您的位置： &
以币代邮实物一例Q币游戏币不能买实物_网易新闻
Q币游戏币不能买实物
用微信扫码二维码
分享至好友和朋友圈
　　N京华时报供稿
　　本报讯昨天，文化部、商务部联合下发《关于加强网络游戏虚拟货币管理工作的通知》，明确虚拟货币表现为网络游戏的预付充值卡、预付金额或点数等形式，但不包括游戏活动中获得的游戏道具；虚拟货币仅限于兑换发行企业自身所提供的虚拟服务，不得用以支付、购买实物产品或兑换其他企业的任何产品和服务。
　　这是我国首次对虚拟货币的定义作出明确界定。
　　《通知》同时规定，“网络游戏虚拟货币发行企业”是指发行并提供虚拟货币使用服务的网络游戏运营企业；“网络游戏虚拟货币交易服务企业”是指为用户间交易网络游戏虚拟货币提供平台化服务的企业。同一企业不得同时经营以上两项业务。交易服务企业在提供虚拟货币交易服务时，须规定出售方用户使用有效身份证件进行实名注册，并要求其绑定与实名注册信息一致的境内银行账户。文化部相关负责人表示，以Q币为例，在这一规定实施之后，Q币就不得购买实物和流通。
　　虚拟货币须能“退货”
　　《通知》称，网游运营企业计划终止其产品和服务提供的，须提前60天予以公告。终止服务时，对于用户已经购买但尚未使用的虚拟货币，网络游戏运营企业必须以法定货币方式或用户接受的其他方式退还用户。同时必须保存用户的充值记录，保存期自用户充值之日起不少于180天。
　　严查虚拟货币赌博行为
　　“现在很多网游实际上里面都设置了抽签、押宝等博彩方式，比如某款玩家很熟悉的网游，里面有个开箱子的玩法，一两金子买一把钥匙，但获取一两金子需要支付相当于人民币1元的代价，这个十分诱人，我经常会控制不住想碰运气，为此花了不少钱。”玩家小辉告诉记者。
　　《通知》指出，除利用法定货币购买之外，网络游戏运营企业不得采取其他任何方式向用户提供网络游戏虚拟货币。同时，网络游戏运营企业不得为未成年人提供交易服务，并不得在用户直接投入现金或虚拟货币的前提下，采取抽签、押宝、随机抽取等偶然方式分配游戏道具或虚拟货币。
　　文化部称，今后将建立网络游戏虚拟货币管理工作协调机制，加大对“盗号”、“私服”、“外挂”、非法获利、洗钱等违法行为的打击力度。
本文来源：海峡都市报
责任编辑：王晓易_NE0011
用微信扫码二维码
分享至好友和朋友圈
加载更多新闻
热门产品:　　　
:　　　　　　　　
:　　　　　　　　　
热门影院：
阅读下一篇
用微信扫描二维码
分享至好友和朋友圈阅读下面文字.完成7-10题. 贝博客 币博客 我们的祖先使用货币的时代是很早的.在原始的交易场上.凡交易双方愿意接受的物品.都可以作为交换的媒介而具有货币的职能.而在所有的实物货币中.贝币的流通——精英家教网——
成绩波动大？难提高？听顶级名师视频辅导，
阅读下面文字.完成7-10题. 贝博客 币博客 我们的祖先使用货币的时代是很早的.在原始的交易场上.凡交易双方愿意接受的物品.都可以作为交换的媒介而具有货币的职能.而在所有的实物货币中.贝币的流通时间是最长的.流通的地域也是最广的. 在没有成为货币的远古时代.海贝因人们喜爱而成为装饰品.:“婴.颈饰也. 这正是挂在妇女们颈上的用贝串成的“项链 .可以说.这是人类最古老的项链.在相当长的古代社会中.妇女一直是原始贸易的主要参加者.博客而海贝作为她们佩戴的贵重装饰品.经过她们之手成为交换的一般等价物--货币.博客那应是很自然的事.因此.贝币的产生和最初使用可能要归功于远古的妇女们.博客 在汉字中.与价值有关的字.大都从贝.如财.货.贸.费.赁.赊.赎.贵.赋.赐等等.由此可见贝币的使用在我国历史悠久.博客 从出土文物和甲骨文材料中我们知道.我国殷商时代主要的货币就是贝.当时一般是把五个贝串在一起的.两串形成一个标准单位.称为“朋 .甲骨文有“易多女有贝朋 “光取贝二朋 “贝十朋 等记载.商王将几朋贝送给臣属.便是一件大事.须占卜问祖先看看是否应当送.而收礼者必须铸铜器以示纪念.由此可知博客贝在博客当时是很贵重的物品.是财富的价值代表或结晶. 周人取代商人而统治中原时.仍然使用贝币.在西周的社会经济中.货物交换发展.贝币的流通量日趋庞大.如殷代甲骨文中不过是“二朋 “十朋 的数量.而周代的金文中.“百朋 甚至“万朋 等数字就很常见了.个人的交往动辄即有百朋之数.社会上的交易之大自然可想而知.由于天然贝的来源有限.于是出现了各种仿制贝.即以贝为模本.用其他材料仿制而成.现已发现的有蚌贝.骨贝.石贝.陶贝.铜贝.金贝等等.其中.最有重大意义的是贝与铜的结合而产生的铜贝.因为它是同后代的金属铸币连在一起的.周代的铜贝可以说是世界上最早的铜造货币.而春秋战国时代的楚国把铜贝发展为一种椭圆形的小铜币.中国的钱币学家称为“鬼脸钱 和“蚁鼻钱 .这是中国古代铜钱的滥觞.博客 春秋时期.经济进一步发达起来.各种金属货币进入流通领域.并开始排挤贝币而取得统治地位.但由于传统观念的影响.贝币仍在流通.也仍然作为贵重物品而随达官贵人.富有阶层进入坟墓做殉葬品.博客 秦始皇横扫六国.统一天下.采取了法律手段统一全国货币制度.金属货币取代了原来繁多的其他实物货币.贝开始逐步退出流通领域.成为单纯的“器饰宝藏 .从而脱去了“一般等价物 的外衣.返璞归真了.秦始皇的措施.是中国货币史上的一次重大改革.具有划时代的意义. 7．下面对“贝币的产生和最初使用可能要归功于远古的妇女们 的依据判断错误的一项是( )博客 A．远古时代海贝因人们的喜爱而成为贵重的装饰品.博客 B．:“婴.预饰也. C．我国古代原始贸易的主要参加者是妇女.博客 D．用海贝串成的“项链 是古代妇女佩戴的贵重装饰品.博客 8．下列不能说明周代贝币发展特点的一项是博客 A．随着商品交易的发展.贝币的流通量日趋庞大. B．各种材料的仿制贝应运而生并大量出现弥补了天然贝数量的不足.博客 C．“鬼脸钱 和“蚁鼻钱 在楚国的出现是中国古代货币的滥觞.博客 D．世界上最早的铜造货币--铜贝的出现为后世的金属铸币开了先河.博客 9．下列对文章最后两段的内容分析.确切的一项是博客 A．春秋时期.贝币在流通领域的统治地位被取代而逐步成为有钱人的殉葬品. B．各种金属货币纷纷进入流通领域.促进了经济的进一步发达.博客 C．秦始皇用统一货币的法律手段.促使贝币逐步退出流通领域. D．金属货币取代实物货币.从而使贝币又重新成为人们的“器饰宝藏 . 10．通览全文.对文意把握正确的一项是博客 A．贝币是我国出现时间最早.流通时间最长.流通地域最广的古代货币. B．在我国货币史上最具有重大意义的几个阶段是:贝币的出现.铜觞的出现.统一的金属币使觞币返璞归真. C．汉字中.与价值有关的字都用“贝 作偏旁.说明贝币在我国的使用历史悠久. D．我国商代的主要货币是贝币.西周的主要货币是铜币.东周的主要货币是金属货币.而秦以后金属货币就一统天下了. 【】
题目列表(包括答案和解析)
　　请阅读下面文字，完成下列题。
清溪源上（有删改）
　　大凡喜山爱水的人，多少都带些清逸脱俗的性情。闲情于山水之间，要么是自我的放逐；要么就是寻找精神的回归或是情思的寄托。除却这两种原因，则大多是附庸风雅了，动机不良，也不可能真得山水之趣。
　　历史上的隐士，除去一点自命清高、孤芳自赏的因素，多为豁达之士，“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”，弃名利如芥末。
　　然而中国几千年的历史长河中，隐士“辈出”，君子求隐，却反而成名。许多隐者都成了后学津津乐道的名士。唐尧时深居箕山的许由、巢父，商纣于渭水投钓的姜太公，汉初隐居商洛山的四皓，汉光武时垂钓富春江的严子陵，晋朝归隐田园的陶潜，唐代隐终南山的卢藏用、归太白山的田游岩，明朝时躲在九里山以梅花屋为居的王冕。这些人都是因“隐”而留千古芳名。怪不得后人说：“渭水钓利、富春钓名。”
　　公元前一千多年，耄耋之年的姜子牙就站在渭水边用直钩钓鱼，开了“隐钓”之先河。姜太公“醉翁之意不在酒”，他是在等候时机，“不钓鱼虾只钓龙”，子牙要钓的是文王，是要辅佐周天子成就一番开国事业。
　　庄子也在濮水之畔举竿垂钓过，可是庄子的心是旷达而悠闲的，他心无旁念，坦然微笑面对大自然，用垂钓的方式来休闲，心里想的是“任公子为大钩巨缁，五十以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。”神乎其技矣。庄子在濮水垂钓之时，楚国国君也派大夫前来诚意邀请过，“愿以境内累焉”，可庄周却不为所动，“举竿不顾”，心如澄澈之秋水、身如不系之舟。
　　清溪垂钓和归隐山林者，最风光最幸运的要数严子陵了。中学时读吴均的《与朱元思书》。开篇就邀风景入尺牍，“自富阳至桐庐，一百许里，天下独绝”，就凭这“天下独绝”，严光隐居垂钓此间真是没有白搭。范晔《后汉书?FONT FACE="??ì?,SimSun" LANG="ZH-CN">逸民传》载：“严先（光）……少有高名，与光武同游学。及光武即位，乃变姓名，隐身不见。帝思其贤，乃令以物色访之。后齐国上言：‘有一男子，披羊裘钓泽中。’帝疑其光，乃备安车玄辖，遣使聘之，三反而后至，舍于北军。给床缛，太官朝夕进膳。”可是这位与光武帝同榻竟敢将臭脚丫子伸到光武帝刘秀肚皮上的余姚名士严子陵，却偏偏要跑到富眷江边去过隐居生活。要是换了今天，在某些人的眼里可是难得的资本哦，别说跑项目，少说也能拿到大把大把的批条。光武帝也给了严光一个谏议大夫的职务，可严子陵却不愿为世务所累，一口回绝：“昔唐尧著德，巢父洗耳。士故有，何至相迫乎？”严光躬耕垂钓于富春山中，留一代名士风范，连大文人范仲淹都欣为作记。范文正公的那篇《严先生祠堂记》可谓文学名篇，特别是一句：“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。”够严子陵消受的了。
　　世人多为名利所累。想人之生于世上，首先，为了生存，他必须在生存场中，为一箪食、一瓢饮而劳苦奔波；生活安稳了，温饱了，又要在名利场中挣个出人头地，光宗耀祖。历史上的那些大文豪，因为生性耿直，喜欢发点文人脾气，在仕途上自然容易出乱子，不得志时也会萌归隐之念，作遁世之想。然一旦步入名利战场，不拼个头破血流又有几人甘心呢？
　　隐士，在现代社会是寻觅不到的了。工业文明已经摧毁了隐逸之情的自然环境和社会环境。然而隐逸的情结依然在继续嬗变繁衍。某巨贪东窗事发，还扬言：“官是做不成了，希望国家能够给我几十亩地……”是的，一个人如果在得意之时也能想到退一步海阔天空，在名利面前淡泊一点，在私欲面前清寡一点，不是省去了许多忧愁烦恼么？如果我们每一个人都在自己的心灵上开辟出一方山林原野，使自己的灵魂不断地得到升华淬炼，怀点隐士的心情，我想，我们也就找到了灵魂深处的精神家园。
作者认为什么样的人才有可能真得山水之趣？下文作者重点谈到的姜太公、庄子和严子陵三个人中，你觉得哪个人与其他两人不太相同？请用自己的话说出他们作为隐士的不同点？
这篇散文要表达的主旨是什么？请你用自己的话概括。文章主要运用了怎样的方法来阐述自己的主张的？试作简要说明。
第3小节的最后一句话，“怪不得后人说：‘渭水钓利、富春钓名。”’在文中有何作用？请作具体说明。
　　请阅读下面文字，完成下列题。
　　现在，来自加利福尼亚大学伯克利分校的研究人员们发现了一种方法，通过使用电场作用以一种径直的、连续的、可操控的方式来制造纳米纤维。这种方法使得生产出新型的、特殊的纳米纤维材料成为可能，这些材料可被用于创伤敷料、滤筛以及生物支架。
　　静电纺丝技术早在1934年就被申请了专利，当时科学家们就已经学会了如何通过一个注射器使混有溶剂的聚合物喷射出连续的细丝束，并喷射到准备好的电场中。随着溶剂的蒸发，电场中的电力开始拉伸聚合物，渐渐把聚合物拉成长长的鞭状细丝纤维，由于电场的作用，使得这些纤维在充满电的屏幕上以相隔10－30厘米的距离缠结。
　　中国厦门大学机电工程系教授孙道恒（音）加入加州大学伯克利分校学者研究项目的林教授的实验室已经有两年时间了，2004年他刚来的时候就开始寻找合适的研究项目。孙教授和伯克利分校机械工程学的林教授共同想到了静电纺丝技术，于是他们合作试着使用静电纺织工艺制造出有序排列的纤维。
　　在他们的创新过程中，他们用一种径直的、可操控的方式制造出了直径在50－－500纳米的纤维，这些纤维被放在了一个搜集盘子中。谈到关于缩短注射器和搜集点之间的距离时，研究小组给这一新的工艺命名为“近场静电纺丝技术”。林教授说：“传统的静电纺织技术是一种随意，紊乱的工艺。我们的突破在于我们能十分精确地控制纳米纤维的定位和沉淀。”孙教授和林教授的方法同传统的静电纺织技术主要有四个方面的不同：
　　第一，取代传统的将聚合物溶剂通过注射器喷射纤维细丝进入电场的方法，他们使用了一种细尖的钨电极，就像钢笔蘸墨水一样蘸取溶剂。然后将电极置于搜集盘上方，对电极加电压，由此产生电场并将聚合物滴到电极的尖端开始静电纺丝的过程。这一方法使得研究小组在聚合物离开电极时能够缩小其丝束最初的直径，这一直径要比用传统的注射器产生的纤维直径要小的多。
　　第二，研究人员削减了聚合物在电场中通过的距离，将原来10－30厘米的距离减少到了1.5－3毫米之间。这可以帮助研究人员利用在静电纺丝过程开始后聚合物简短的稳定瞬间。就好比喷气发动机在燃料耗尽之间维持的最后一丝正常喷束，之后产生的喷气就会显得杂乱无章。产生的纤维在进入电场后只能维持很短时间的笔直状态。在孙和林教授的近场技术中，在纤维出现紊乱前就把其捕获了。
　　第三，缩短的距离还意味着可以将所需的电压从30000伏特降低到600伏特。因为电场中的电压强度是由其中分割的距离决定的，距离越短就越能够使用更少的电压维持相同强度的电场。
　　最后，与传统的使用固定的屏幕获取纤维的方式不同，孙和林教授使用可调整位置和速度的盘子来接产生的纤维束。这使得研究人员能像缝纫机针线随机设计图案一样将纤维捕获到盘子中。
下列关于“近场静电纺丝技术”的说法，不正确的一项是：
近场静电纺丝技术的命名主要是考虑到这种技术缩短了传统静电纺丝技术的注射器和搜集点之间的距离。
这种技术最大的优势在于能够十分精确地控制纳米纤维的定位和沉淀。
这种技术不再使用注射器，而是采用一种细尖的钨电极；不再采用注射器喷射纤维细丝进入电场，而是对蘸取了纤维丝的电极加电压而产生电场开始静电纺丝的。
这种技术缩短聚合物在电场中通过的距离，有利于利用静电纺丝过程开始后聚合物简短的稳定瞬间，并且利用可调整位置和速度的盘子来接产生的纤维束，这样就能够有效地操控，制造出高质量的纳米纤维。
下列理解和表述，不符合原文意思的一项是
对于孙教授和林教授而言，他们研究的主要目的是为了制造出有序排列的纳米纤维。
他们使用这种新方法生产出的纳米纤维主要运用于创伤敷料、滤筛以及生物支架。
和近场静电纺丝技术相比，传统的静电纺丝技术是随意、紊乱的工艺。
放在可调整位置和速度的盘子上的钨电极之所以是极细尖的，是因为这样才能产生极细的纤维束。
根据文中信息，以下推断不恰当的一项是
传统的静电纺丝技术由于聚合物在电场中通过的距离过大，因而产生纤维显得紊乱不堪。
传统的静电纺丝技术由于采用了注射器喷射纤维细丝的方法，产生的纤维直径要比近场静电纺丝技术的大得多，并且无法精确地控制纤维的直径。
传统的静电纺丝技术所需要的电压要30000伏，这是因为这种方法聚合物在电场中通过的距离较大的缘故。
传统的静电纺丝技术无法径直的、可操控地生产出令人满意的纳米纤维。
阅读下面文字，完成后面题目。乡土本色费孝通从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理，我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。1.下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是(　　)A．乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。B．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。C．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。D．无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。2.下列理解和分析，符合原文意思的一项是(　　)A．生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。B．依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人，因为大家感情深厚，所以对他们来讲“从俗即是从心”。C．乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。D．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)A．乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。B．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。C．乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。D．在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。&
阅读下面文字，完成小题。大凡上了年纪或稍有文化知识的人都知道，一本名著、一部电影、一台话剧、一首歌曲，当年在民众中产生巨大影响，虽历经久远年代，但至今仍百读、百看不厌，传唱不衰者，可称之为“经典”。“经典”作品的产生，是一个时代的象征，更是一代人的骄傲，正因如此，中国人谁没读过四大名著？在读书人乃至普通人家的书橱里，又怎么能少了《三国演义》、《红楼梦》、《西游记》和《水浒传》？倘若少了其中的一部，似乎就缺失了家庭的文化气息，不像真正的读书人家。而任何一部“经典”作品的诞生，作者都耗尽毕生心血，经不断推敲，反复修改，数易其稿，精益求精而成，有的甚至一生磨一书，一生磨一戏，一生磨一歌，创作者为此付出的艰辛可想而知。　&不知从何时起，影视圈掀起了“经典”热，刮起了改编风。其热情之高，速度之快，集数之多，声势之大，令人瞠目结舌，惊讶不已。只要触目众多媒体便可得知，今天有位大手笔改编了某某名著，明天又一大导演改编了某某电影。其实，充其量是把不足两小时的电影拉长为电视连续剧，其中，不乏添枝加叶，胡编乱造，张冠李戴，偏离原著。何以如此？说穿了，就是金钱驱动，利益所致，改编越长越来钱，导演名声响天下，演员身价百倍升。至于尊重“经典”原创、注重史料真实、慎重改变情节等等，似乎大可不必在意。反正诸多“经典”作者早已作古，死人不会与活人打官司，何必较真呢！这就给胡编乱造者吃了颗定心丸。其实，恰恰相反。比如，一些关于革命史的文艺作品，广大读者和观众知悉历史，当年参加南征北战的老战士尚健在，这么一来，新编经典越多，笑话越多，弄得那些穿帮的大编导们狼狈不堪，不知如何应对。这些年，连续新编的《野火春风斗古城》《山间铃响马帮来》《永不消逝的电波》等，反响平平，就是例证。“经典”作品的改编成功，绝非一日之功，没有渊博的知识、缺少表演手法和创新能力是很难赢得一片掌声和满堂喝彩的。　&也不知缘起何日，各地又冒出了文化“啃老”的怪现象。只要读读新闻就不难看到，这些年名人故里纷争四起，从黄帝故里、姜尚故里、老子、庄子故里之争到曹操、华佗故里之争。从赵云故里、诸葛亮耕地之争，发展到五省七地争二乔、三省四地争曹雪芹，甚至跨国界的两国四地争李白故里。于是，有些地方，言必古人，艺必古典，以此炫耀当地历史之悠久，文化底蕴之深厚。对此现象，人们称之为文化“啃老族”。文化“啃老”，表面上看是对传统文化的重视，对古代名人的尊重，其实并不尽然。在“复古热”的背后暗藏着不便言明的诸多动机，厚古薄今，对当今文化不自信者有之；盲目开发、受利益驱动者有之；热衷做表面文章，一味追求政绩者有之；仿佛一旦争到了名人故里，便有了猎取经济利益的敲门砖，身价倍增，门票大涨，不尽财源滚滚而来。其实，错矣。对于名人故里、古人坟墓，理应重温历史、继承传统，取其精华，发扬光大，以名人、古人的聪明智慧教育后人开拓创新，创造出更多更好的文化精品，无愧于我们伟大变革的时代，这才是当务之急。依我看来，“经典”新编，切莫急功近利，一哄而起；文化“啃老”，切忌躁动，蜂拥而至。只有慎之又慎，不为金钱所动，才能使“经典”神韵无穷，历史遗存光彩夺目，闪烁着文明和智慧光芒的“文化”世代流传，令人景而仰之。（节选自日《人民日报》）　　【小题1】从原文看，下面对“经典”理解不正确的一项是（3分）（&&&&&）A．无论是名著电影还是话剧歌曲，只要当年在民众中产生巨大影响，历经久远年代，仍百读、百看不厌，传唱不衰者，都可称之为“经典”。B．《三国演义》、《红楼梦》、《西游记》和《水浒传》四大名著的产生，是一个时代的象征，更是一代人的骄傲，所以它们是中华民族的“经典”作品。C．在读书人乃至普通人家的书橱里如果少了四大名著甚至少了其中的一部，就缺失了家庭的文化气息，就不像真正的读书人家。D．“经典”作品的诞生，需要不断推敲，反复修改，数易其稿，精益求精而成，甚至创作者为此耗尽毕生心血，因而“经典”作品才能神韵无穷，令人景而仰之。【小题2】下列的说法，符合作者意思的一项是（3分）（&&&&&）A．只要触目众多媒体便可得知，影视圈掀起了“经典”热，刮起了改编风。其实都是添枝加叶，胡编乱造，张冠李戴，偏离原著。B．影视圈掀起的“经典”热，刮起了改编风。热情高，速度快，声势大，却不去尊重“经典”原创、注重史料真实、慎重改变情节，究其原因，诸多“经典”作者早已作古。C．“经典”作品的改编成功，绝非一日之功，没有渊博的知识、缺少表演手法和创新能力是很难赢得一片掌声和满堂喝彩的。D．文化“啃老”，虽然体现出了对传统文化的重视，对古代名人的尊重，但是在“复古热”的背后暗藏着不便言明的诸多动机，这些都无益于传统文化的发扬光大。【小题3】下列理解分析不符合原文意思的一项是（3分）（&&&&&&）A．没有渊博的知识、缺少表演手法和创新能力是很难将“经典”作品改编成功的。《野火春风斗古城》《山间铃响马帮来》《永不消逝的电波》等改编，反响平平，恰恰说明了这一点。B．近年来名人故里纷争四起，出现了五省七地争二乔、三省四地争曹雪芹，甚至跨国界的两国四地争李白故里。这些地方，言必古人，艺必古典，以此炫耀当地历史之悠久，文化底蕴之深厚，其真正的动机却并非如此。C．重视传统文化，尊重古代名人，需要重温历史、继承传统，取其精华，发扬光大，以名人、古人的聪明智慧教育后人开拓创新，创造出更多更好的文化精品，这样才能无愧于我们伟大变革的时代。D．大凡上了年纪或稍有文化知识的人都知道，急功近利，一哄而起的“经典”新编，浮躁短视，蜂拥而上的文化“啃老”，都不能使“经典”焕发出夺目的光彩，更不能使文明和智慧光芒的“文化”世代流传，令人景仰。
阅读下面文字，完成下题。
朱熹不但是著名的理学家，而且还是著名的教育家，在《朱子语类》当中记载有“读书法”两卷。下面选择了几段相关文字：
　　①“读书者当将此身葬在书中，行住坐卧，念念在此，誓以必晓彻为期，看外面有甚事，我也不管，只凭一心在书上，方谓是善读书。”
（《朱子语类》卷一一六）
　　②“立志不定，如何读书？”
（《朱子语类辑略》）卷二）
　　③“《论语》一章，不过数句，易以成诵，成诵之后，反复玩味于燕间静一之中，以须其浃洽可也。”
（《读书之要》）
　　④“读书须要切己体验，不可只作文字看。”“读书不可只专就纸上求理义，须反来就自家身上推究。”
（《朱子语类》卷十一）
（1）请根据以上文字分条归纳“朱子读书法”。
（2）请结合自身学习经历选择一种读书方法进行评价。
精英家教网新版app上线啦！用app只需扫描书本条形码就能找到作业，家长给孩子检查作业更省心，同学们作业对答案更方便，扫描上方二维码立刻安装！
请输入姓名
请输入手机号