2014年暑期青海湖自驾计划
2014年大 美 青 海 古 韵 敦 煌 九 色 甘 南 -17 西 部 自 驾
What is a journey?
A journey is not a trip. It’s not a vacation.
It’s a process. A discovery.
It’s a process of self-discovery.
A journey brings us face to face, with ourselves.
A journey shows us not only the world, but how we fit in it.
Does the person create the journey
Or does the journey create the person?
The journey is life itself.
Where will life take you?
行程概述：飞赴西宁、租车环行—走进高原湖泊，感受历史厚重，体会宗教文化，品味多样人生……
沿途主要景点：油菜花海、“东方小瑞士”、七彩丹霞、莫高窟、月牙泉、鸣沙山、魔鬼城、“天空之镜”、青海湖、“清水黄河”、拉卜楞寺、扎尕那、“黄河第一湾”、年宝玉则。
本次活动计划从8月2日（周六）到8月17日（周日）16天，自驾13天（留一天作为机动）。首选行程为A行程-将近4800公里（年宝玉则是藏族的神山神湖之一，游人少，地处偏僻，一般较难成行。这次机会难得）；如果当时天气条件不允许，则走B行程，B行程约4900公里。
西宁-青石嘴-祁连-张掖-嘉峪关-瓜州-敦煌-德令哈-茶卡-黑马河-贵德-夏河（拉卜楞寺）-年宝玉则-阿坝-唐克-花湖-扎尕那-兰州-西宁。
自驾13天，行程约4800公里。
日程安排：
西宁-青石嘴-祁连
敦煌(魔鬼城)
敦煌-德令哈
德令哈-黑马河
黑马河-夏河
夏河-久治县
久治-年宝玉则-阿坝
唐克-扎尕那
扎尕那-兰州
西宁-青石嘴-祁连-张掖-嘉峪关-瓜州-敦煌-德令哈-茶卡-黑马河-贵德-夏河（拉卜楞寺）-唐克-九寨沟-松潘-花湖-扎尕那-兰州-西宁。
自驾13天，行程约4900公里。
日程安排：
西宁-青石嘴-祁连
敦煌(魔鬼城)
敦煌-德令哈
德令哈-黑马河
黑马河-夏河
夏河-花湖-唐克
唐克-九寨沟
九寨沟-松潘
松潘-扎尕那
扎尕那-兰州
自驾地图（A行程=蓝色+红色；B行程=蓝色+粉色）
此行应特别注意：车的油和人的水。路途远且很多盘山道，有的加油站可能没油，自驾时一定要留意油量；当地人的饮用水直接取自河水，且烧不开，外地人饮后极易腹泻而引发高原反应，最好随车备足矿泉水!
神州租车曹家堡机场店（曹家堡机场停车场内西南角停车场出口处&航站楼一层国内到达厅出3号门直行50米&）
接/送机位置:曹家堡机场候机楼到达厅1号柜台（到达出口正对面）
预算：按一家三口（2大1小） 单位：元
装备：身份证（户口本）、驾驶证、学生证、银行卡、手机/GPS/电子狗/相机/笔记本电脑/读卡器/对讲机/头灯及各个充电器、电源插排、移动充电宝、随车充、冲锋衣、雪套、防蚊帽、帐篷、睡袋、防潮垫、雨衣、太阳镜（驾驶镜）、望远镜、遮阳挡、炉头、行军锅、旅行餐具、换洗衣物、洗簌用品及常用药品等。
当地补充物品：户外气罐、矿泉水、食品、氧罐等
（D1-8月2日周六）西宁
历史：西宁是青海省省会。
西宁市简称宁，因取“西陲安宁”之意而得名。地处青海省东部，黄河支流湟水上游，四面环山，三川会聚，扼青藏高原东方之门户，地理位置十分重要，古有“西海锁钥”之称。西宁市位于青藏高原东部，平均海拔2261米，地理坐标东经101°77&、北纬36°62&。地势自北向
南倾斜，西北高，东南低，东西狭长，形似一叶扁舟。西宁市是古“丝绸之路”南路和“唐蕃古道”的必经之地，自古就是西北交通要道和军事重镇，素有“海藏咽喉”之称。“天路起点，中国夏都，健康之旅”的旅游品牌，形成了环西宁200公里“中国夏都”旅游圈。
气候：西宁属大陆性高原半干旱气候。气压低、日照长，雨水少，蒸发量大，太阳辐射强，日夜温差大，无霜期短，冰冻期长，冬无严寒，夏无酷暑，是天然的避暑胜地。
餐饮：西门的水井巷几乎汇集了所有青海的名吃，有"百味街"之称，特色-羊肠面，尕面片、烤羊肉，酿皮，老酸奶等；网友-推荐的当地人爱吃的“成贵羊脖子专卖店”，味道不错，推荐手抓羊肉、鹿角菜，烤土豆片（这个孜然味的，很好吃）和大西北凉皮；马一刀的羊肉真的很好吃！！！人均20来块，位于兴海路杨家葫芦头。
特产：青海奶皮、冬虫夏草、湟源陈醋、西宁大黄、藏饰等
如家-南大街11中学店
城中区南山路
锦江-大十字店
城中区大十字饮马街37-9号
（D2-8月3日周日）西宁-青石嘴-祁连（大约305公里，路况很好；海拔2300米；长袖衣服，注意防晒；宿-祁连）
主要景点：油菜花海、花海鸳鸯、东方小瑞士
路线：从西宁出发北行走G277国道，途经大通县，继续向北，会经过一个黑泉水库，那里可以停下来照相，有美景。继续行驶，进入达坂山山区，过了隧道，就有一个大观景台，这里是俯瞰门源油菜花最高的地方。大观花台看完，继续往前走就到青石嘴镇（有一个小山坡30多米高-东面远处是岗什卡雪山）；顺着公路北行，距门源县浩门镇36公里-花海鸳鸯，继续北行110公里，可到祁连县（公路两旁的油菜花延绵数十公里）。公路状况极好。
景点攻略：
（1）油菜花海：门源的油菜花海，是世界最大片的高原油菜花海，也是中国最美丽的油菜花海。
（2）岗什卡雪山：岗什卡雪峰地处门源西部，距县城浩门镇36公里，海拔5254.5米，是环西宁众山中的第一峰，神话传说中是西王母的琼瑶宫邸。此山为典型的古冰川发育地，山头冰塔林立，冰雪亘古不化，而山下却是众多温泉喷吐，汇聚成了一挂彩色的瀑布，是登山探险科考的处女地。
（3）花海鸳鸯：也称乱海子、眼睛湖。距门源县浩门镇36公里，位于有黄金草原之称的皇城大草原内，是中国最美丽的六大草原-祁连山草原的重要组成部分。此湖由八掰莲花似的山包所包拥，由108处泉眼汇聚而成，与岗什卡雪峰相互映衬，就像镶嵌在雪域高地的一面镜子。是高山珍稀水禽的自然保护区，春夏季节，时有近百只藏鸳鸯，双双对对，随波上下嬉戏，被称为“爱情鸟的乐园”。“海镜浪翻花，抹净尘沙。东风吹影绿参差，羡煞鸳鸯成对对，以此为家。流水纪年华，行乐交加，浮沉随风即生涯。身外风波都不管，哪个如他？”清末廖苏的这首词上阙描绘的就是被《西宁府新志》称为“西宁八景”之一的花海鸳鸯。
（4）东方小瑞士-卓尔山：海拔4300m，属丹霞地貌，地表由红色砂岩、砾岩组成，远观红润如玛瑙，所以藏语称为"宗穆玛釉玛"，意思为美丽的红润皇后。她紧靠八宝河，与藏区神山牛心山隔河相望。早上在卓尔山看日出，因为牛心山山顶的雪会在日出前被照亮，非常壮观。
下午看日落、晚霞、油菜花。从大门（海拔2600米）到烽火台（海拔3080米）大概2公里。
门票：油菜花海的“观景台”：25元/人；卓尔山，门票80元，景区内摆渡车，来回10元/人。
攻略：西宁境内，限速的地方很多，平均限速50km/h
之间，高原公路车辆比较少，窗外风光美丽，心情舒畅，很容易开快车，有的地段虽笔直，突然冒出一个急转弯。车速太快容易出事故。卓尔山海拔较高，记得动作要缓，不要剧烈跑动。一些高反药比如红景天、复方丹参滴丸等，需要提前10天就服用。青石嘴有的小吃部的餐巾纸是收费的。去卓尔山看日出时，一定要穿得暖和一点，这儿早上非常冷。
气候：卓尔山气温比较低，即使是8月份也要穿运动外套。还需要做好防晒工作，凉爽的天气不代表就不会被晒伤。帽子、太阳镜是必备的。
特色：祁连特色饮食主要有烤全羊、熏羊排、黄蘑菇、鹿肉串、牦牛酸奶…
网友：在青石嘴镇主路左侧的小圆门饭店午餐，强力推荐：小圆门羊排，外酥里嫩！
赏花攻略：如果青石嘴油菜花期已过，则在此处短暂停留后去花海鸳鸯，然后去扁都口看油菜花。（扁都口在民乐县城东南方向15km处，海拔3500m左右。将来要打造成生态旅游度假景点，目前还没有收费，花田可以随意进入，近万亩的油菜花让你看到爽！游人也很少，走民乐-扁都口路线，一路上风景非常美，路况也非常好。）然后再去祁连县。行程较原来多100公里。
其他景点攻略：
阿柔草原位于祁连县阿柔乡。小镇上有一座古老的小寺院，虽然没有塔尔寺那
么宏伟。可大山里的寺院以它真正的安静造就了质朴的一面和发自内心的虔诚。这里的小僧人骑着自行车在马路上玩耍。似乎这片草原注定了他们以这样可爱的一生
时光在这片遥远而不知名的草原上度过此生。或许是“阿柔”这个名字过于动听。我已经留恋上了这样一片不知道多少人都不会在意的草原。满地的狼毒花开满了大
地。远处的牦牛零零散散的啃着青草。似乎从来都不会在意路边匆匆飞驰过的车辆。草原就是草原。它永远都是安静的化身。在这里所有人都不会浮躁，草原的宁静
早已渗透在我们的血液里，与阿柔温柔似水的空气融为一体。
冰沟村上台油菜花
推荐指数：★★★-说起上台，这是一个及其不起眼的地方，甚至连当地人都不会知道它的方位。上台属于冰沟村很普通的一块山坡。由于地势坡度大加上连片的油菜花海这里是一个拍摄油菜花和青稞麦田的好地方。祁连一路上都是油菜花，甚至青海各地都有数不尽的菜籽地，而且还有的非常有名。只有上台的油菜花是以地形的精美来展现了油菜花海的壮丽，如果在祁连有充分的时间，那就值得去上台看看那里的青稞地和油菜花。其实在祁连的小镇上，深入农村的田间地头，才能真正发现一些景区看不到的美景。
住宿：阿咪东索青年旅舍，卫生条件相当不错，文艺范也足，还可以在墙上留下墨宝，孩子们高兴啊；
阿咪东索青年旅舍
青海省海北州祁连县林场路146号
祁连县八宝镇拉洞台
（D3-8月4日周一）祁连-大冬树山垭口（海拔4120.6米）-张掖（大约260公里，路况较好；高海拔；冲锋衣，注意防晒；宿-张掖）
主要景点：大冬树山垭口、七彩丹霞
路线：从祁连沿S204，经过大冬树山垭口翻越祁连山，走S213到张掖。
景点攻略：
七彩丹霞：国内少有的几个发育完好的丹霞地貌之一。这里的丹霞地貌奇观形成于600万年前，位于张掖市的临泽县和肃南县境内，面积约510多平方公里。蔚蓝色的天空，红黄色的丹霞地貌，红黄蓝融为一体，仿佛是一幅层次感很强的油画。值得一提的是，这里是国内唯一的丹霞地貌与彩色丘陵景观复合区，曾被《中国地理学》杂志评为中国最美的七大丹霞地貌之一。七彩丹霞共设5个观景台，景区观光区间车是循环的，可有选择性地乘坐或徒步游览。1号点，位置高，四周环绕不同的观景点，在5个观景台中这是最大的。登上最高点，四周的丹霞色彩层级错落交替，气势磅礴，形态丰富，色彩班斓。分别有七彩峡、七彩塔、七彩屏、七彩练、七彩湖、七彩大扇贝、火海、刀山、万佛朝宗等奇妙景观，令人不得不赞叹大自然的鬼斧神工。
门票：门票40元，摆渡车，20元/人。
游览攻略：区间车从5号观景台（刀山火海）返回的最末时间为20:30左右，因季节和天气原因做相应调整，事先需问清司机。
历史：张掖，别称甘州，西汉时设置郡，位于甘肃省河西走廊中部，是古"丝绸之路"上进入河西走廊的重要驿镇。是中原通往西亚东欧各国进行经济文化交流和友好往来的要冲。
张掖历史悠久，张掖地图文化灿烂，山川秀丽，民风淳朴，水草丰美，素有"塞上江南"、"金张掖"的美誉。至今已有2000多年的历史。
饮食特点：张掖的饮食特点融合了甘肃、兰州和新疆的特色,是西北风味。张掖的牛羊肉鲜美，没有辜负了这一方水土。在张掖的肉类食品中，除手抓羊肉和清汤羊肉外，腊羊肉素负盛名。山丹油果子、卤猪肉、鱼儿粉、拉条面…
网友-张掖给了我们惊喜，喝到了很好喝的杏皮水；张掖的华谊小吃城和甘州广场更值得一去，搓鱼面、杏皮水、肉夹馍、八宝粥、饼都没有让我失望，好吃量足性价比很高，推荐！张掖夜市的炒拨拉好吃，很多人吃完后还要再买走一份；在张掖吃到的另一个好吃的东西就是张掖人每天早上必吃的早餐“牛肉小饭”。
住宿：网友-七彩丹霞山拍日落，晚可住宿丹霞山老雷家或回张掖市区。自驾车
游客从张掖西下高速,出高速右拐进入张肃公路(213省道),沿路西行,留意公路右侧里程碑,过里程碑数为47公里的里程碑后再前行700米,公路左侧有
张广告牌写有丹霞老雷欢迎您!看到此牌即到.
速八酒店山丹北大街店
山丹县北大街（城关小学正对面）
甘州电力宾馆
甘州区北街什字
张掖电力宾馆
西大街246号
丹霞老雷家
张掖市临泽县倪家营乡南台村四社5 号
（D4-8月5日周二）张掖-嘉峪关-瓜州-敦煌（主要赶路-大约625公里，高速；普通衣物；宿-敦煌）
主要景点：嘉峪关
路线：从张掖上连霍高速，中途可在嘉峪关做短暂休息，然后高速直达瓜州。瓜州短暂停留，沿S314到敦煌。（也可以继续走连霍高速到柳园转G30高速敦煌方向，到敦煌。较省道多行驶70公里）
（1）嘉峪关：长城的西端起点，坐标为东经98°17&、北纬39°47&，在嘉峪关市区西南6公里处，位于嘉峪关最狭窄的山谷中部，是长城西端的第一重关。地势最高的嘉峪山上，城关两翼的城墙横穿沙漠和戈壁，向北8公里连黑山悬壁长城，向南7公里，接天下第一墩，是现代万里长城西端主宰，自古为河西第一隘口。
（2）瓜州：历史上因其生产蜜瓜而变得独具特色，在春秋时期就谓之瓜州。唐武德五年置县。治所在晋昌（今甘肃安西东南）。辖境相当今安西附近一带。公元八世纪后期至九世纪中叶曾属吐蕃，五代时依附回鹘，1036年后属于西夏，夏亡后废。元至元十四年（1277年）复置。到明洪武五年（公元1372年）废瓜州。安西之名，起始于康熙年间，康熙帝在安西布隆吉大败葛尔丹部属3000余人，始称“安西”，取义为“安定西域”，寄托了平定西域之乱的期望。清雍正元年设置安西直隶厅，后改为安西府、安西直隶州，至民国二年（1913年），安西直隶州改为安西县，此县名一直延用至2006年初。日，民政部批准：同意将甘肃省安西县更名为瓜州县。
（3）敦煌：敦煌古称“沙州”，是一座拥有二千多年历史的文化名城。先秦时期-“敦，大也；煌，盛也”盛大辉煌的敦煌有着悠久的历史，灿烂的文化。早在原始社会末期，中原部落战争失败后被迁徙到河西的三苗人就在这里繁衍生息。战国和秦时，敦煌一带居住着大月氏、乌孙人和塞种人。以后，大月氏强盛起来，兼并了原来的羌戎。战国末期，大月氏人赶走乌孙人、塞种人，独占敦煌直到秦末汉初。西汉初年，匈奴人入侵河西，两次挫败月氏，迫使月氏人西迁徙于两河流域（锡尔河、阿姆河）。整个河西走廊为匈奴领地。汉武帝于建元二年（前138年），首次派遣张骞出使西域，联络月氏、乌孙夹击匈奴。元狩二年（前121年），汉王朝决定断敌右臂，张我左掖，进发河西走廊。同年春，派骠骑将军霍去病统率万骑从陇西出塞，进军河西，大获全胜。汉元鼎二年（前115年），张骞二次出使西域，顺利地从乌孙凯旋而归。从此，开通了通往西域的丝绸之路。汉元鼎六年（前111年），又将酒泉、武威二郡分别拆置敦煌、张掖两郡。
特色：瓜州的蜜瓜；敦煌比较有代表性的三大面：驴肉黄面、臊子面、浆水面。
敦煌最早的国际旅社，屋后就是鸣沙山
如家-鸣山路店
敦煌市沙洲镇鸣山路宁塞路交叉口（老汽车站对面）
敦煌国际大酒店
敦煌市鸣山北路827号（近月映路）
敦煌太阳大酒店
沙洲北路5号近敦煌市城标反弹琵琶（选2号楼）
（D5-8月6日周三）敦煌-莫高窟-魔鬼城（大约435公里，砂土路；短袖；防晒；宿-敦煌）
主要景点：莫高窟、魔鬼城
路线：上午先去莫高窟参观，然后去魔鬼城。从敦煌市区驱车前往，穿过一大片戈壁荒漠，大约一个多小时后便抵达久负盛名的玉门关下，然后再沿曾是丝绸之路古道的疏勒河谷西行85公里即到。
景点介绍：
（1）莫高窟：莫高窟俗称千佛洞，被誉为20世纪最有价值的文化发现、“东方卢浮宫”，坐落在河西走廊西端的敦煌，以精美的壁画和塑像闻名于世。莫高窟虽然在漫长的岁月中受到大自然的侵袭和人为的破坏，至今仍世界现存佛教艺术最伟大的宝库，敦煌壁画容量和内容之丰富，是当今世界上任何宗教石窟、寺院或宫殿都不能媲美的
（2）魔鬼城：敦煌雅丹地貌属于古罗布泊的一部分，在敦煌这块神奇的土地上，大自然创造出了许多奇观异景。敦煌雅丹位于新疆、甘肃交界处，距玉门关西北80余公里处，有一座典型的雅丹地貌群落，布局有序、造型奇特、是一座罕见的天然雕塑博物馆。堪称
妙无穷的天然杰作。
门票：莫高窟：200元/人；魔鬼城：100元/人。
攻略：如果遇雨雪、沙尘暴等恶劣天气，洞窟将不开放，记得向敦煌研究院接待部提前了解清楚，咨询电话：。洞窟光线较暗，建议自带手电以方便观看。早上太阳东升，洞窟内自然光线最好，此时参观最佳。参观莫高窟不让携带照相机。除每年10月3日至6日黄金周的高峰时段会采用值守讲解办法，其余时段均由讲解员带领参观，一次十个洞窟，不同讲解员带领参观的洞窟略有不同，
感兴趣的朋友可以多呆些时间，跟着不同的讲解员多看几个。值守讲解是高峰段减少压力而采用的办法，讲解员在洞窟留守，游客自行前往开放洞窟（以插旗为号）
参观，期间一共开放15个洞窟，由于游客量太大，讲解工作量巨大，自然讲解很不到位，建议避开高峰期。魔鬼城
一路上戈壁的烈日几乎能把车顶晒化，每个人至少备三四瓶水。去雅丹看日落的话要自备晚餐的干粮，因为几乎
宿-德令哈）
主要景点：鸣沙山、月牙泉
路线：早晨去鸣沙山滑沙，游览月牙泉，中午启程去德令哈。
游玩攻略：鸣沙山(月牙泉)：鸣沙山、月牙泉是AAAAA级景区。是很好玩也很好看的一个地方。可以在山顶滑沙下来，也可以骑摩托。景区滑沙项目有两种：竹筏20元/人，轮胎30元/人。前者相对稳当，但摩擦太大，往往不到一半就滞停；后者速度飞快，比较刺激，初玩者可能觉得有些害怕，不过还是很安全的，即使翻倒也就在沙子里，没什么大问题。然后再观赏月牙泉，沙泉相依，冲突又自然。沙山的沙又黄又细，温度也很高。需要穿厚底鞋或者租用鞋套。在鸣沙山游玩时保管好自己的相机、手机等，防止沙尘进入损坏机器；进入沙漠地区要常喝水并多
备好常用药品，如：眼药水、抗菌消炎药，晕车药及感冒药和治疗肠胃不适药物等。 网友-带一
门票：鸣沙山（月牙泉）120元/人（骑骆驼绕沙山走一圈：
德令哈中德大酒店
德令哈市体育广场南侧（半步桥）
青海义海大酒店
德令哈市长江路33号（
（D7-8月8日周五）德令哈-茶卡
袖及秋装、拖鞋；宿-黑马河）
主要景点：天空之镜-茶卡盐湖、青海湖落日
路线：沿G31
景点介绍：
（1）茶卡盐湖：地处青海柴达木盆地东部的乌兰县茶卡镇，是古丝绸之路的重要站点，东距西宁298公里，西距州府德令哈200公里，被誉为柴达木东大门，历史上是商贾、游客进疆入藏的必经之地。湖光山色风光旖旎，景色优美。湖面上，时而碧波荡漾，时而有莽莽苍苍，一片洁白，容秀丽、壮美于一体，在青藏高原众多的盐湖家族中，气象万千，独具特色。盐湖长15.8KM，宽9.2KM，储量4.5亿吨，面积105平方公里，漫采盐船采盐时喷水吐盐的壮观场景，欣赏盐湖日出、晚霞的绚丽画卷，透过清盈的湖水，观赏形状各异，正在生长的栩栩如生的朵朵盐花，探求湖底世界的神秘，还能领略到涨潮后湖面上留下的滚滚盐涛奇观。查卡盐湖藏语意为“步湖上，犹如进入了盐的世界。在这里，可以观看
（2）青海湖：又名“库库淖尔”，即蒙语“青色的海”之意。它位于青海省东北部的青海湖盆地内，既是中国最大的内陆湖泊，也是中国最大的咸水湖。由祁连山的大通
山、日月山与青海南山之间的断层陷落形成。它长105公里，宽63公里，周长360公里，面积达4583平方公里，比中国最大的淡水湖鄱。最深处达38米，湖泊的集水面积约29661平方公里，湖面海拔3196米。西北有布哈河注入。湖中有5个小岛，以海心山最大。鸟岛位于湖的西部，面积0.11平方公里，是斑头雁、鱼鸥、棕头鸥、鸬鹚等10多种候鸟繁殖生息场所，数量多达100,000只以上。青海湖在不同的季节里，景色迥然不同。夏秋季节，当四周巍巍的群山和西岸辽阔的草原披上绿装的时候，青海湖畔山清水秀，天高气爽，景色十分绮丽。辽阔起伏的千里草原就象是铺上一层厚厚的绿色的绒毯，那五彩缤纷的野花，把绿色的绒毯点缀的如锦似缎，数不尽的牛羊和膘肥体壮的骢马犹如五彩斑驳的珍珠洒满草原；湖畔大片整齐如画的农田麦浪翻滚，菜花泛金，芳香四溢；那碧波万顷，水天一色的青海湖，好似一泓玻璃琼浆在轻轻荡漾。而寒冷的冬季，当寒流到来的时候，四周群山和草原变得一片枯黄，有时还要披上一层厚厚的银装。每年11月份，青海湖便开始结冰，浩瀚
阳湖，要大近459.76平方公
澄的湖面，冰封玉砌，银装
门票：茶卡盐湖-50元/人 攻略：可以驾
上厚衣服。
住宿：青海湖住宿条件比较艰苦而且少，可以考虑带帐篷露营。住帐篷要注意防潮，在床铺与地面间应当有隔潮层，如无专业防潮垫可用塑料布代替。到青海湖旅游一般都住在鸟岛宾馆，也可以自备帐篷在湖边过夜。在鸟岛附近还有一些当地人经营的帐篷宾馆，其实就是在帐篷里面搭几张床铺，提供简单的膳食。当
旦切大叔帐篷宾馆
沿湖西路14公里到旦却大叔
黑马河湖缘驿站
卓玛（旁边兴旺家新开）
扎西青年驴
青海湖边（10
（D8-8月9日周六）黑马河-贵德-夏河
主要景点：青海湖日出、天下黄河贵德清、拉卜楞寺
路线：沿G109东行到达倒淌河翻越日月山，接在在莫多吉村走扎哈公路（扎哈公路S101是青海华隆扎巴镇至湟源县日月藏族乡哈城村之间的一条公路，西端在哈城村与西倒公路&西宁到共和县倒淌河镇&相接。）绕道美丽的拉鸡山。在莫多吉左拐进入扎哈公路，沿着拉鸡山脉前行至垭口处，继续
临夏县-夏河县
景点介绍： （1）贵德：“天下黄河贵
高原“小江南”之称。
（2）拉卜楞寺：藏语全称为：“噶丹夏珠达尔吉扎西益苏奇具琅”，意思为具喜讲修兴吉祥右旋寺。简称扎西奇寺，一般称为拉卜楞寺。拉卜楞寺是藏语“拉章”的变音，意思为活佛大师的府邸。是藏传佛教格鲁派六大寺院之一，被世界誉为“世界藏学府”。，绝少使用金属。整体建筑下宽上窄，近似梯形，外石内木，有“外不见木，内不见石”之谚。各庙宇依其不同的功能和等级，分别涂以红、黄、白等土质颜料，阳台房檐挂有彩布帐帘，大中型建筑物顶部及墙壁四面置布铜质鎏金的法轮、阴阳兽、宝瓶、幡幢、金顶、雄狮。部分殿堂全寺所有梵宇，均以当地的石、木、土、茴麻为建筑材
殿式屋顶，上覆鎏金铜瓦或绿色琉璃瓦。
攻略：拉卜楞寺坐落在大夏河之滨，占地1234亩，比整个夏河县城的面积还要大。外墙3.5km由转经筒组成，共2000余个。是世界上最长的转经廊，转遍每个转经
筒至少需一个多小时。注意经筒一定要顺时针转，转经廊也要顺时针走。在拉卜楞寺西南角有一座古老的木桥，横跨夏河，过桥上山，晒佛台上能将拉卜楞寺的全景尽收眼底。拉卜楞寺的大经堂在早上8点以前进入都不需要买门票
的那座无名山，顺着古河道往
门票：拉卜楞寺:40元/人 网友-第二天一早去拉卜楞寺外圈的转经长廊。拉卜
隔一段路会有一座庙宇建筑，是一些学院或经堂。
（D9-8月10
主要景点：黄河
年宝金马大酒
久治县智青松多镇南环路与
西姆措宾馆 久治县沙柯路交通局对面
注意事项：准备一
种及数量不多。
特色：在夏河有卖一种水果，音“巴梨”，吃口软软的。（D10-
主要景点：年宝玉则的仙女湖和妖女湖
路线：久治至
景点介绍：
（1）年保玉则：青海果洛草原的一座神山，主峰海拔5369米。年保玉则的神秘，莫过于变幻莫测的天气，七八月旬，也会领略到春夏秋冬四季之变迁。清晨满天星斗，却有大雪纷纷扬扬降下，寒气逼人，俨然隆冬景象，一轮红日从东方冉冉升起，整个山体被浓雾弥漫，不久金色的阳光洒满大地，碧空如洗。上午，山上浓去密布，下起倾盆大雨；正午时分，云开雾散，烈日炎炎，回到了盛夏的酷暑季节；午后，突然狂风四起，雷鸣电闪，冰雹从天而降；傍晚时分，夕阳西下，草原完全恢复了昔日的宁静，年保玉则揭开了神秘的面纱，婷婷玉立，婀娜多姿，她慈祥、和蔼的面容又展现在人
严冬打雷，盛夏飞雪，风吹石鸣，月明星灿而闻名。（2）仙女湖-妖女湖：仙女湖南北长，东西窄，湖的东南西三面群山环侍，湖水碧波荡漾，湖畔绿草如茵。湖的南面有一条百余米长的细流与妖女湖相通。仙女湖东南面立着一块巨石，上面有一条深深的石痕，直通湖内，传说这是年保山神小女儿与猎人成婚处。妖女湖，被年保玉则的侧峰挤压的狭而长，正因为她的名字和形状都与仙女湖有了如此大的反差，才使得妖女湖更加的神秘莫测，更具一种吸引力。她真的如同她的名字，有点诡异、有点妖娆，水色清澈湛蓝，平静似镜，远处的年保
辉映的景色直叫你看到心都熔化！
门票：120元/人，骑马-300元/人（含150元/人的牵马费）
注意事项：去年宝玉则时,要做好准备-直接徒步穿越或咬牙接受昂贵的骑马价格（来回也要3、4个小时）。如果对自己骑马有信心的，可以几人一起要一个马夫。防水装备很重要，建议高筒雨靴以及结实的雨衣，还建议带雪套（防护灌木打在雨衣上的水哗哗地继续落到腿脚上，脚湿也很难受的啊）。夏季年宝玉则天气变化很大，如果遇到下雨，河水会涨很高涉水难度加大，而道路的泥泞也会让徒步变得更加困难。在年宝玉则徒步，怎么都避免不了涉河。准备-手套（灌木丛中经常有刺人的荆棘）。网友-注意防紫外线
天下雨，但大家仍被晒掉皮了。
穿越攻略：进仙女湖的路线，顺时针方向，因要回绕小半圈，即左路较长。体力好的可以3小时内到达，而体力较差的需要5小时。该路线需踩过沿湖流出的小河，虽然春季水流较浅，但还是建议脱鞋穿过。估计夏季河水流量会加大。左路大部分为齐腿深的荆棘灌木，少部分有一人多高。所经沼泽实际上是雪水形成的湿地，并无生命危险。右岸路线较短，体力好的2小时能到达，较差的需3个半小时。行进难度较左岸低，尤其是靠近北岸的半段路很好走。仙女湖与妖女湖之间，为一条小河和一片沼
对仙女湖较狭小，轻装快行，可以50分钟自北岸到达南岸。路线往返只能选择东侧的路线。一般都是沿湖右手边走，方向明显、就是沿长湖一直走到尽头的南岸，但湖边路径有时不显著，随意选择易于通过的路径勉强穿越即可；通常近湖边沼泽多，雨天时见过沼泽最深陷至膝盖；如选择离湖边远些的岸坡走，则全是一人高的灌木丛夹身贴面，空气湿度大的情况下也会很快把全身打湿，这种情况下神马冲锋衣裤都是浮云，防水要靠雨衣！抵达仙女湖南岸后很快看到妖女湖，沿妖女湖左右岸都可走。走左边需先涉水（及膝深，雨靴估计也歇菜）到湖对岸、之后路好走；懒得涉水就直接走右边，代价是闹心路况——走右岸比走左岸大概多花半小时，并且路况不爽，建议走左岸、涉水后一劳永逸。从仙女湖边穿越到妖女湖大约需要4个多小时。网友-去了景区一定要环湖，因为最美的风景在路上，不过一定要考虑自己身体情况，如有身体不
阿坝郎依寺大酒店
阿坝县恰唐东街88号
（D11-8月12日周
主要景点：黄河第一湾 路线：从阿坝出发
场，直到唐克。 游览攻略：从唐克镇往西10公里就是索克藏寺，爬上索克藏寺背后约150米的小山包看日落，可以看到玉带般
央宗岭玛宾馆
唐克乡人民政府北
大藏阳光酒店
若尔盖精品街88号
大藏圣地酒店
若尔盖县西部旅游
若尔盖豪洁商务宾馆
（D12-8月13日周三
主要景点：花湖、扎尕那
路线：从唐克
景点介绍：
（1）花湖：位于四川若尔盖和甘肃郎木寺之间的213国道旁，是热尔大坝草原上的一个天然海子。热尔大坝是我国仅次于呼伦贝尔大草原的第二大草原，海拔3468米。由此可见，花湖可算是出身望族，虽然养在深闺，但已经有了一个很好的背景。在藏语中，“热”指一种名为“热”的经，“尔”指部队。因当年吐蕃国征服此地时，出兵前念了一种名为“热”的经，故以“热尔”名之
（2）扎尕那：扎尕那，藏语意为“石匣子”，在迭部县城西北十几公里处，属横亘迭部县境北部120公里的迭山一隅。这里重叠的山岭与茂密的森林、草地、河流相互交织，嶙峋的石峰在天光水色和重重碧浪的映衬下璀然生辉、雄奇壮观，其中的藏族小寨恰如《桃花源记》中所描述的世外桃源般幽静闲适。置身其中，四周山峰高耸林立，掩映得这片明山秀水密不透风，仿佛进入了一座原始而幽
门票：花湖-58元/人
攻略：到了8月便进入雨季，天色晦暗，水色平淡，此时的花湖洗尽铅华、布衣裙钗，虽说也有人欣赏，但很多人都会失望去花湖前最好关注一下天气，如果持续降雨，部分路面有可能被冲毁，无法到达
东哇19号牧家乐旅馆
（D9-8月10日周日）夏河-花湖-唐克（大约350公里；长袖衣物；宿-唐克）
（D10-8月11日周一）唐克-九寨沟（大约320公里；长袖衣物；宿-九寨沟）
主要景点：九寨沟
路线：从唐克出发沿S301（或从若尔盖出发沿G213）到川主寺转向九寨沟方向。
九寨沟攻略：
（1）上行的景区大巴，树正沟这边的风景都在左边，所以要选靠左的位子；（2）直接坐到原始森林一路下来吧，招手就停只是个传说；（3）门票不是路书中讲的可以二次进山，只能1天使用；（4）进沟后要自己选路线的话必须先跟大巴车讲好，否则一路都是强制流线（指大巴到了一站后把所有游客都赶下车,从那个点参观,其它路都被拦起来,没办法走别的路）；（4）九寨沟呈Y型，基本上慢慢玩，可以玩一整天。建议早上直接乘公交到Y的右边到底后往下玩。Y的右枝比较有看头，景点为：原始森林、芳草海、天鹅海、箭竹海、熊猫海、五花海、珍珠滩、珍珠滩瀑布、镜海。建议直接乘公交到底到原始森林，然后一站一站往下乘，往下看，比较省力，千万别徒步往上走，一般人搞不定的。建议在珍珠滩可以一路走下去到镜海乘车，因为珍珠滩瀑布很好看。基本上一上午可以搞定了；（5）Y的左枝有景点为：长海、五彩池、上季节海、下季节海。长海就是一个大水库而已，而下季节海和上季节海就是一个小的水库，水不多的时候你只能看到一个地，建议不要看。五彩池也是个小池子，不过颜色还可以，可以一看；（6）夏天早上的时候很冷，
门票： 220元元/人、景区内公交90元/人、保险10元/人
千鹤国际大酒店
九寨沟县漳扎镇火地坝
阿坝五悦景区连锁酒店九寨沟店
九寨沟县漳扎镇火地坝
（D11-8月12日周二）九寨沟-松潘（大约110公里；宿-松潘）
松潘逸然之家青年客栈
阿坝松潘县金坑坝新区
阿坝祖屋客栈
松潘县松州古城北街陕西巷(龙腾火锅旁)
（D12-8月13日周三）松潘-扎尕那（大约320公里；宿-扎尕那）
（D13-8月14日周四）扎尕那-兰州（大约450公里；宿-兰州）
历史：兰州，始建于公元前86年。据记载，因初次在这里筑城时挖出金子，故取名金城，还有一种说法是依据“金城汤池”的典故，喻其坚固。两汉、魏晋时在此设置金城县。隋开皇三年（公元583年），隋文帝废郡置州，在此设立兰州总管府，“兰州”之称，始见于史册。后来虽然州、郡数次易名，但兰州的建置沿革基本固定下来，相沿至今。兰州市位于北纬36°03&，东经103°40&，依黄河而建，中国地理版图的几何中心，黄河自东西穿城而过，是唯一一个黄河穿越市区的省会。由于南北两山夹峙地形的影响，市区东西狭长，约30千米，南北最窄处，仅5千米左右，具有带状盆地城市的特征。平均海拔米，属温带大陆性气候。年平均气温10.3℃。夏无酷暑，冬无严寒，是著名的避暑胜地。年平均日照时数为2446小时，无霜期为180天，年平均降水量为327毫米，主要集中
美食攻略：兰州饮食深受回民饮食影响，四处可见清真餐馆，主食为各类面食，有牛肉面、炒面片、凉面、卤面、浆水面等等，牛羊肉以黄焖羊肉、胡辣羊蹄、手抓为主。同时，甘肃也是瓜果产地大区，黄河蜜瓜和白兰瓜等肉厚、汁多、味甜，软梨味道独特，热冬果更是冬季的常备饮品。兰州有两条著名的美食小吃街，一条是张掖路步行街上的大众巷，马子禄牛肉面、杜记甜食等许多有名的餐馆都在大众巷上；还有一条是正宁路的回民街夜市，牛奶鸡蛋醪糟和羊肉烧烤都很有名。需要注意的是：由于兰州回民较多，请尊重少数民族的宗教信仰和生活习惯，不外带食品进入清真饭馆，不在饭馆内饮酒，不要谈论与猪肉有关的话题。
正宁路夜市是兰州市城关区最大的小吃夜市，夜市在闹市区，是一条长街，整晚灯火通明，各种琳琅满目的小吃汇聚于此，数不胜数。
如家-西站步行街店
兰州市七里河区敦煌路349号
汉庭酒店兰州小西湖店
兰州市七里河区西津东路388号
（D15-8月16日周六）兰州-西宁（大约255公里；宿-西宁）
（D16-8月17日周日）西宁-大连
期待下一次的旅程...
附件清单：
★出行物品准备清单
★莫高窟
★藏语常用对话
★晒大佛★“藏传佛教”和“藏密”的不同
★六字真言★游览寺庙有四忌
★藏传佛教业印母及其生活
★藏传佛教禁忌★达赖喇嘛封号的由来
★《格萨尔王传》中的藏族原始宗教
★藏传佛教的因果报应与禁忌十恶
★藏传佛教与酒
★转世灵童寻访★藏传佛教等八条基础知识
★素食佛源★西藏宗教五大未解之谜
出行物品准备清单
现金银行卡
GPS及充电器
长袖保暖衣裤
毛巾及牙具
食品及水果
身份证（户口本）
手台（频率可调）及充电器
太阳帽，大遮阳帽
水果刀及淋水盆
手机及充电器
托恩及小儿热速清
照相机及充电器
手电（棚顶灯、头灯）
雨衣，雨伞
梳子发卡皮套
笔记本电脑及电源网线
创可贴及外用药
移动硬盘及读卡器
换洗衣服内衣袜子
剃须刀及充电器
纱巾（头巾）
润洁滴眼液
先知电子狗
夏桑菊冲剂
自热包、蒸汽袋
藿香正气滴丸
安宫黄体酮
茶叶、水果糖
复方丹参滴丸
又名“千佛洞”，位于敦煌市东南25公里处。洞窟始凿于前秦建元二年(公元366年)，今存洞窟492个，壁画45000平方米，彩塑雕像2415尊，是我国现存石窟艺术宝库中规模最大、内容最丰富的一座。1987年被联合国教科文组织列为世界文化遗产。莫高窟的艺术特点主要表现在建筑、塑像和壁画三者的有机结合上，系统反映了北魏、隋、唐等十多个朝代的艺术风格。
莫高窟还是一座名副其实的文物宝库。在藏经洞中就曾出土了经卷、文书、织绣、画像等5万多件，艺术价值极高，可惜由于当时主持莫高窟的王道士愚昧无知，这些宝藏几乎被悉数盗往国外。如今在莫高窟对面的三危山下，建有敦煌艺术陈列中心，仿制了部分原洞窟，既保护了洞内的文物，又丰富了参观内容。
窟最大者高40余米，30米见方。最小者高不盈尺。造像均为泥质彩塑，有单身像和群像。佛像居中民，两侧侍立弟子、菩萨、天王、力士，少则3身，多则11身。最大者33米，小者10厘米。多以夸张的色彩表现人物性格，神态各殊。壁画内容有佛像、佛教史迹、经变、神话、供养人等题材和装饰图案。
最古的地图《五台山图》大40多平方米。从一花一叶、神、佛，到表现当时当地历史人物活动的《张议潮夫妇出行图》，构图精细，栩栩如生。窟内金碧辉煌，绚丽夺目。画面如按2米高排列，可构成长达25公里的画廊，是我国现存规模最大、内容最丰富的石窟艺术宝库。
清光绪二十六年（1900年）发现藏经洞后，窟内历史文物和艺术品遭到帝国主义争子的严重破坏，大量珍贵文物被盗窃。1943年设立敦煌艺术研究所，进行修复、保管和研究工作。建国后改为敦煌文物研究所，对洞窟内进行全面维修。1961年，莫高窟被国务院列为全国点文物保护单位，1984年建立敦煌研究院，1989年被联合国列为重点文物保护单位，1991年被联合国教科文组织授予“世界文化遗产”证书。
藏语常用对话：
吉祥如意(扎西德勒)
早晨好(休巴德勒)
下午好(求珠得勒)
晚上好(宫珠得勒)
谢谢(突及其)
再见(卡里沛)
喂，你好! (弓卡姆桑)
见到你很高兴! (切让结威嘎布穷)
叫什么名字! (名卡日)
我的名字是&&(喀啊名哪&&)
你好吗?(切让得布饮拜儿)
好，你呢?(额啊得不迎，切让)
我也很好，谢谢!(额啊得不迎，突及其)
对不起。(广达)
什么事?(掐烈卡日云啊?)
现在几点钟了?(躺搭趋翠卡簇热)
从哪里来?(卡耐沛巴)
到那里需要多久?(的几拙哇土簇卡翠果热儿)
好的，谢谢!(拉索，突及其)
不客气(可儿朗个马热)
您好，欢迎(切让配伯尔歌苏雄)
一路上好吗?(哪姆哪，得布穷咧?)
有座位吗?(朽萨赌格儿)
有，请进来座座(独，芽配徐点家)
我们座哪儿?(额啊让措卡巴徐嘎)
无所谓(概米度)
你要吃什么?(切让卡日确嘎)
好吃吗?(鞋辣桌布赌盖儿)
很好吃(桌布洗扎独)
我明白了，非常感谢。(额啊线松，突及其)
不客气(可儿郎喀马日)
请喝茶(苏儿掐确)
有导游吗?(你先吧哟伯?)
同他怎么联系?(只哇肯浙茄古日)
你哪儿不舒服?(切让卡日拥给朵)
不要紧吧!(册切不杜给)
记住了!(额儿松)
价格(孔泽)
贵了(孔泽青波)
便宜(孔泽开波)
这是什么?(笛卡热?)
多少钱?(贝夏卡则热?)
我买了! (额啊尼格因!)
我不买! (额啊尼格没!)
二十(昵究)
三十(松究)
一百(甲塘坝)
星期一(达瓦)
星期二(米玛)
星期三(拉巴)
星期四(普布)
星期五(巴桑)
星期六(边巴)
星期日(尼玛)
加油站(弄鲁萨)
六字真言即六字大明咒六字大明咒-唵嘛呢叭咪吽(藏语发音为Om Ma Ni B& M&
Hum（藏语拼音），b&音源自藏文中ad发&音)，是大慈大悲观世音菩萨咒，源于梵文，象征一切诸菩萨的慈悲与加持。六字大明咒是“唵啊吽”三字的扩展，其内涵异常丰富、奥妙无穷、至高无上，蕴藏了宇宙中的大能力、大智慧、大慈悲。此咒即是观世音菩萨的微妙本心，久远劫前，观世音菩萨即是持此咒而修行成佛，佛名正法明如来。
唵 表示佛部心，代表法、报、化三身，也可以说成三金刚（身金刚、语金刚、意金刚），是所有诸佛菩萨的智慧身、语、意。
嘛呢 表示宝部心，就是摩尼宝珠，取之不尽、用之不竭、随心所愿、无不满足，向它祈求自然会得到精神需求和各种物质财富。
叭咪表示莲花部心，就是出污泥而不染的莲花，表示现代人虽处于五浊恶世的轮回中，但诵此真言，就能去除烦恼，获得清净。
吽 表示金刚部心，是祈愿成就的意思，必须依靠佛的力量，才能循序渐进、勤勉修行、普渡众生、成就一切，最后达到佛的境界。
唵 为白色，象征本尊之智慧，属于禅定波罗蜜多，能除傲慢心；白色之平等性智光，净除在天道中之骄傲及我执，断除堕落、变异之苦。
为绿色，象征本尊之慈心，属于忍辱波罗蜜多，能除嫉妒心；绿色，是金刚持如来的法色；绿色之成所作智光，净除阿修罗道中之嫉妒，断除斗争之苦。
为黄色，象征本尊之身、口、意、事业、功德，能除贪欲心；黄色，是不动如来的法色；黄色之自生本智光，净除人道中之无明及贪欲，断除生、老、病、死、贫苦之灾。
为蓝色，象征本尊之大乐，属于布施波罗蜜多，能除愚痴心；蓝色，是无量光如来的法色；蓝色之法界体性智光，净除畜牲道中愚痴，断除闇(&n4，暗。黑暗)哑苦。
为红色，象征本尊之大乐，属于布施波罗蜜多，能除吝啬心；红色，是不空成就如来的法色；红色之妙观察智光，净除饿鬼道中之悭吝，断除饥渴苦。
为黑色，象征本尊之悲心，属于精进波罗蜜多，能除瞋(chēn1，琛。瞪眼睛)恚(hu&4，会。愤恨)心；黑色，是五种姓佛共同镇除一切罪恶的法色，以预示熄灭三界众生的仇恨；黑色之大圆镜智光，净除地狱中之瞋恨，断除热寒苦。
念“唵嘛呢叭咪吽”能够清除贪、瞋、痴、傲慢、嫉妒以及吝啬这六种烦恼，堵塞六道之门，超脱六道轮回，往生净土而证菩提。
六字真言功德
唵：能消除天界生死苦，
嘛：能消除非天斗争苦，
呢：除人间生老病死苦，
叭：能消除畜生役使苦，
咪：能消除饿鬼饥渴苦，
吽：能消除冷热地狱苦。
游览寺庙有四忌
忌称呼不当。对寺庙的僧人、道人应尊称为“师”或“法师”，对主持僧人称其为“长老”、“方丈”、“禅师”。喇嘛庙中的僧人称其“喇嘛”，即“上师”意，忌直称为“和尚”、“出家人”，甚至其它污辱性称呼。
忌礼节失当。与僧人见面常见的行礼方式为双手合十，微微低头，或单手竖掌于胸前、头略低，忌用握手、拥抱、摸僧人头部等不当之礼节。
三 忌谈吐不当。与僧人道人交谈，不应提及杀戮之辞、婚配之事，以及提起食用腥荤之言，以免引起僧人反感。
忌行为举止失当。游历寺庙时不可大声喧哗、指点议论、妄加嘲讽或随便乱走、乱动寺庙之物，尤禁乱摸乱刻神像，如遇佛事活动应静立默视或悄然离开。同时，也要照看自己的孩子，以免因孩子无知而做出不礼貌的事。
藏传佛教禁忌
１．佛、法、僧三宝类
西藏的佛教徒把佛看成向诸众生指明究竟真理之先驱者。所以，佛与佛教经典（法）被认为是造就福慧资量之根。诸恶除制于根，就能产生利乐一切有情之善行。为众生康乐而尊佛修法，能持理传播佛法之善知识才能称为僧。佛教的《楞严经》、《三摩地经》、《金刚蔓》等显密经典中，广泛载有建佛修殿、立塔印经等的功德，并提倡一切众生，要为早日解脱苦海，征觉菩提而积德行善。因此，在西藏，无论是金属制作的佛像、佛经、佛塔、佛殿，还是木雕、塑制、绘制的唐卡以及大小各异之彩绘坛城等等，一旦经由具足功德之法师格西、活佛大德以及僧团开光之日起，统统视为佛的真身，需保持经常上供诵偈，庄严观修。需要接触某一僧人或大德法师时，必须尊重僧伽礼仪；注意佛前或殿内禁止吸烟、饮酒或酒后进殿；更不得喧吼、放屁，越穿僧队；佛像经典不得随意搬拿、更不得放在床凳及坐垫上；灯水镜乐和香花果食等供品类、宝瓶铃柞与腰鼓曼达等法器类、坛城面具与彩缎法具类等等，禁忌乱动摆挪，更不得对之近面喘气使供品受污；在集体念经或喇嘛修诵时，禁忌瞪眼或直久视看喇嘛的脸；举行法会期间，禁忌越过憎人队列和与喇嘛随谈闲聊；高僧大德处，禁忌谈论与怫教有关的文物生意，禁止用庙中文物作成交谋利之言论和行为；执行公务或采访期间，未得允许之前，禁忌在殿内或僧团中间摆放采访器材，也不能直接与喇嘛和住持访谈；代表政府向僧团发布施时，一般应先持香熏排污气——转香后再进殿发放或委托僧人发放。接触高僧大德时，首先敬献哈达以示尊敬，哈达只许献在手中，忌献脖或头上；高僧互为拜献，也在手中交换。向党和国家领导人敬献，须先致至高敬礼，然后躬身献于手中，绝不能把哈达献在领导人的脖子上，这是对领导人的一种不敬。只有父母或长辈、师傅给自己子女或徒弟哈达时，才能挂在脖子上。常在电视中见到，连小小演员都把哈达献在国家领导人的脖子上，这十分不敬，是缺乏文化修养的表现。
佛塔。塔，系梵文塔波的略称，意为坟或高显物。佛塔建筑初兴于佛灭后的第四个百年——印度阿育王时期（相当于我国秦始皇时期），本来内藏灵骨的才叫塔，不藏的叫作支提，但后来都称为塔，而把藏遗骨的称为灵塔。随着佛教广泛传播而与各地文化融合，形成形状和大小各异的佛塔文化。当我们处在佛塔周边时，禁忌取用信徒献给塔上的任何供品；在塔前诵经或磕长头、绕塔，禁忌拥挤和争抢先行，应循序而进；路过寺庙、佛塔以及玛尼堆、经旗杆时，都应顺时针方向绕行；对塔前烧施的桑烟，禁忌扔投污食或其他物品；手中的转经筒不得逆时针方向转动和打开筒盖等；寺庙以内，禁忌吸烟等不净活动。藏文、汉文或其他任何文字中带有佛法内容的字都应妥为保护，禁忌撕碎抛弃，更不得作卫生纸用；禁忌携带佛像、佛经以及有关法物上厕所。
２．密宗类
西藏密宗佛像中，有独具色彩之忿怒像、双身像、多臂多面像、一面多臂像、息态平正像等中的怖畏、明王、金刚等，分别代表佛、菩萨、护法的四大功业，并含有密宗文化艺术特征，形成为西藏密宗的神秘色彩。在双身像或密宗忿怒像处，禁忌谈论对佛、菩萨不敬之言论；未获密乘灌顶前，忌阅有关密宗经典或书刊；更不得翻阅密宗身像之示意图。在西藏，女同胞一般忌行进人密宗殿堂或护法神殿，尤忌观看护法神的秘密部位，因为护法神最容易受污而失散神智。在启请降神过程中，一般都有奇特幻象，说唱到最高境界时，只有用寡妇的衣裳拍打降神者身躯，才能冲散神附状态，因而，无论是护法神殿，还是念诵护法的喇嘛或法师处，一般禁止寡妇、月经期的妇女逗留。密宗戒中专门有一条规定是，若不尊重女同胞，按犯一次密戒看待。所以，这不是对女同胞的歧视，而是为了保持护法神的清净和不受干扰。由人的头骨制成的“嘎巴拉”及内中供食的五肉或五甘露，表示阴阳对和。男女头骨制成的腰鼓、人骨所制的念珠以及未满１８周岁女子的大腿骨制成的骨号等等，都是密宗中最受保密和最为神圣的法具。这类法具，只有具大成就的密宗上师才能持用，作为对鬼神施行供养、发布指令和观察人生无常等高层次修密时所用，一般人决不允许持拿，更不能对这类法具有不敬之言。密宗认为，一般杀生与密宗师用放密咒杀生的性质完全不同，其因果报应也不一样。因此密宗十分讲究戒律之保密。密宗佛像一般都用哈达、缎绸包裹，原因也是禁忌俗人偷看护法神的密部的意思，这点在参观密宗殿佛像时一定要严格遵守。
西藏的密宗文化中对与生殖标本相关的东西至今还保持原本特色。西藏的西南部地区及洛巴族、门巴族一带，常见寺庙和神殿门前以至家家户户门前都挂有男女生殖器官的象征图案。密宗认为，女性生殖器代表智慧空性，男性生殖器代表方便大乐，是阴阳对合的一种象征意义；是修禅过程中的最高境界，一般人决达不到这种空乐境界，也就对之无法理解和谈论。密宗喇嘛之间或僧俗彼此交谈时，禁忌用性生活话题来交流。承德的棒锤山石和胜乐立体坛城二者相互对称立修，就是密宗文化的一种体现。观赏和了解密宗文化时，切忌将其错误地混同于一般的性器官理解，尤忌在寺内谈论两性关系的话题，以免违背宗教政策和伤害修密喇嘛的宗教感情。
３．与佛教有关的民俗禁忌
杀生是整个佛教禁忌的主要内容。而西藏的现实中，宰杀牛羊又是维持生活的必备方式，很难禁忌。雪鸡的羽毛色彩艳丽，被认为是贤劫千佛之灵鸟，杀一只雪鸡，就有毁千佛之罪。因此，特别忌杀雪鸡。
天葬。西藏一直把老鹰视为神鹰，有的地方还认为是无量光佛的一种化身。天葬时，请喇嘛念经并请有经验的天葬师，按仪轨将整个尸体肢解，骨头砸碎，和起来喂老鹰吃，表示死者最后还把自己仅有的肉身布施给了其他生灵，必获无量功德；而且神鹰还能把他的灵识带到极乐世界，从而摆脱轮回之苦。其他民族对这种葬礼方式一般很难理解，但从西藏的传统观念，尤其是从佛教思想来看，则是非常容易理解的自然行为。民俗文化中，禁忌围观天葬和伤害神鹰也是重要内容之一，因而西藏自治区政府已明令公布禁止参观和拍摄天葬活动，禁止猎杀和伤害鹰鹫。对天葬师赠送给我们的任何物品，不能产生厌恶或疑念；尤忌在采访或与天葬师交谈时，有不符葬礼仪轨和不尊重其人格之各种言论。
在西藏南部峡谷地区，山高谷深，加之气候炎热，鹰很难上来，因而多采用水葬，将尸体肢解喂鱼。但在多数藏区，水葬只是经济条件十分困难者才采用。有名望的大活佛和高僧则采用塔葬（建灵塔），一般活佛、高僧和社会名人采用火葬。恶性传染病患者和重大罪犯，死后只能挖坑掩埋，不立墓碑，以示惩处。还应该说明的是，西藏的门巴族和夏尔巴人虽也信仰藏传佛教，但却不流行天葬。夏尔巴人和登巴人多实行火葬，门巴族和珞巴族多实行水葬。
无论是天葬，还是水葬、火葬、土葬，当送葬人回家时，在门口要按顺序用白黑水洗手除污后才能进屋；死者家人布施的各种礼品也要燃香熏污，使之净化后才能使用，否则将会致害死者。为死者带孝，也有不同方式，一般带孝人４９天之内不戴帽、不理发、不穿新衣、不参与娱乐活动，妇女不更换头饰。在家除做法事活动外，每天还应举行向死者送食的烧施仪式。为父母或上师带孝，孝期一般为一年，带孝人一年内不穿新装，更不参与与佛教无关的娱乐活动；在带孝
人处，禁忌提起死者的名称，尤忌与死者家人一同观赏死者照片和声相物品。
烧施，是给诸神或饿鬼的一种祭祀。在自家的屋顶、高山顶、草原或任意其他地方“偎桑”，也是给神鬼的祭祀。在风马旗杆、鄂博（指在山顶或石堆上，插上小旗，求神保佑往来行人）、嘛呢石子堆等处，除举行“煨桑”仪轨外，禁忌胡乱吼叫或鸣枪。家中有病人或未满月的婴儿以及有喇嘛作佛事时，门前点燃一堆小烟火，表示禁忌一般客人进人；当贵客、亲属进屋时，需先用燃着的松柏熏烤去污后方可进人。小孩出门，在鼻尖上点一些锅灰，以防魔鬼致害；家人很晚回家或出远门回家，甚至带别人送的礼品回家，同样也要熏香去污后才能进门。禁忌在长年患病或危重病人身边放声闲聊，或长时间停留。
活佛、喇嘛闭关修行时，门口有一块小木板或一个泥团，上插柏树枝，周围摆几颗小石子，称闭关石。表示修行者不得越此界石外出，除最亲近的固定人外，任何人禁忌进人界内。当我们采访或执行重要任务时，须先经闭关者准许后方可进人，并需把泥团周围之一颗小石子带放在闭关者跟前，才可开始采访。西藏平常有忌时之说，一般每月的初一、五、十、十五、二十等为白日；初二、四、六、十二、十六、二十六等为黑日。白日主吉，可以从事法事、修殿、盖房、举行婚礼、商谈生意等各种活动；黑日主凶，一般忌谈各种盛事，或出门办大事。
藏族婚姻，有许多讲究，几乎各地区都有不同的婚礼方式。在一般情况下，男女双方相爱，除了解家庭经济状况等外，还要观察双方的属相是否对合，双方家庭供奉的护法神是否相合，若发现家中供神不一，属相不合时，一般双方父母不同意搞恋爱，更忌结婚。憎尼出家以后，均须起教名，不再沿用俗名。多年患病或家庭不和等常遇灾难之男女老少，除正常治疗外，也有请喇嘛作法事并改换名字的作法；改名以后则禁忌称呼前名，否则会导致不快。
藏族人在１３、２５、３７、４９、６１、７３等虚岁时，处在本命年，也是厄年，一般不出远门，禁忌参加娱乐活动，尤忌参与婚礼或葬礼活动。藏族人平常在家中做饭时，禁忌用勺子尝味，尤忌用勺子直接喝水后将剩下的水再倒人缸中，以免因给护法神的供水不净而导致灾难。吃饭、喝茶、喝酒，一般忌讳大口猛喝和发出响声，而且忌讳自己去取用，应由主妇斟人。喝茶、酒时不能只喝一杯，认为一杯成仇人，须喝三杯以上才吉祥。家中供奉的佛堂，未经准许，不得私自观看，以免触怒神佛而带来灾难。西藏一般禁忌借他人衣帽，尤其是寡妇、鳏夫之衣帽。若必需借用，则需在借和还时先熏香去污，否则会带来晦气。借用别家扫帚后，归还时只能当面摔在地下，切忌直接递人人家手中。
西藏的节庆活动，来源多与宗教有关，经历史演变，多数已形成以民族节日活动为主，少数的以宗教活动为主。如拉萨的祈愿大法会（传大召）和酥油花供（燃灯节）；另外，各教派、各地方也都有一些区域性传统宗教节庆活动。拉萨的祈愿大法会不仅是西藏全区性的活动，而且所有信仰藏传佛教省区的僧俗群众在经济条件允许时。也多以能亲往参加朝佛和观看格鲁派最高宗教学位拉让巴格西的考取过程为荣。而祈愿大法会结束时的正月十五酥油花节（灯节），八廓街摆满各寺庙及各地民间艺术家用酥油制作的各种佛像、天女和故事传说中的图案、人物、花草、鸟兽，更是精彩多姿、玲珑剔透，人们在酥油花架下，欣赏赞叹，欢庆起舞，彻夜不眠，体现人们对生活的热爱和美的追求。参加这类活动时，应注意有关禁忌，内容基本和参加其他宗教活动时相同。
民族宗教传统节日活动的内涵和禁忌，是随着西藏社会历史和变革而不断演变的。如祈求丰收的望果节，在其一千五百余年的历史中，初始由苯教师按苯教仪轨带领村民进行“收地气”，求丰收的活动。８世纪起，由宁玛派僧人带领按宁玛派仪轨主导活动。１４世纪格鲁派兴起后，又改由格鲁派高憎带领按格鲁派轨进行。西藏民主改革前，广大农奴饱受压迫剥削，衣不遮体，食不果腹，他们是在被强制的情况下，参加望果节为领主们祈求丰收。只有在人民当家做主的今天，农民才得以主人翁的心态，打着各种彩旗，身着节日新装，抬着自己亲手用麦穗搭成的“丰收塔”，锣鼓喧天、欢歌曼舞地参与各种文体活动，来祈祷丰收，来表达他们对新生活的无比热爱和对中国共产党的由衷敬仰。
由望果节的历史沿革可以看出，藏传佛教禁忌文化，以至藏民族的民俗文化，都是随着社会的发展进步而不断更新兴替的。我们期望着新的藏传佛教禁忌文化的演变和形成，相信它定会随着与社会主义社会相适应的方向发展，使之更加丰富多彩，为社会主义精神文明和各民族的大团结提供绚丽的内涵。
达赖喇嘛封号的由来
西藏自有达赖喇嘛这个事实以来，已经４００多年了。达赖喇嘛的内涵和西藏的政治历史密不可分。
据中国藏学研究中心研究员刘洪记介绍，达赖喇嘛，并不是西藏固有的文化结果，它像今天汉语中的许多词汇一样，也是个外来词。
原来，在明代的时候，曾经建立起元朝的蒙古势力退出中原，在漠北向西发展，占据了中亚大片地方。同时，我国的新疆、青海地区，也相继建立起蒙古实力派割据政权。明末清初，占据青海一带的是蒙古土默特部。
公元１５７８年（明万历６年），藏传佛教格鲁派（也称黄教）首领索南嘉措去青海、内蒙古一带传教。他是格鲁派创始人宗喀巴的第四世传人，格鲁派活佛转世就是从他这里开始的。宗喀巴的大弟子根敦珠巴是拉萨三大寺之首哲蚌寺的寺主，根敦珠巴圆寂后，根敦嘉措继任，根据宗喀巴的遗愿，格鲁派上层决定根敦嘉措圆寂后转世，于是年仅３岁的索南嘉措被迎请到哲蚌寺，成为格鲁派第一位转世的活佛。
索南嘉措在蒙古地区传教期间，与土默特部首领俺答汗相会于青海湖边。俺答汗赠送他一个称号：“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”。“圣”在佛教中表示超出凡间；“识一切”是普遍通晓之意，认为是显宗方面取得最高成就的人；“瓦齐尔达喇”为梵文，意为执金刚，是对密宗方面有最高成就的人物的尊称；“达赖”是蒙语“大海”；“喇嘛”是藏语“大师”。合起来说，就是在显宗和密宗两方面都修到最高成就的、超凡入圣而学问渊博犹如大海一样的上师。而这个尊号此时
仅是蒙藏代表人物私人之间的互赠，尚不具有政治及法律意义。
俺答汗当时已受明朝册封为顺义王。索南嘉措便托俺答汗代他向明朝皇帝请求册封；他本人也向明朝宰相张居正致函，要求朝廷给他赐封。不久，明朝万历皇帝降旨，赐给他的封文中就有“达赖”的字样。
１５８７年明朝政府正式承认这一称号，并派使节加以敕封。索南嘉措得此称号之始，为三世达赖喇嘛。前两世达赖喇嘛为后人追认。由此往前追溯，宗喀巴的弟子根敦珠巴为一世达赖喇嘛，根敦嘉措为二世达赖喇嘛。
１６５３年（清顺治十年），五世达赖喇嘛应清帝之邀来到北京。顺治皇帝沿用了俺答汗对三世达赖喇嘛的尊号，正式册封他为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，并授予金册和金印（金印刻有汉、满、藏三种文字）。从此，“达赖喇嘛”封号开始具有政治意义和法律效力。
１７５１年，清朝政府为了更好地治理西藏，又令七世达赖喇嘛掌管地方政权，开始政教合一。
达赖和班禅是藏传佛教格鲁派领袖宗喀巴的两大传承弟子，他们均采用独特的活佛转世制度。至今，达赖传承十四世，班禅传承十一世。
在活佛转世中，有时找来的“灵童”不止是一个，为了避免出现纠纷和争执，１７９２年（乾隆五十七年），清乾隆皇帝特颁发两个金瓶：一个置于北京雍和宫、一个置于拉萨大昭寺。凡在理藩院注册的藏传佛教蒙、藏大活佛，如章嘉呼图克图、哲布尊丹巴、达赖、班禅等转世时，均须将寻得的若干“灵童”的名字写在象牙签上，置于金瓶中，由理藩院尚书在雍和宫或由驻藏大臣在大昭寺监督掣签来确定“灵童”，然后经过“坐床”仪式，便正式成为“转世活佛”。
如果只选到一名“灵童”，那就必须请驻藏大臣报请中央政府，请予免去“掣签”而直接册封。
目前逃亡在印度的十四世达赖喇嘛就是由当时的中华民国政府主席颁令批准的。
藏传佛教的因果报应与禁忌十恶
在藏传佛教中，因果报应思想所包融的忌行文化，占有一定比例。所谓“因果报应”，就是力求对自然界万物变化与生命系运转规律相联在一体，诠释物质与精神的内在统一。对众生生存的环境与生命流转之变化作分析，并揭示诸多苦根源，用因（业）果将其连结起来，认为一切事物的产生、发展和消亡，都受因果规律支配。业，指观点和行为，含善和恶两类，这是因。不同的因（业）——特别是行为，必将导致不同的果报。宗喀巴大师说：“业力无穷，所经行为，确定其自果。”今世的贫富穷达，皆系前世所作善恶决定的结果；今生的善恶行为，亦必导致后世的罪福报应。这就是佛教的因果报应“三世因果”与“善有善报”，“恶有恶报”观念，并成为佛教禁忌文化和戒律的核心。佛家认为，宇宙是一个无限的空间，存在着有如同恒河沙粒数一样多的物体。这些物体，均随因缘的聚散而生灭，既没有片刻停留的自由，也没有固定的强富贫穷，都处于流水不息，变化无常之中。众生生老病死自然交替的流转过程始终充满着矛盾和苦乐的不断变化。受因果制约，幸福会变为痛苦，烦恼会变成快乐，不仅今生中的处境在不断升降变化，而且过去、现在、未来三世生存的境界，也因“三世因果”而会转换变化。所有的人、天。神和饿鬼、畜生、旁生都在这个大的循环中随因转换，沉浮交替。这种因业果报、轮回转世和追求来世的思想是藏传佛教乃至整个佛教的主体观念。
众多福祸果报，是由众多善恶因业来决定的。因而佛教倡导“诸恶莫作，众善奉行”的抑恶扬善的道德观念，构成禁忌文化的核心所在。在众多因业中，总体上可归结为三类：①身业；②语业；③意业。其中每一类都有提倡（善）和禁忌（恶）的双重内涵。这里着重就其禁忌略予介绍。
（１）杀生：杀生是指用身体活动来剥夺任何生灵之生命，由基、意趣、行为和究竟四个内容所构成。基指杀害对象；要夺去对方生命之思念，就是意趣；采取各种手段，杀害了对方生命的行为构成杀命罪；对方已杀死，构成杀生究竟罪。比如一百个人杀生，每个人会承受一条命的业果；指挥杀生者，这一百条命的业果同样也会落在他的身上。这种业果的回落，就是因果报应。杀生之业，会导致自己的生命缩短或生在贫穷区或遭受各种灾难，甚至命断身亡的可能。因此，杀生是佛教禁忌之首要内容。藏族地区，无论是出家，还是在家人都要禁忌杀生。喇嘛每年坚持“坐夏”的修持，意在防止出门踩死春夏之交孵出的幼虫。普通人捉到虱子臭虫不弄死，而是送到门外放生。一般禁止打猎。藏族不吃鱼的原因是，杀一条鱼，肚中的鱼子也被致死，所以，谚语中有“灭一条鱼而受万命罪”之说。由禁忌杀生，而提倡放生善事。如果捕杀被放生的牛羊等，必须承受数倍之业果。藏传佛教徒及信教群众虽然吃肉，但除未见杀、未闻杀、未怀疑专为我杀的三清净肉外，其他肉是不食的。
（２）偷盗：偷盗是指在别人未允许的情况下，拿走属于别人的东西。偷盗包括偷偷地做，也包括通过暴力、狡诈的语言、欺骗的手段等达到目的，也包括谎称拥有一些实际不属于自己的东西。指使另外一些人偷盗，同样也会得果报。但偷盗罪不仅包括行为本身，而且包括偷盗意识的滋生。佛家认为贫穷饥寒的人，是前世所作之恶业或偷盗行为的因果报应。别人给喇嘛供养的微薄之物，以至寺庙佛殿或出家人周边的任何东西，都不许乱动取拿。未经准许，俗人不得触摸佛像、佛经等法器、法物。
（３）邪淫：是指严禁僧尼的任何性行为。对在家修佛的居士而言，是指一个已婚普通人，追求除妻子或丈夫以外的异性来满足淫欲；或在不恰当的时间（白天和每月初一、十五）与配偶交媾；或在特殊的场合（如寺庙内、佛堂、佛经等圣地）；使用非生殖器官交媾。异性间的不当接触、挑逗也是禁止的。在西藏，父母兄妹在一起，不得随意谈婚姻爱情，尤忌谈两性关系。在密宗佛像中，常见的双身佛，是修佛过程的最高境界——方便大乐与智慧空性的融合标志，也是一位密宗本尊的不同功德部分的显示，根本不是性崇拜或低级的色欲。
（１）谎语：谎语包括任何试图欺骗人的言语，关键在于动机和目的是有利于自己而损伤他人。西藏人不分僧俗，讳忌谎语出口。这也是我们中华民族道德修养的一种美德。
（２）两舌：出于一些嫉妒别人友谊的动机，挑拨关系，使朋友间产生矛盾而变成仇人的言语，两舌可以发生在国与国之间，也可发生在人与人之间，或团体与团体之间。只要属于离间性、挑拨性的语言，不管是来自传说或有意编造，都在禁忌之内。
（３）恶语：它包括出于邪恶的目的用脏话骂人；用恶毒的言词攻击人；或用上师、尊者的权势威胁人等。也包括用谎言或流言使人受伤害或生气。这种行为正像顽石擦伤身体会感到痛一样，恶语会使人感到损伤。恶语的禁忌，是语之四业中最需引起注意的一点。
（４）绮语：任何使人产生迷惑、妄想的言辞，像谈话间夹杂暴力、色情等煽动性语言，都被视为绮语。因而在藏传佛教一切有关佛事、仪轨、讲习、著作中，都禁忌使用蛊惑性、煽动性、教唆性言词。
（１）贪婪：贪婪不是指正当向往和追求好事物的愿望，如努力获得知识和智慧，而是指对财物无休止的贪欲。例如当一个穷人看到汽车和巨额的财产，他会产生追求这些事物的欲望；或一个富翁已拥有众多财产，但会希求更多。对于任何事物，人们都会希求；但根据达到所求的不同思想和手段，可以区分为好的。中性的和罪恶的三种。后者就是贪婪，属禁忌之列。佛教认为身、语诸恶业，多源自贪婪，因而它是产生一切烦恼和恶行之根，应严予禁除，禁除贪婪遂成为所有佛教经典之中心内容。
（２）嗔恚：即怨恨，指伤害他人的愿望。也包括幸灾乐祸等。它可以涉及生活的方方面面，大到国家间，小到昆虫间。对于这种思想活动，人们一般会认为，它虽然具有伤害别人的动机，但只是一种愿望，尚未付诸行动，从而加以轻视。事实上思想邪见是无休止和没有满足的贪婪行为，往往是由伤害他人的愿望的产生和发展而形成的，所以应该从根源上给以重视，在愿望萌生之初就加以禁除。
（３）邪见：专指对佛、法等持否定或怀疑的见解。这不是指那些不知佛法人的行为，而指那些知道佛法，但坚持否定或怀疑态度人的行为。
意的恶业是最严重的恶业，因为身和语的业行都由意识支配。例如我们杀一只动物，首先是思想上有了这样的愿望，然后才会自己做（身），或告诉其他人做（语）。如果能控制意识，那么就可以避免其他恶行，但意识是很难被控制的，因为它的活动非常之快，许多意的恶业可以发生在一瞬间。因此，提倡人人都要时时刻刻注意积极的思想道德修养，禁除哪怕只是一刹那的追求色、香、味、触的各种私心杂念，杜绝十恶言行。
转世灵童寻访
一些大活佛临死前，留有遗嘱，特别是噶玛噶举派活佛。
十六世噶玛巴就留下了这样的遗嘱：“自知者永乐，法界无边无际，自此至雪域东部，有一天雷自然作响之地方（指拉托），那里如意（指耗牛）装扮着美丽牧场，善巧--父亲是顿珠、智慧--母亲是洛嘎，于济乐工地之年出生，远扬的白螺声奇妙无比，皆以噶玛巴相称，由尊者顿雍巴护持（指司徒活佛）无偏无私悲心遍及四方，不分远近成为众生的依佑者，利益众生之佛法如同阳光将永远照耀。”十七世噶玛巴伍金赤列就是按此遗嘱被寻访到的。
神谕又叫降神，是指当神灵依附在人身上时来传达神的旨意。是格鲁派在寻访转世灵童过程中惯用的一种方法。降神能够指出灵童的出生方向，甚至灵童父母的名字
通过高僧占卜，能知道灵童出生的方向，占卜结果往往与降神所示情况相互印证。
一般降神的结果或高僧的占卜会显示灵童出生的大致方向和属相等，在这种情况下，同一方位会出现许多同一种属性的灵童，这时，最有效的决策办法是观湖。在西藏山南地区加查县有一湖名拉莫拉错被认为是神湖，通过虔诚的祈祷，湖中会显现一些景象，这些景象会显示出灵童出生的具体地方。
十三世达赖喇嘛圆寂后，为寻访其转世灵童，热振活佛在此湖的显影中看见一家农户位于路的尽头，门前有株巨树，门旁拴一匹白马，一位妇女抱一小孩立于树下，后按此显影寻访，结果在离青海20公里处的祁家川寻找到了十四世达赖。
通过以上几项措施，基本上肯定了灵童出生的大致方向、时间、家庭情况。以后就是具体的寻访确认过程，该程序是复杂而严格的。
（1）观察灵童的体相，举止言谈等
通过观察找出与前世活佛有联系的线索或与众不同的特性。七世达赖喇嘛出身在理塘，据说他出生三个月就开始向人做摩顶姿势，并开始说话。问他是谁，回答说“我是佛的化身”，问他去哪儿，他回答说去寺院，问他寺院在何处，回答说：“在西方（指拉萨）”。
又如十一世达赖，幼年时说“准备行装到我的寺院去”，又向众人说“我见观音菩萨像，就是我的化身。”藏族人认为，活佛是菩萨的化身，其行为、言谈与普通人不同，往往表现出一种超凡脱俗的才能和特征。这些才能和特征从幼儿时期就有所表现，因此把它作为认定活佛转世灵童的重要参考依据，也是寻访工作中的重要环节。
（2）灵童出生时所出现的各种奇异的征兆和梦
藏传佛教认为，一位高僧活佛出生时，必然有一些异常的自然现象显现。因此，在寻访过程中，寻访者要向被寻访者的家属和周围的人们询问灵童出生前后所出现的各种预兆。十三世达赖出生时，据说一个酥油包突然胀裂，酥油四溢，这象征吉祥，在门前的几株梨树中的一棵大树开满了鲜花，他家的房顶上，彩虹像支起的帐篷。
甘南活佛噶桑土丹旺曲于1836年出生在四川德格，他出生前父母的梦境中出现过一些吉兆，当他出生时，大地动摇，房顶上出现瑞气彩虹，房子附近开出了前所未有的各种鲜花。
（3）让灵童辩认前世所用之遗物
藏传佛教认为灵童不仅是前世活佛精神的延续，还继承了前世之灵性，因此，他出生后能记忆前世的一切，也可辩认前世用过的物品。在寻访的过程中，寻访者往往带一些前世活佛的遗物和仿造品同时摆在被寻访者的面前，让他辩认，如果辩认准确无误，即被认定为转世灵童。寻访六世班禅灵童时，共有四个“灵童”候选，扎什伦布寺派出六世班禅的近侍苏本堪布前往四个灵童的家庭进行明察暗访，并拿出六世班禅曾经用过的茶杯、铃、杵、念珠等，让灵童自己逃选，结果只有日喀则白朗县吉雄奚卡的灵童拿的东西全是六世班禅的。于是苏本堪布肯定这个小孩是六世班禅的转世灵童。
后来，为了杜绝在转世灵童的认定过程中可能出现的舞弊现象，十八世纪末开始实行金瓶掣签制度。当时清高宗派人制造了两个金瓶，一个放置在北京雍和宫、供内外蒙古活佛使用。另一个放在拉萨大昭寺内，供西藏、青海、西康等地的活佛转世使用。
金瓶掣签规定，寻访或确定新的灵童时，首先由拉穆吹忠等四大护法降神，将已预选出的灵童的姓名、出生年月日，各写一签，贮于金瓶内，召集僧众连续祈祷七天，由驻藏大臣亲自监视。如吹忠等四大护法神所指的只有一名，亦须将一个有灵童名字的签牌和一个没有名字的签牌共同放进瓶内，假如抽去没有名字的签牌，还要另找灵童。
金瓶掣签制施行之初，经过"先行试掣"而后积累经验推而广之。然而，在特殊情况下，达赖、班禅等大活佛的转世灵童，由政府直接册封，不经过金瓶掣签。日，八世达赖喇嘛在布达拉宫圆寂，当时，金瓶制度已经确立，而他的转世灵童将首次用金瓶掣签来决定，但是，七世班禅、摄政济隆呼图克图、三大寺代表、全体噶伦等领衔、清驻藏大臣玉宁写了一道奏折转呈嘉庆皇帝，内容是邓柯灵童，确系第八世达赖喇嘛的转世，请求免予"金瓶掣签"。驻藏大臣也向嘉庆帝奏称，经过种种核验，实系第八世达赖喇嘛复出无疑，请求"免其入瓶掣定"，嘉庆破例批准了这一请求。一般而言，这种免予掣签的情况发生在所寻访到的灵童只有一个，且通过问卜、降神、观湖、认领遗物等测试后，确实无任何疑义的时候，如后来的十三世达赖喇嘛。
西藏历史上第一个经金瓶掣签认定的是第十世达赖喇嘛。据《十世达赖喇嘛传》记载：最初选了五个灵童，工布、仁蚌、嘉德嘎如各一名，昌都地区两名，经筛选，最后选出三人做为金瓶掣签的候选人，即昌都地区两人，理塘地区一人，经奏禀，批准可以掣签。将大昭寺金瓶迎到布达拉宫。驻藏大臣文干及灵海和汉藏官员以及诺门汗、三大寺及上下密院等僧俗官员都临场，三位灵童及其父母也到场。掣签开始前，先由满文秘书用满文将三个灵童的名字写在三支签面上，接着藏文秘书用藏文将三名灵童的名字写在签上的另一面，待写好之后，驻藏大臣灵海向金瓶行礼三次，然后驻藏大臣文干又向金瓶顶礼三次，将金瓶内的三支签适当摇动，在毫无疑义的情况下，将一支签从瓶中取出，高高举起，观看签文，大声呼道"理塘"，接着把此签送给班禅、诺门汗、灵海大臣以及僧俗众人等观看，对未抽出的签也随后拿出，同样对众宣读以除疑义。随后将所中之签插在金瓶上的盛满作供奉用的青稞钵内，并当场面告理塘灵童父亲洛桑年扎，说所掣之签是其子强白坚赞，令其父向皇帝顶礼，又向驻藏大臣、班禅、及诺门汗敬献哈达。掣签之后，驻藏大臣呈报皇帝，请求批准，并请予坐床，皇帝逐一诏准。
藏传佛教等八条基础知识
一、藏传佛教是显密兼修的，不单纯是密教。藏传佛教中最大的教派是黄教（格鲁派），其理论基础为中观学，与汉传佛教禅宗是一致的，差别在于具体修持方法。
二、黄教中最为重要的崇拜对象为“三部主”，又称“智悲力三尊”、“智仁勇三尊”，分别为佛之智慧曼殊师利（文殊）菩萨、佛之慈悲观世音自在菩萨、佛之威力金刚手菩萨。藏传佛教修持法门《三部主合修略轨》中，亦以文殊咒排在第一位。当然三部主都是大菩萨，地位是一样的，但文殊菩萨的排序显然先于观音菩萨。而古代清朝皇帝被藏传佛教奉为文殊菩萨化身、达赖喇嘛被奉为观音菩萨化身。换句话说，在藏传佛教几位主要领袖中，清帝的排序先于达赖。
三、班禅在藏传佛教中被认为是阿弥陀佛化身，而观音菩萨又是阿弥陀佛的化身，因此班禅与达赖的宗教地位是一致的。不过班禅实力较弱，所以政治地位低于达赖。乾隆二年，他拥有寺院327所，喇嘛13670人，农奴6752户。而达赖拥有寺院3150所，喇嘛302560人，农奴121438户。
四、黄教以丹甘寺、哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺为四大主寺，散布各地的大小寺院为属寺，每个主寺下有若干属寺，有的属寺还有自己的属寺。西藏封建主向黄教布施了大量财富，如地产、庄园等。主寺、属寺各有自己的农奴和庄园，在经济上相对独立。但是，属寺的主持（堪布）需由主寺派出，由此形成一个严谨的教会组织。
五、黄教教会原本并不掌握政权。17世纪帕竹政权衰败，白教教会联合其他势力打击黄教，于是黄教引来蒙古军队，在西藏建立了蒙古王公固始汗的世俗政权，确立了黄教独大的地位。这个世俗政权后来臣属清朝。清朝对西藏统治的确立，始于西藏世俗政权的臣属，而不来自黄教教会。西藏世俗政权曾奏请清帝废黜六世达赖喇嘛，清帝予以批准，六世达赖被西藏世俗政权押解赴北京，途中去世。
六、康熙五十六年（1717）准格尔人入藏，消灭了依附清朝的西藏世俗政权（拉藏汗），清军击退准格尔人后，任命驻藏大臣代表清帝管理西藏，并委任世俗贵族担任各地官长。但是世俗贵族之间纷争不休，经常发生内讧，甚至发生谋杀驻藏大臣的恶性暴乱。暴乱期间，七世达赖曾要求各地效忠清廷，抵制谋逆者。因此，乾隆十六年（1751），乾隆皇帝（除曼殊师利菩萨，乾隆皇帝又被尊为长寿佛）委任达赖介入西藏政权，与驻藏大臣地位相等。黄教教会因此拥有西藏政教大权。
七、清帝和达赖的宗教地位也许是相等的，但清帝的排序先于达赖。不过，清朝和西藏的政治地位绝对不是对等的。清帝即是西藏的世俗统治者，又是藏传佛教的主要领袖。达赖之所以能够成为西藏的世俗统治者，则是由于清帝的委任。
八、民国成立后，西藏统治者认为已结束对清朝的责任，可以独立，因此除学僧外，驱逐所有在藏汉人。而后几大势力相互攻击，独立一系占据优势，班禅被迫离开西藏，避居青海。1949年建国后，班禅派代表前往北京请求援助，并在大军入藏时给予大量支持，因而得以返回扎什伦布寺。
有关藏传佛教活佛的知识
“活佛”，是藏传佛教发展到一定社会历史阶段的产物，也是青藏高原这块神奇的雪域之地培育出的一种独特的宗教文化现象，在世界宗教舞台上独树一帜。时至今日，各宗派的“活佛”依然是藏传佛教中最重要的宗教神职人员，扮演着不可替代的重要角色，在广大信教群众中享有至高无上的宗教地位。至于其称谓，汉族人习称“活佛”，其实是不大准确的，应译称“转世尊者”。在藏语中，“活佛”则有多种不同的尊称，其中最为常用的有“珠古”、“喇嘛”、“阿拉”、“仁波切”等。下面就这些常用的活佛称谓作一简释。
“珠古”，是藏文(sprul-sku
)的音译，意为“化身”，这是根据大乘佛教法身、报身、化身三身之说而命名的。藏传佛教认为，法身不显，报身时隐时显，而化身则随机显现。所以，一个有成就的正觉者，在他活着的时候，在各地“利济众生”；当他圆寂后，可以有若干个“化身”。换句话说，在这种佛教理论的指导下，藏传佛教对于十地菩萨为普渡众生而变现之色身，最终在人间找到了依托之物，即“转生或转世之活佛”。故“珠古”(即化身)是多种称谓中最能表达“活佛”所蕴含的深奥义理和精神境界的唯一准确、全面的称谓，因而是“活佛”的正统称谓。
“喇嘛”，是藏文(bla-ma)的音译，该词最初是从梵文(
gu-ru，固茹)两字义译过来的，其本意为“上师”；然而在藏文中还含有“至高无上者或至尊导师”的意义。因此，后来随着活佛制度的形成，“喇嘛”这一尊称又逐渐成为“活佛”的另一重要称谓，以表示活佛是引导信徒走向成佛之道的“导师”或“上师”。
“阿拉”，是藏文( A-lags
)的音译，该词在字面上看，没有实际的意义，是一种表达恭敬的语气词；自从成为“活佛”的别称之后，该词就有了实际的意思。在不少藏族地区尤其是安多藏区以“阿拉”一词来尊称活佛，并成为活佛的专用名称，从而完全代替了活佛的另外两种重要称谓，即“珠古”和“喇嘛”。因此，“阿拉”一词已蕴含一种引导信众从黑暗走向光明的殊胜意义。
“仁波切”，是藏文( rin-po-che
)的音译，意指“珍宝”或“宝贝”。这是广大藏族信教群众对活佛敬赠的最亲切、最为推崇的一种尊称。广大藏族信徒在拜见或谈论某活佛时，一般称“仁波切”，而不呼活佛系统称号，更不直接叫其名字。在活佛的多种称谓中，“仁波切”是唯一普遍使用的一种称呼。
关于活佛的转世制度，发端于十二世纪初。公元1193年，藏传佛教噶玛噶举派的创始人都松钦巴(意指圣识三时，三时即过去、现在和将来)大师，临终时口嘱他将转世，后人遵循大师遗言寻找并认定转世灵童，从而开了藏传佛教活佛转世之先河。此后，活佛转世这一新生的宗教制度相续被藏传佛教各宗派所普遍采纳，并在长期的发展过程中，逐步形成了对于活佛转世灵童的寻找、认定、教育等一整套严格而系统的制度。使活佛世系像雨后春笋般地在青藏高原出现。据估计，目前整个藏传佛教活佛的总数可达近万人。
在此值得提出的是，在藏传佛教各宗派中分别产生了不同的各类活佛系统，而且每个活佛系统的称谓各有自己特殊的因缘和象征意义。这里就其中具有代表性的几个活佛系统的称谓作简要剖析。
噶玛巴活佛系统的称谓，是以自己所属宗派的名称命名的，即取自噶玛噶举派的“噶玛”（ka-rma
)一词。追本溯源，该宗派的名称得自祖寺的寺名，而祖寺的名称来自某一地名。公元1157年，都松钦巴在昌都类乌齐附近的噶玛地方创建一座寺院，随即取名为噶玛拉顶寺(或称噶玛丹萨寺)。他以该寺作为道场，大力宣讲噶举派教法以及自己的佛学观点，遂形成噶举派中最具活力的一支派别，并以噶玛拉顶寺的寺名作为该派的名称。后来噶玛噶举派中产生藏传佛教史上第一位转世活佛，亦以宗派的名称命名；当噶玛噶举派中形成二大活佛系统时，仍然称“噶玛巴”，即分别称“噶玛巴·黑帽系”和“噶玛巴·红帽系”，其中红帽系活佛转世至第十世时被迫中断；而黑帽系活佛一直沿袭下来，至今已转世至第17世，即第17世噶玛巴，现驻锡于西藏自治区楚普寺。总之，噶玛巴活佛是藏传佛教史上历史最悠久、转世最多的一大活佛系统。
达赖喇嘛、班禅额尔德尼等格鲁派活佛系统的称谓，是历代中央王朝授封的。例如，公元1578年，第三世达赖索南嘉措在青海湖畔的印华寺与蒙古土默特部俺答汗会面，互赠尊号。俺答汗赠索南嘉措以“圣识一切瓦齐尔达喇***”。其中“瓦齐尔达喇”是梵文Vajra-dhra的音译，意为执金刚；“达赖”是蒙文音译，意为“大海”；喇嘛是藏文音译，意为“上师”。这就是***活佛系统称谓的最初由来。公元1653年，清朝顺治帝又授封第五世***为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇***”。从此***这一活佛系统的称谓才被确定下来，成为藏传佛教格鲁派二大活佛系统之一的尊号。
达赖喇嘛（ta-la-Bla-ma )被藏传佛教认定为观世音菩萨的化身，现已转世至第14世达赖。
班禅额尔德尼 (
Pan-chen-Aer-Te-ni)，是藏传佛教格鲁派二大活佛系统之一，被认为是无量光佛的化身。公元1645年，蒙古和硕特部固始汗向第四世班禅·罗桑确吉坚赞赠以“班禅博克多”尊号。尊号中的“班”字是梵文“班知达”的缩写，意为通晓“五明学”的学者；“禅”字是藏文“禅波”的缩写，意为“大”或“大师”；“博克多”是蒙语，意为“睿知英武的人物”。从此班禅成为这一活佛系统的称谓。公元1713年，清朝康熙帝又授封第五世班禅·罗桑益西为“班禅额尔德尼”。“额尔德尼”是满文，意为“宝”。之后，班禅额尔德尼这一称谓被确定下来，当然，有时仍简称“班禅”。现班禅额尔德尼活佛系统已转世至第11世。其驻锡地为西藏札什伦布寺。
帕巴拉（Vphags-pa-lha)活佛系统的称谓，是以印度佛教史上著名的圣天大师的名字命名的。藏文“(帕巴拉)”是“圣天”的意译。历代帕巴拉活佛的驻锡地为昌都强巴林寺，现已转世第11世帕巴拉活佛。
嘉木样活佛系统的称谓，是以创建甘肃拉卜楞寺高僧的尊号命名的。因为这位博学的高僧成为第一世嘉木样活佛，其全称在藏文中写作
Vjam-dbyngs-bzhad-pa”(嘉木样协巴)，意为“文殊”，从而不难理解，嘉木样活佛系统是文殊菩萨的化身。现转世至第6世嘉木样活佛，驻锡地为拉卜楞寺。
gung-thang)活佛系统的称谓，是以贡唐寺的名称命名的。第一世贡唐活佛的晚年是在西藏贡唐寺度过，并在该寺开始成为转世活佛，所以贡唐活佛与贡唐寺有着密不可分的因缘关系；从第二世贡唐活佛开始迎请到拉卜楞寺驻锡，故历代贡唐活佛的驻锡地为拉卜楞寺，而不是西藏的贡唐寺。现已转世至第六世贡唐活佛。
此外还有其它许多活佛系统，诸如章嘉活佛、哲布尊丹巴活佛、夏茸尕布活佛、热振活佛、多杰札活佛、夏日东活佛、策墨林活佛、第穆活佛、司徒活佛、降阳钦则活佛、土观活佛等等，其称谓各有自己的来源与特殊含义.
仁波切：藏传佛教用语，义为上师。依密乘之规定，能担任轨范师(阿阇黎)的上师须具备下列条件：1、须有正统传承的根本金刚上师之密法灌顶。2、从金刚佛至自己的根本上师，其间所有密法之传承灌顶皆须圆满无缺，不可间断。3、须受本尊大灌顶(阿阇黎灌顶)，精通显密佛法及菩提心学，并具备火供、坛城等修法材料，熟悉诸经轨所说之修法。4、自己有能力传授密法时，须经根本金刚上师许可，方能担任上师阿阇黎，为人传法灌顶。圆具上述条件后，依照西藏之习惯，即可称为“仁波切”，意指转世尊者。
法王是佛教称谓，意为“佛法之王”，为释迦牟尼称号之一。《维摩诘经》慧远疏曰：“佛于诸法得胜自在，故名法王。”后引申为传法首领。中国元、明两朝用以对喇嘛教（即藏传佛教）首领的封号。
元世祖至元七年（1270年）封萨迦派首领八思巴为“大宝法王”。明代分别封噶举派、萨迦派、格鲁派的上层喇嘛为大宝法王、大乘法王、大慈法王等。其地位极为尊贵。
藏传佛教依师徒传承、教义侧重、修行方法、主教地区的不同，分为四大派：
噶举派：因僧人上身着白衣裙，俗称“白教”，该派支系众多，第十七世大宝法王为该派支派噶玛噶举中黑帽系的首领，第五世大宝法王由明朝永乐皇帝册封，现己传十七世。噶玛噶举在藏传佛教中最早采取活佛转世制度，主要寺院有止贡寺、四川德格的八邦寺等。在第十七世大宝法王驻锡的楚布寺山上，大宝法王转山时留下了圣迹——在石头上留下了六字大明咒和他的手印。不是写在石头上，而是像模子刻在石头上一样的。大宝法王的网站上可以看到。
格鲁派：因僧人着戴色僧黄帽，俗称“黄教”，明代封首领为“大慈法王”，以DL喇嘛（“德智如海无所不纳之上师”的意思，清代正式册封，现已传承十四世）和班禅额尔德尼（“大学者之英杰”的意思，清代册封，已传承十一世）为首领。该派著名寺院有西藏的甘布寺、哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺，青海的塔尔寺，甘肃的拉卜愣寺。达赖五世时还大规模扩建布达拉宫，作为驻地。
萨迦派：因此派寺院围墙涂有象征文殊、观音和金刚手菩萨的红、白、黑三色花条，俗称“花教”。教主由贡却杰波家族家传而世代相承。明代册封萨迦派首领昆泽思巴为“大乘法王”。
第五祖八思巴（“圣者”的意思）被元世祖忽必烈封为帝师，进封“大宝法王”。他3岁能诵咒语，8岁能背诵《本生经》，9岁能为人讲经，时人称八思巴，意为“圣者”。19岁谒见忽必烈，忽必烈夫妇及子女事以师礼，并从受密教灌顶。现在塔公的塔公寺（花教寺院）内，还珍藏着八思巴在石头上留下的脚印。
西藏萨迦县的萨迦寺为主寺，分为南北两寺，北寺建于北宋，现己毁。南寺建于元朝，收藏有大量藏汉的珍贵文物。
宁玛派：因该派僧人戴红帽，俗称“红教”，该派以“大圆满法”为根本教法。宁玛派十六、十七世纪才有较具规模的寺院。著名寺院有多吉扎寺、敏珠林寺、四川西部的佐钦寺（又译竹庆寺、竹箐寺）和噶陀寺。
藏传佛教有用丝绸制作佛像的习俗。这种技艺称作“堆绣”或“剪堆”，制成的佛像，小的如手掌，大的则有几十平方米，可以覆盖一个小山头。晒大佛用的“大佛”，即是用堆绣的方法制成佛像。
每年农历六月三日至八日，藏传佛教要举行大法会，以纪念释迦牟尼佛三转法轮。在此期间，要举行“晒大佛”的活动。
是日清晨，上百名喇嘛要将封存近1年的大佛从供养处取出，抬着如同巨大的卧龙一般的佛像走上“展佛台”，届时，会有数百信众蜂拥到佛像跟前，随喜抬佛，他们认为，这是无上光荣的举措，欢喜无比。大佛的前面有大德高僧引领，佛乐声声。当大佛被抬上展佛台后，隆重的仪式便开始了，僧人们吹起大号，祈祷念经，大佛由上至下徐徐展开，信众则顶礼膜拜。
这是一次特殊的美展，人们在祈祷吉祥的同时，也在进行一次宗教的审美活动，一些旅游者则可以大饱眼福，毕竟一年只有很少的几天能够碰到这样的机会。画面中所描述的正是晒大佛的场面，上方是藏传佛教格鲁派始祖宗喀巴大师的像，下方有活佛带领僧人在念经。
“藏传佛教”和“藏密”的不同
“藏传佛教”和“藏密”是两个不同的观念。藏传佛教包括显宗菩萨乘和密宗金刚乘两部分。显宗以“三藏”经典为主，教授戒定慧三学，成就显宗四身佛；密宗以“四续”经典为主，教授四部瑜珈，成就密宗双合七支持金刚佛。虽然藏传佛教从总的方面来讲，都主张先显后密，显密结合，但各教派也有不同的侧重点，如噶当派主修菩提道，不提倡学密；萨迦、噶举、宁玛等主修密法；只有格鲁派才主张显密并举，双翅齐飞。因此，以“藏密”称呼“藏传佛教”，并不确切。
藏传佛教业印母及其生活
业印母是藏传佛教出家女性中较为特殊的尼增，亦是藏传佛教所独有的一种历史产物，在出家女性中享有很高地位。
业印母不同与一般的尼僧，她们道行高深，佛学功底深厚，具有一定的成就，是某高僧大德依止的秘密佛母。值得说明的是，业印母作为藏传佛教出家女性的一种类型，并非藏传佛教每个宗派都所拥有，她主要产生于藏传佛教的宁玛派、噶举派等早