寺”的匾额。这便是福登和尚最后的居停之所。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&在圣光寺住持了一段时间之后，福登和尚又南北游方，足迹遍布东西。当他再次回到圣光寺的时候，发现五台山道路崎岖，荆棘遮道，行人难以行走。于是，福登和尚便亲自率领众人头顶烈日与寒风，几经寒暑，终于在三百余里的羊肠小道上铺上石板，修起了桥梁。而且在不见人烟的地方，又修筑起草庵，以备行人歇脚。其中，最有名的一道桥梁叫普济桥，在阜平县(今河北阜平县)&内；最有名的草庵叫惠济院，在龙关之外。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&福登和尚又在五台山内修筑了卢座七如来殿；然后又在阜平县内设立长寿庄，专为当朝太后祈福禳灾。这座长寿庄，共有殿阁七层，内外重叠，机巧错现。皇帝特为御赐“慈佑圆明”的匾额，以示嘉奖。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&就在这时，一天，四方兴福、处处行善的福登和尚突然感到身有不适，显露微疾，因此，便离开长寿庄，回归山中圣光寺。刚到本久，人们却发现就在他的寝居静室周围，数以百计的乌鸦上下翻飞、绕房喧噪，即使人们拿竹杆或石籽儿哄赶驱逐，这些黑乌鸦也不离开。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&福登和尚见了，淡然说：“乌鸦哀鸣，是告诉你们我的大行之期在即啊！”于是，便命侍僧为自己准备佛龛，备圆寂时用。大家又发现从西天冉冉飘来朵朵红云，到达寺顶，随即寂然不动。再回头看福登和尚，却已然圆寂西去。大家这才明白，刚才那朵朵红云正是前来接引福登和尚的。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&福登和尚尘缘凡七十三年。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&神宗皇帝听说之后，御赐葬祭，并于圣光寺西修筑僧塔。塔顶之上，革是御笔亲书的“真正佛子，妙峰高僧”的赐号。
大师可以推荐些书否？
我建议你先看宣化上人的解经，先消些孽障，我怕如果所知障重的话，看经书是看不进的或看一会就不想看
妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五浅释&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&　姚秦三藏法师鸠摩罗什译&&&&&&&&美国万佛圣城宣化上人讲述&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&卷七&&&&观世音菩萨普门品第二十五&&&&&&&&&&&&&&这一品名叫做普门品，有很多的意思。现在先讲这个‘药珠&#39;。因为‘药珠&#39;，所以说‘普门品&#39;。&&&&&&&&&&&&&&什么叫‘药&#39;呢？‘药&#39;就是药王树；什么叫‘珠&#39;呢？‘珠&#39;就是如意珠。什么又叫药王树？这是在很久很久以前，有一个人到山上去砍柴，砍回来的柴，就担到街市去卖，遇到一位医生，医生看到他这一担柴里面放光，于是就把他这担柴买回去。到家里把柴打开来一看，里面有一棵药王树。这医生得到药王树后，无论任何疾