中国著名易经国学大师王祥沣《一学思想》名人小时候的故事
中国著名易经国学大师王祥沣《一学思想》名人小时候的故事
杭州风水大师王祥沣
王祥沣（中国著名易经国学大师） 王祥沣，字培龚，号三通道人。中国易经国学大师，一学思想创始人，沣易堂掌门人，儒释道国学集大成者。周易世家、国际著名堪舆学家、易经风水文化研究院院长、中国易经理事会常务会长、中国周易文化传承人、众多国内外上市企业风水策划及企业顾问。浙江大学工商管理硕士班客座教授、中南财经政法大学总裁学习班客座教授、上海外国语大学国学客座教授。 中国国学的高端内容重新的解析，即智慧文化（周易、佛学、导学）、道德文化（老子智慧）、谋略文化（孙子兵法、三十六计）、生命文化（太极拳、中医、佛道养生、风水养生、一学养生）都有独特的、创新的观点。对周易文化中的梅花易数与六爻预测、奇门遁甲、四柱命理、风水堪舆的深入解读，以及易经风水学中的具体而有针对性的运用为社会创造更为科学合理的环境学。对高端养生的理论与实践的归纳整理、高端提升、现实应用都达到较高水平。中文名：王祥沣别 名：王培龚国籍：中国出生地：中国江西代表作品：《一学思想》 《易经三维观之》王祥主要成就 王祥沣开创一学思想学派，创立沣易堂，设立一学讲堂。沣易堂为中国易学教育基地，易学实践机构，易学与道家思想统一规划实践地，易经培训、道家秘术培训。现已在全国设立十八个沣易堂分堂：北京沣易堂、上海沣易堂、杭州沣易堂、宁波沣易堂、温州沣易堂、绍兴沣易堂、金华沣易堂、苏州沣易堂、扬州沣易堂、成都沣易堂等，并全国易学专业学术授徒超过二千多人。王祥沣将传统易经中周易的六爻成卦，延伸到目前相法多元化的九爻成卦的三维立体观。与时俱进，解决易经中仅仅六十四卦无法将目前千变万化、错综复杂的自然规律、人性思维等与易经智慧相结合，王祥沣望能在有生之年将此巨著完成。铁杵磨成针的故事世间相传李太白在山中读书，还没有读完，就放弃离去了。过了小溪，看见一位老婆婆正在磨铁杵，李白感到奇怪便问她，老婆婆回答:&我想要做针。&李太白问道:&铁杵磨成针，能行吗?&老婆婆答道:&只需功夫深!&李白被她的毅力所感动，就回到了山上完成学业。老婆婆自己说她姓武，现在磨针溪旁有武氏岩。孔子说，十五立志向学，李白大约也是在青少年时期遇到这次突发事件。任何学习，任何事业只要坚持，就一定能有所成果。对孩子的教育也是，对那些一定要完成的任务必须全力完成，一定要坚持下去的学习必须持续坚持。“功夫深”是立规矩，是从小学会找到自己的“一”，坚持自己的“一”，“铁杵磨成针”是结果，就是最终养一成气。李白正是在青少年时代意外受了这么一次课外教育，恍然大悟，懂得了养一成气的道理，最终才发奋图强，成为一代诗人。但他是运气好，遇到了，如果没有呢？这个故事至少说明，李白的父母在孩子教育方面不是特别尽责，没有言传身教，所以只能依靠李白自己的奇遇。那么我们是不是有很多父母也像李白的父母呢？总不能大家都去碰运气，遇到这样一位老婆婆吧，所以最终还是要靠父母自己的领悟。李嘉诚的功夫茶做事要“纯”，要坚守诚信，这是从小就要打好的教育基础。有些人小时候基础没打好，后天如果有所醒悟也可以学，李白大致算后天学成的，李家的另一位大名人李嘉诚比李白更加大器晚成。而他的成功和所谓的“功夫茶故事”不无关系。李嘉诚当年创建长江塑胶厂，把从意大利偷师学艺回来的塑料花生产技术应用上，一时间生意火爆。由于产品供不应求，出现了降低产品质量来应付订单的情况。结果许多客户对低质量的产品要求退货，银行追债，客户追款，塑胶厂顿时陷入困境，濒临破产。这天，母亲庄碧琴叫李嘉诚：“儿啊，给妈妈泡一道功夫茶。” 李嘉诚用地道的凤凰茶给妈妈泡上一道潮州功夫茶。 庄碧琴吩咐李嘉诚坐下来，品了几口茶后，问：“你认识老家开元寺法号叫元寂那个住持么？” 未等李嘉诚回答，庄碧琴继续说道：“元寂年事已高，希望找个合适的接班人。候选人是他的两个徒弟，一个法号一寂，另一个法号二寂。”李嘉诚静静地听着母亲说，并不插话，只是给母亲满上一杯功夫茶。庄碧琴呷了一口功夫茶，又接着说：“元寂把这两个徒弟都叫到跟前，说：‘我现在给你俩每人一袋稻谷，明年秋天以谷为答卷，谁收获的谷子多，谁就是我的接班人。’第二年秋天到了，一寂挑来满满的一担谷子，二寂则两手空空。元寂却当众宣布二寂担当接班人。” 李嘉诚打断母亲的话：“不是说好谁收获的谷子多，就选谁当接班人么？” 庄碧琴笑了笑，说：“是的。一寂听了，不服气地说：‘分明我收获了一担谷子，二寂颗粒无收，怎么能够让他担任住持啊！’元寂微微一笑，高声地对众人说：‘我给一寂和二寂的谷子，都是用滚水煮熟的。显然，二寂是诚实的，理应由他来当住持。’于是，众人悦服。” 庄碧琴忽然话锋一转，“经商如同做人，诚信当头，则无危而不克了。” 李嘉诚听罢母亲的话，深有感悟。不久，李嘉诚的诚信打动了银行、供货商和员工，形势因之好转，危机成就了商机。李嘉诚从此在商界站稳了脚跟。孟母三迁里的一学中国古时的家长是最热衷给孩子立规矩的，虽然用现在的眼光看，有些规矩实在太刻板，扼杀了孩子自由的天性，并加深了等级意识。但确实也规范了孩子的许多行为，让他们知道长幼轮序，也知道该如何刻苦学习，改变人生。三字经里有一个著名的段落是这样的：“昔孟母，择邻处，子不学，断机杼”。前两句讲的是要给孩子的成长一个良好的环境，如同我们现在的父母热衷于给孩子找学区房。孟子很小的时候父亲就死了，母亲仉氏守节。居住的地方离墓地很近，孟子学了些丧葬、踊痛哭这样的事。母亲想：“这个地方不适合孩子居住。”就将家搬到街上，离杀猪宰羊的地方很近，不久，小孟子学了些做买卖和屠杀的东西。母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住。”又将家搬到学宫旁边。夏历每月初一这一天，官员进入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一记住。孟母想：“这才是孩子居住的地方。”就在这里定居下来了。但光有好的成长环境还不行，我们许多家长以为有了好的学区房，以后就万事大吉了，其实远远不够，首先要孩子自己知道学习的重要性。所以后三句讲的就是如何立规矩。孟子刚开始读书时很不用功。有一次孟子放学回家，孟母正坐在机前织布，她问儿子：“《论语》的《学而》篇会背诵了吗?”孟子回答说：“会背诵了，”孟母高兴地说：“你背给我听听。”可是孟子总是翻来复去地背诵这么一句话：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎?”’孟母听了又生气又伤心，举起一把刀，“嘶”地一声，一下就把刚刚织好的布割断了，麻线纷纷落在地上。孟子看到母亲把辛辛苦苦才织好的布割断了，心里既害怕又不明白其中的原因，忙问母亲出了什么事。孟母教训儿子说：“学习就像织布一样，你不专心读书，就像断了的麻布，布断了再也接不起来了。学习如果不时时努力，常常温故而知新，就永远也学不到本领。”说到伤心处，孟母呜呜咽咽地哭了起来。孟子很受触动，从此以后，他牢牢地记住母亲的话，起早贪晚，刻苦读书。所以孟子后来有机会成为大家，和他有一个懂的立规矩，不知不觉遵循一学教育思维的好母亲有关。
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作者最新文章中国著名易经国学大师王祥沣《一学思想》“给自由”和“立规矩”从来不是单选题
中国著名易经国学大师王祥沣《一学思想》“给自由”和“立规矩”从来不是单选题
北京风水大师王祥沣
王祥沣（中国著名易经国学大师） 王祥沣，字培龚，号三通道人。中国易经国学大师，一学思想创始人，沣易堂掌门人，儒释道国学集大成者。周易世家、国际著名堪舆学家、易经风水文化研究院院长、中国易经理事会常务会长、中国周易文化传承人、众多国内外上市企业风水策划及企业顾问。浙江大学工商管理硕士班客座教授、中南财经政法大学总裁学习班客座教授、上海外国语大学国学客座教授。 中国国学的高端内容重新的解析，即智慧文化（周易、佛学、导学）、道德文化（老子智慧）、谋略文化（孙子兵法、三十六计）、生命文化（太极拳、中医、佛道养生、风水养生、一学养生）都有独特的、创新的观点。对周易文化中的梅花易数与六爻预测、奇门遁甲、四柱命理、风水堪舆的深入解读，以及易经风水学中的具体而有针对性的运用为社会创造更为科学合理的环境学。对高端养生的理论与实践的归纳整理、高端提升、现实应用都达到较高水平。中文名：王祥沣别 名：王培龚国籍：中国出生地：中国江西代表作品：《一学思想》 《易经三维观之》王祥主要成就 王祥沣开创一学思想学派，创立沣易堂，设立一学讲堂。沣易堂为中国易学教育基地，易学实践机构，易学与道家思想统一规划实践地，易经培训、道家秘术培训。现已在全国设立十八个沣易堂分堂：北京沣易堂、上海沣易堂、杭州沣易堂、宁波沣易堂、温州沣易堂、绍兴沣易堂、金华沣易堂、苏州沣易堂、扬州沣易堂、成都沣易堂等，并全国易学专业学术授徒超过二千多人。王祥沣将传统易经中周易的六爻成卦，延伸到目前相法多元化的九爻成卦的三维立体观。与时俱进，解决易经中仅仅六十四卦无法将目前千变万化、错综复杂的自然规律、人性思维等与易经智慧相结合，王祥沣望能在有生之年将此巨著完成。“给自由”和“立规矩”从来不是单选题
其实，管得太少和管得太严的父母在我们身边都不少见。一般溺爱孩子的父母认为，孩子要面临的压力已经很大了，趁着现在还小，给孩子一个快乐的童年，放纵孩子一下也不会对他造成什么影响。太严格的父母则认为，没有规矩，不成方圆。现在不从生活细节上管教孩子，以后怎么让孩子在社会上立足？这两种观点听起来都有些道理，但问题就出在这些父母处理矛盾的方式不是综合考量，而是在“给自由”和“立规矩”之间做起了单选题。这种非此即彼的选择，必然会给孩子的成长造成负面影响。也是不了解一学的必然结果。过度给孩子自由的家庭造成孩子没规矩，不懂礼貌不懂尊重；而事事处处都对孩子约束过严则让孩子谨小慎微、循规蹈矩。理想的教育必然是理性与感性的结合，以及自由与约束的结合。这两种结合缺一不可，彼此相辅相成。也是家庭教育的阴阳两极。在兴趣爱好上，不要强加给孩子各种条条框框，而是要充分调动他的主观能动性，让他找到自己的兴趣所在，自己有兴趣的事物，才会尽最大努力去学习掌握，才会尽他可能的保持专注，自己天性所在，也就是自己“一”的所在。兴趣爱好属于感性范畴，感性的事物不要轻易立方向，因为很难用对错来衡量。价值判断上，也不需要给孩子太多标准答案，让他们先自己思考，这是对孩子独立思考能力的锻炼，也是对他们想象力的锻炼。但在行为方面却要有很多约束，就是我们传统上说的“规矩”。规矩是一种理性的存在，“无规矩不成方圆”，规矩之外才是感性。孩子不能无法无天，目无纪律，想怎样就怎样。在家不敬父母，在外不敬师长，对同辈不友爱，对比自己的小的不爱护。自私自利，以自我为中心，不知体谅他人。独生子女种种问题都是因为全家当他是独苗，长辈整天围着他转，是家里的小太阳，事事依从，以致最终“没有规矩”，看似是爱他，实际最终会害了他。孩子从小知道规矩，其实也是帮他找到行为上的“一”，让他从小都有一套既定的原则为人处世。规矩的培养同时也能磨炼他的心性意志，让他在经受诱惑时能抵抗得主，在遭到挫折时能咬牙坚持，在选择过多时能坚定果决。总而言之，对规矩的培养，就是对“一”的培养，就是从小进行的养一成气。规矩和自由本来就是统一的，这个统一的一就是我所讲的家庭教育上的“一”。规矩本就是“一”，让孩子接受这个“一”，不是靠事事处处的约束，而是让他在家长的引导下通过自己的思考逐渐明白，就是要通过具有一定自由度的教育方式来体现。在规矩和自由之间，需要掌握一个巧妙地平衡，平心而论，这种平衡确实需要一定的技巧，也许有的家长一辈子无法掌握，但我相信，一个懂得一学的人一定能成为一个好家长，并带好自己的孩子。民国年间，广东一位省长写过一本叫做《家庭教育》的书。书中写到“有规矩的自由叫做活泼；没有规矩的自由叫做放肆；不放肆叫做规矩，不活泼叫做呆板。”听起来很拗口，但理解起来却不难：“比如牧牛场，周围用铁栅栏起来，牛在栅里吃草喝水，东奔西跑，这叫做活泼，放牛的不好干涉它；如果跳出栅外，就是放肆，不干涉就不能了。不准牛出栅，这就是规矩；如果在栅里，也不准它吃草喝水，也不准它东奔西跑，定要把动物里的牛，变成植物里的木头，如此就是呆板了。”我们的孩子不是牛，但道理却是一样的。如果我们给孩子过渡无节制的自由，造成了孩子的自私与懒惰，让孩子缺乏最基本的能力与教养，那这种自由就是贻害无穷的。相反，如果我们给孩子立的规矩，造成了家的淡漠和冰冷，让孩子的天性受到了压抑和扼杀，那么这种规矩就是毫无作用的。家的本质是内心的归宿，需要的是真诚的关怀和亲近，需要的是人情味儿和同理心。家是应该是港湾，而不是监狱。真正的规矩是体现爱的规矩真正的爱是带有规矩的爱有人把英语中的爱“love”进行的拆分解读，“L”代表Listen(倾听)；“O”代表Obligate(感恩)；“V”代表Valued(尊重)；“E”代表Excuse(宽容)。这种解读对爱的解读对待伴侣是合适的，其实对教育孩子也有几分道理。而怎样才是带有规矩的爱？就是该给他自由的时候给他自由选择的权利，而在一些必要的行为规范上立下规矩。一就是一，二就是二。下面是几种比较行之有效的方法。1、倾听。在给孩子订立规矩之前，倾听一下孩子的想法。最好是跟孩子进行一次充分的讨论，而不是把孩子作为自己的私有财产进行控制。比如孩子吃饭没规矩，东挑西捡，用手抓着吃、又或者孩子总是剩下半碗饭。家长完全可以耐心的询问孩子是什么原因。是因为食物不可口？不习惯用筷子？还是真的是因为吃不下了？倾听、了解孩子真实的想法，再给孩子制定规矩。什么时间开始吃饭、吃饭的时候可以做什么不可以做什么。如果再调整之后再吃饭没规矩，再约定相应的惩罚措施，帮助孩子养成良好的饮食习惯。2、感恩。不是感恩孩子，而是感恩让自己有机会拥有自己的孩子。感恩上苍让自己的生命更完美。有这种发自内心的感恩，才能让自己有勇气与无数的琐事和让人崩溃的问题抗衡，才不会被自己情绪的魔鬼所左右，才能生发出更多的爱，在这种爱的指引下，才能自然而然获得让孩子愿意接受的管教。前苏联教育家杰尔任斯基说过：“谁爱孩子，孩子就爱她，只有爱孩子的人，才能教育好孩子。”“孩子最喜欢爱她的人，也只有爱才能培养他，当孩子看到并感觉到父母对自己的爱的时候，他会努力听话，不惹父母生气。”3、对自己的选择负责。如果孩子要学书法，就让他认真学，一心一意坚持下去，除非完全没有这个歌天分，怎么都学不出，否则不让他再去学别的，否则就不是在养一成气，而是在修炼杂气。在孩子选择之前就要告诉他这点，让他慎重选择，不给他有轻易撤换的侥幸。4、学会尊重。我们要尊重孩子探索世界的好奇心和这个年龄段爱玩爱闹的特点，也要教会孩子尊重他人的感受，尊重他人的劳动成果，尊重约定俗成的礼仪。可以跟孩子订立规矩，告诉孩子在这些场景、场所，我们要保证不影响他人。5、宽容。宽容不是溺爱，更不是撒手不管，放任自流。而是在道德和安全的底线之上，几乎可以允许孩子去做一切他想做的事。换言之，宽容，就是“给自由”中最重要的一项。每个孩子都会有无知和调皮的时候，某一阶段某些事情上的“没规矩”，并不是天塌地陷般的灾难，也非一定会影响孩子的品质和人格。在孩子“不规矩”的时候，我们需要的是通过合理的方式，让孩子看到规则之美，心悦诚服地接受。在规则教育中，父母的榜样作用和包容心远比强制力更能让孩子学到守规矩。祥沣悟道一学 王祥沣立志要做一个有思想的国学传承者，现代的思想哲学家。真正的国学大师讲的核心思想都简单且清晰。王祥沣纵观集大成者的思想总结，并思考着自己的思想哲学道路，如何创立一套既不脱离中国国学思想的趋势，而又能推陈出新创立一套解决当代人思维模式中的问题？现代人需要方法论！王祥沣阅万卷书、行万里路，孜孜不倦求道，归总之前圣人的思想核心；王祥沣静心悟道，找到现在人需要的一套完整思想体系：一学思想。1、佛家思想：因果。佛家用大智慧来阐述因果，比喻种什么因，结什么果；也指原因和结果，意为会有什么结果就会有什么原因。因是能造作、产生一定后果的原因，果就是由一定原因产生的结果。由佛教的缘起论产生了因果理论，因果理论是佛教轮回解脱理论的基础，随着佛教的发展而对因果理论产生了不同的看法。因果律指出：种瓜得瓜，种豆得豆。佛教认为任何事物都可能成为因，也可能成为果，没有绝对的因，也没有绝对的果。佛教所讲的因，有时与缘并用且有一些区分，佛教否认了世间万物独立演化交织的因果，而是将所有的因果与业力串联使客观世界依附于众生化现。2、道家思想：养生。道家阐述道法自然、天人合一，都是告知我们理解自然，熟知事物的发展规律，让人本身能更好的养生。狭义的养生是让自己的身体更为健康，而广义的养生，是养好生命之树。易经有思维、巫术与医学、术数等，无非都是为了养生之道。3、儒学思想：规矩。无规矩不成方圆，这是儒家的核心思想。并将人的思想和行为全部按照仁义礼智信恕忠孝悌做成规矩。万物无规矩便没有章法，没有章法将凌乱不堪，国家、社会、人性、万物皆为如此。4、心学思想：知行合一。无善无恶心之体,有善有恶意之动。知善知恶是良知,为善去恶是格物。心本体论，心外无物。你所见、所闻、所感、所想，你脑子里的全部，就构成了你的全部世界。每人都有“良知”，但有些人受欲望、贪婪、虚荣心等的蒙蔽，没有发挥作用。本然与明觉，致良知。“内省”是做减法，减少欲望，减少各种梏桎对内心的束缚，拂除各种灰尘对内心的蒙蔽，回归“本真”。知行合一，心外无物。一个内心强大的人，或者说一个通过不断“致良知”、知行合一而达到“内心强大”的人，他对世界的掌控是无以伦比的。5、一学思想：养一成气。知万法归一，用一得万法，养一成正气，贯一万法中。只求“一”的存在，在不断学习和掌握技能的同事要找到自己的一的存在。举例：如何衡量你的“一”是否存在？一学思想方法论：假设一个天平，左边放上你余下的生命，右边放上你确定的“一”，当能达到平衡状态，那你便找到了“一”。而这个“一”就是你的目标、信仰，或者说就是一学之气初养成。⑴知万法归一。可以说是总结，也可以说是目标、目的、归属。先做加法，让学识增多，但是需要知道你学习目的是什么，你需要得到怎么样的结果？要通过自己的感悟来得到这个结果，不可以借用，也可以复制，只能自己生发。找到自己的“一”，知道万法的存在，归总与“一”，找到“一”的存在。知万法，而后归总，确定“一”。⑵用一得万法。确定“一”的存在，不代表你所总结出的结论或者目标是一定正确，需要与世间的万法碰撞，也就是道家所谓的“道冲”，或者说是实践是检验真理的唯一标准，只有不断的实践和检验才可以确定“一”的存在。“一”的存在确定后，需要开始印证，用“一”可以映射出你的世界观、哲学观。⑶养一成正气。当一项技能或一个理论，被确定为正确且有效时。接下来就是需要“养”，将“一”养成无处不在、无时不在，行为、思维、语言等都统一成与“一”共振。养“一”的最好办法就是拒绝和做减法，真正做到大象无形，大音希声。⑷贯一万法中。这一状态是自然生发的表象，既无刻意驱使，也无需文字记载。当“一”大到无处不在时，“一”又体现出大而广深。同时也是能将这“一”通过自然的法则渊源流传下去。举例：解决教育问题的关键所在不是探讨教育老师、家长、孩子之间的问题，而是解决家长和老师的真正内心价值观，而他们一点一滴无处不体现出，并非语言可以教导拨正的，只有改变源头的“一”，才可以改变事物的发展方向。这也是所谓的“差之毫厘谬以千里”。祥沣一学方法论⑴一学思想亲子教育。 你是否找到教育孩子的核心？你需要让孩子成为什么人？你想让孩子具备什么特性？你理性认知自己孩子的特长能力？你是否在合理运用“规矩”和“自由”？你表现的价值观是什么？你用哪些方法在传播你的价值观？你是否留有思维的空间给孩子？你是否让孩子告诉你什么是他现在的“一”？你将如何传播及教导感恩？专注？坚持？耐心？你内心之处是否承认有时孩子是自己的老师？ … …⑵一学思想两性关系 你是否知道双方之间相处最重要的是什么？ 你是否了解对方喜欢什么？讨厌什么？ 你真的是想双方关系融洽吗？ 你真的有想与对方生死与共？ 对方喜欢的，你愿意喜欢吗？ 对方讨厌的，你愿意讨厌吗？赞美其实是最难的，如何愉快的赞美？ … …⑶一学思想企业文化 你的企业有企业文化吗？ 企业文化到底是什么？ 企业文化需要写出来吗？ 如何塑造企业文化？ 各种形式有多重要？企业文化是工具？口号？灵魂？ … …⑷一学思想企业向心力 员工是工具？朋友？兄弟？ 老板是工具？朋友？兄弟？ 如何看懂老板？ 是否认可老板？ 老板的格局=企业的格局； 老板的魅力=企业的魅力； 老板的一切=企业的一切；跟对人比做对事还重要；带好员工就是做好企业；规矩和自由同样重要； … … ⑸一学思想老有所成 为什么退休后老的特别快？ 留给下一代的盘点过吗？ 老有所成，学什么？成什么？ 养生的最大秘诀是什么？ 长寿的最好的方法是什么？ 如何从内心里发出笑声，笑看人生？如何做到不枉此生？ … …王祥沣作品《你想多了》 《改运学》 《一学两性关系》 《一学亲子教育》 《一学幸福之家》 《一学老有所成》 《一学认知趋势》 《一学百年企业》 《一学大学生就业规划》 《一学创业之路》 《一学信仰》 《一学儒释道》 《一学礼佛》 《一学悟道》 《易经三维观之》 《一学电影人生》 《一学拒绝》 《一学加减乘除》 《一学谈博学》等。《一学思想》中的一学，绝不能说是“道尽古今之未有”，也绝不能说凭空而来，从无到有。从易经、道教、基督教、佛教，甚至宇宙学等各领域，都在用各自的语言和角度来阐述一学，都在用它们的方式从不同角度，对一学进行了精妙的阐述。而我们当下要做的，就是将它们一一梳理出来，从中发现它们的共同点，然后就能让别人更清晰的认识到一学自古至今的微妙存在，然后结合现在的当下社会，提出方法论。一学思想何处而来　根据霍金的理论，宇宙就是由一个密度无限大的奇点爆炸而来，也就是大爆炸理论，而这个密度无限大的奇点就可以理解为宇宙学的“一”。万物不会突然出现，无论宇宙学，道教还是基督教都强调这一点，万物一定有始，而这个始就是“一”，从0到1。相应的，佛教和经典物理学则有不同解释，但它们也不否定“一”的存在和“一”的价值，只是不能单纯的将“一”理解为开始，而是事物运转中出现的某一种状态。　　《一学思想》，易经中关于“一”的描述可以从这句来展开。《易·系辞上》：“是故《易》有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”这里的“太极”就是“一”。如三国时期的思想家虞翻说：“太极，太一也”。　　那什么是太极呢？《庄子》中是这么解释的：“大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老。”而太极在道家一般是指宇宙最原始的秩序状态，出现于阴阳未分的混沌时期（无极）之后，而后形成万物（宇宙）的本源。　　易经中关于“一”的描述可以从这句来展开。《易·系辞上》：“是故《易》有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”这里的“太极”就是“一”。如三国时期的思想家虞翻说：“太极，太一也”。　　那什么是太极呢？《庄子》中是这么解释的：“大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老。”而太极在道家一般是指宇宙最原始的秩序状态，出现于阴阳未分的混沌时期（无极）之后，而后形成万物（宇宙）的本源。　　太极还有以下五种解释　　（1）指宇亩最初浑然一体的元气。唐颖达《周易正义》：“太极谓天地未分之前，元气混而为一。”王充引易学家的话说：“元气未分，混沌为一”。　　（2）以虚无本体为太极，如王弼解释“大衍之数，其一不用”说“不用而用以之道，非数而数以之成，斯易之太极也。”以“一”为太极，认为此“一”不是数，而是“无”, “无”为四十九之策数形成的根据。　　（3）大衍之数的四十九数未分为太极。崔憬说：“四十九数合而未分，是象太极也。今分而为二，以象两仪矣。分揲其蓍，皆以四为数。一策一时故四策以象四时也。”　　（4）以阴阳混合未分为太极。周敦颐《太极图说》：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳。两仪立焉。”周敦颐以后，以邵雍为代表，以数说大极。指出“太极一也，不动生二，神也”；　　（5）太极也指：“一阴一阳之谓道” 也正是对太极的解释。　　佛教对“一”的概念也有精妙的论述，总结起来是八个字“万法归一，一归何处”。　　万法是一切诸法，是千差万别种种不同的现象;这里的一是指本体或者全体，是完整的、统一的局面。不要把“万法”和“一”当成两样东西。一无自体，以万法为体，万法无自体，依一而生万法，所以还能扩展出另一句话“一生万物，万物归一”。从统一来看是一，从分析来看是一切。一即一切、一切即一，这是佛法中所谓的万法不离一心，跟哲学上的本体不同。　　如果我们把道家中的“一”和宇宙学中的“一”联系起来看，并且把“道”理解为“宇宙运行的规律”，那么道家和宇宙学的“一”就可以连贯起来解释：一种自在的宇宙规律之下，诞生了那个密度无限大的奇点，并且依循宇宙运行的规律发生了大爆炸，虽然产生出宇宙万物。　　道生“一”而“一”生万物　　“一”只是数字吗？接下去就是二三四五六？错！如果是这样，这本书也不必写了。“一”的概念无论在东方还是在西方，无论在宇宙学还是物理学还是哲学，其意义都是无限大的。在我们“一学”里，“一”绝不仅仅只是一个数字，数字只是一学中最细枝末节的表现层面。而系统阐述起来，“一”的概念可以包罗万象，指代天地万物；也可以抱朴守一，归为一点，所谓一生万物，又九九归一，一是开始，也是终结，一更是事物发展不可逾越的一个过程。为了系统讲述什么是“一”，这个一学的根本性问题，我们先从古往今来对“一”的各种解释说开去。　　在中国古代哲学层面，“一”指专、纯，在人类哲学中占据主导意义。最早记录于《管子》（注：管子即管仲，代表法家）心术下：“能专乎？能一乎？”　　《说文解字》中释“一”时说:“惟初太始，道立于一。造分天地，化成万物。” 意思是说，宇宙最初时候处于“太始”阶段（就是混沌统一的阶段），“道”（指最根本的自然规律）这个东西是基于统一的状态，然后由道分开而造就了天和地（盘古开天辟地传说），然后继续演化产生了万物。这也就是老子说“道生一、一生二、二生三、三生万物”的意思。英文中也以“The Great One”（伟大的一，太一）指代圣经中的上帝耶和华。这是东西方的共通之处。
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