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庙咀，位于西坝下游尾端。历史上曾建有黄陵庙、栖霞寺、太和观、五通庙等寺庙，庙咀东侧三江中的&赤矶钓艇&更是东湖八景之一。如今，这些历史名胜已消失在时间的洪荒中，庙咀沿江一带是成排的鱼馆。坐在庙咀街头的馆子里，品味美味江鱼，把酒临风，成为这里的另一道风景。
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来自 广东精华
细数秭归十三乡，壮哉，美哉！
　　归州人就像西安人，骨子里有一股傲气，曾经的六朝古都的风韵潜藏在血脉里。体现在他们的一言一行里，满是过往的荣光，历史的斑斓。归州腔儿曾经像京腔，字正腔圆，惹人侧耳，进而瞩目，再而嫉妒羡慕恨----啧啧！归州人儿！秭归的北京人儿！
　　归州人有傲气的资本，曾经的政治经济文化中心，厚重的历史人文像花梨木，几千年的燃烧，历经石器时代到因特网，掩埋在时间里沉淀为硬棒棒的白碳，在冬天家人一起向火的时候，在朋友聚餐吃酸菜钓子鱼的时候，点燃，慢慢的升着温度，看不见轻佻的火焰，只有轻飘飘的白灰点缀着红红的一片，那炽烈的热像激光，穿透你的脏腑，无限荣光里有淡淡的感伤。
　　太阳月亮还在天上，一只葫芦却在水下。古老厚重的城墙挡不住历史的车轮，葫芦城残存的三门---南门，北门，迎和门，躺在归州人记忆深处，哼唱着丧鼓调儿，插着三面杏黄色的幡，招魂。前街，后街，唐家巷，电影院，政府广场—上演重要会议以及秭归NBA决战的地方，还有那玻璃橱窗里张贴的何怀强、王敏等老艺术家的峡江摄影作品，从江边延伸而上直到一中的江碴子，蜿蜒曲折，错落有致，像叠加多种意象的朦胧诗。草鞋、布鞋、球鞋、高跟鞋踩着那些灰白的琴键，有时是高山流水，有时是扬鞭催马，有时是春江花月夜。鸭子潭是归州人灵魂深处的双眼，瓦蓝瓦蓝。横在渣溪河上的恋爱桥，把爱情高高地悬在明月里，把甜言蜜语撒在波光粼粼的水里。五月五的端阳，龙船花开，龙舟竞渡。屈原沱的船，泊了千年，秭归人的起点终点，终点起点。
　　魂兮—归来！
（ 错落有致，叠加多种意象的朦胧诗）
（爱情高悬的恋爱桥）
（归州人灵魂深处的双眼）
　　香溪人是大上海人。香溪镇是秭归的十里洋场，是拥挤喧嚣人头攒动的上海滩。现在被归州镇和谐了，先前是秭归唯一能停靠大船的码头，那份荣耀啊，香溪人想起来就两眼放光，面色潮红。
　　这里才是秭归人真正走出去的起点，昔日的江渝号客轮以她大气磅礴的姿势和嗓门掀起这里的喧嚣和狂欢。一如上海滩的远洋游轮踏波而来，把天蓝蓝海蓝蓝的梦幻色彩涂抹在香溪河两岸。
　　香溪人有上海人的精明能干，他们头脑灵活，思路开阔，同时又有峡江人的勇闯险滩的精神，奔腾着峡江人粗狂豪迈的血，跳动着屈原忧国忧民的心。
　　香溪河，一条美人河，来自昭君故里的河。香溪河的入江口，在涨水的夏季，泾渭分明。在美人河的清波里，香溪人尽情戏水。香溪女子的水性极高，看她们秀发披肩，轻扬玉臂，轻舒玉腿，你就明白什么是仙女下凡，什么是水上芭蕾。
　　香溪女子秀气，洋气，艳而不俗，秀外慧中。
（香 清溪 美人 古镇 ）
（美人河 塞外风雪 琵琶行 ）
　　水田坝人曾是皇城根儿人，紧邻归州，自然也是有点傲气和荣光的。水田坝是归州的菜篮子，归州人的胃里经年累月贮存着水田坝那一方沃土蓬蓬勃勃生长的蔬菜------早春的菜薹，老青菜，节儿根，芫荽，暮春的四季豆，早黄瓜，初夏的豇豆，青椒，新土豆，嫩包谷，秋季鲜红的辣椒，洁白芳香的稻米，冬季的大白菜，偶尔还有来自马营的野味----野鸡野山羊野猪。
　　水田坝是全县两个革命苏区之一，贺龙曾在这里闹过革命，中共秭归第一个党支部就诞生在马营的高山密林里。解放初期，县大队在这里剿过匪，不用说，这里的民风彪悍，男人都是响当当的汉子。水田坝的女子呢，应该是三溪河的水，清，柔，甜。像那上中下三坝一望无际的秧苗，纤细的身材，嫩嫩的手臂，舒展碧绿的色彩。
　　现在这里是八百里清江了，虹桥飞架，渔舟晚唱，柑橘飘香。
　　在那些时光留影里，最让人难以忘怀的是一对买菜的老年夫妇，头发已经花白，大约70岁左右了。清晨，两匹马，一板车菜，女的坐在车上，男的牵着马，走在前头，迎着晨辉，伴着星月，走进苍色的归州。夕阳西下，识途的老马，拉着老两口慢悠悠的回家，温暖柔和的阳光洒在他们身上，照着他们的白发，深深的皱纹，相互关切的目光，任何语言都很苍白难以描述的爱情亲情。那是感动过多少人的画面！还好，不知是王敏老师还是何怀强老师留住了那珍贵的瞬间。
（眺望 家 远处的云）
（姑娘 笑颜 颤动的红 ）
　　乐平里的农民诗人是世界上最纯净的诗人。他们赤脚站在稻田里，松软黝黑的水稻土历经千年的浸润，蓬蓬勃勃生长的秧苗长出一丛丛的诗，绿了玉米三丘，绿了屈原故里。五月是诗歌的旺季，五湖四海的文人墨客汇集与此，面对诗祖故里那些虔诚的泥腿子诗人，他们揣摩自己是否纯净如乐平里的月色骨子里不带一点功利，红了耳根，默默无语。一群淳朴的农民，他们从云雾缭绕的大山里走来，背篓打杵奏出的妙音，和着溪水叮咚；他们从柑子树田里走来，修枝剪剪去了诗歌的朽木枯枝和无病呻吟；他们牵着牛扛着耙走来，把这片深爱的土地，犁成诗行和长短句。他们歌咏的主题只有一个人，一个故事，一片脚下的土地。
　　屈原人的血脉里淌着诗的魂，诗的律，诗的傲骨铮铮，淡薄如经霜的秋叶，浓烈如窖藏多年的老酒。
（灵牛 没有绳的羁绊 自觉已成习惯 幸福或苦难 诗酒下饭 ）
（乐平里）
　　青滩人见惯了峡江的风月，上下五千年的滔滔江流，卷走了当年春花明月，声声船工号子，搅得周天寒彻，岁月不老，江水呜咽。青滩姐儿的背影，用闭月羞花沉鱼落雁这几个俗词来形容，都黯然失色。
　　最让人尊敬和景仰的是青滩码头那些背脚子女人，她们用黑色的背篓和深灰色的打杵，背负家庭的重担，守望她们的水手丈夫何时归来，一双双望眼由黑亮多情慢慢变成人老珠黄。瘦弱的身躯托着超重的货物，一步一步踩着从江边蜿蜒而上的江砟子向上，踏进青黑色的青滩古镇。她们曾经都是叫人看一眼过目不忘茶饭不思的青滩姐儿啊。
　　青滩男人命中注定是水手，他们浪迹江湖，重武轻文，明白腰杆子和一双有力的大手才能在风浪中撑稳自己命运的船，把纤绳深深勒进肩膊，把江边的岩石踩成窝，以匍匐前进的姿态，向前，向前，永远向前！
　　青滩的桃叶橙，名满江湖，靓丽的外形，爽口的滋味，如同名噪天下的青潭姐儿，是青滩人的另一张名片。
（过往 沧桑 曾经的船 载不动 今日的你我）
（以匍匐前进的姿态，向前，向前，永远向前！）
　　泄滩妹儿和夏橙是泄滩的名片。泄滩的另一张名片是革命苏区，峡江里高高飘扬的一面红旗。
　　遥想当年的泄滩老街，青砖黑瓦，茅草板壁，错落有致。来往的船只，水手，西南官话，下江汉腔，交相辉映，搁在历史的剪影里。老街上摇曳生姿袅袅婷婷走过的泄滩妹儿，白白的脸子，黑黑的辫子，勾魂的眼。上四川下湖广的客商水手把他们的惊叹爱恋艳羡刻成秭归的符号和名片。滔滔的江水滚过沧桑烟尘，泄滩妹儿的胭脂红，如桃花飘零，顺江而下，走过西陵峡。亘古不变的是那方水土养育的精灵----曼妙的腰肢，酥胸高挺，燕语呢喃，温柔贤淑的美女如雨后春笋。
　　泄滩的夏橙漫山遍野，初夏的阳光晒红了它们娇羞的脸，躲躲闪闪在层层叠叠的绿叶间，偷看来自全国各地的客商和车辆，像待嫁的新娘。
　　龙会观是泄滩的最高峰，海拔1700米。“站在龙汇观，天下看一半”，天下看一半是不可能的，但是看巴东县城看秭归县城，确实很清晰，居高临下，“巴东一条线，秭归一大片”，夜晚，看远处天边，灯火一片的是宜昌，看脚下，航标灯星星点点，夜航的轮船灯如闪电，划破黑漆漆的夜。
　　三龙相会，各显神通。风龙的洞府，终日风声吼吼，火龙的洞府，热浪滚滚，最奇的冰龙洞府，在三伏天里冷风嗖嗖，竟能结出冰块，运气好，还能看到冰块像一条冰龙。
　　泄滩男人多做水手和纤夫，他们意志坚定，作风顽强，豪爽，诙谐，能吃苦中苦，也能做人上人------典型的三峡男人。这种精神秉承后人，这就是今天的泄滩人。
(纤痕无声水有声）
（对面的泄滩看过来）
（夏橙 男人 水 ）
　　沙镇溪人邻江。无论是在江边，还是在山巅，因看惯了往来穿梭的船，从小心就比较野，向往江湖。渴望走出去，上四川，下湖广，闯荡天下。因此沙镇溪人豪气、大气、匪气，骨子里有侠肝义胆，言语里带老子克砸。几杯酒下肚，顿成兄弟，胸脯拍得啪啪响-------这事老子帮你搞定！当然有搞定的，也有没搞定的。
　　沙镇溪的女子，温柔而泼辣，漂亮而霸气。她们多情的时候如同清港河的水，清亮亮的眼，深不见底。又像流来观前一望无垠的沙，男人漂泊不定的脚，踩着那些点点滴滴情思般的沙粒，舒坦从脚板心直冲全身。再狠心的浪子，也腿软，挪不了窝。她们绝情的时候，就会毫不犹豫的挥起无情剑，绝不有半点留恋，就像奔腾的江水走过蓼叶湖，扑过老坟茔，任凭你颜若宋玉貌比潘安才高八斗风情万种富可敌国，都拉不回她们的心了。
　　沙镇溪有个百鹰观，鹰是神物，常在那儿盘旋，庇护修行者得道成仙。沙镇溪还有个大浴池，很大很大的一个红色土坑，当年一定有水，池边青草护着碧水，人们在里面戏水，光屁股的小男孩仰泳，把小鸡鸡露出水面。沙镇溪还有个白水河，把清凌凌的河水搁进江里，我的兄弟阿标把他的童年少年飘在水里，江风轻拂他古铜色的身躯。
　　昔日繁华淹在水里，虹桥飞架下的浩渺烟波里，曾经喧嚣的陕西营寂静无语，传说中永不沉没的流来观静卧江底，如同观后岩洞里禅定高僧的真身，捉摸不透的微笑背后是平静、安详和世说新语。
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写得好！！！！！！！
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不过，十三乡，貌似只写了七个啊、、、、、、、、、
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两河人是标准的中国人，温文尔雅，重文轻武。
黄岩河和偏岩河交汇而成太平河，太平河两岸杨柳依依，一望无际的稻田显示这里的自给自足，宁静安详和太平。
两河人有注重文化教育的传统，历史上出过不少秀才举人，民国初期，有营盘的吴氏家族开办私学，留学日本归来的周陶卿隐居两河口，开办新式学堂。秉承先人之风，两河人勤奋好学，尤其是上世纪八十年代，一支笔中学红遍宜昌，无数学子通过寒窗苦读，走出西陵峡。在那个尊重知识尊重人才的年代，两河人骨子里是自豪的，有范进中举后的犯浑和沾沾自喜。
一支笔的老师也曾是受人尊敬的，老一辈老师的名字很响亮地刻在学生们心里。威严的校长老梅，嘴里常常含着一只喇叭筒叶子烟，忽暗忽明，把一些九曲回肠的电路图讲的灯火通明。一支笔“三王”，琴棋书画，样样了得。擅长书法的王洪桥老师英年早逝，擅长音乐绘画的王祖锡王贤祖老师，把色彩斑斓的线条玲珑剔透的音乐植在年轻学子的心底，浮在一支笔那些斑驳的岁月里。
太平河水咕咕流淌，沧桑了多少过往。
两河历史上也是出了武将的，著名的李东山将军，清道光年间获封钦赐花翎协镇，这是秭归人历史上最大的官儿了。
两河男人温文尔雅的外表下，潜藏着豪迈奔放的东西，你可能误认为他们就是一个有点迂腐的孔夫子先生，殊不知，孔夫子先生本身就是一赳赳武夫，只是刻意修为，多了点文气，少了点野气。那豪气和霸气都藏在骨子里。
& & 两河男人是小溪河的糯米酒，入口清淡，甜，微酸，缠绵，后劲儿足。如果你不小心咂了一口，就会终生迷恋.
& & 两河女子丝毫不逊色于青滩姐儿泄滩妹儿，她们是开放在月明山的山杜鹃，红红火火的一片，刺你的眼；她们是太平河水，清脆的声音，清亮亮的眼：她们是岸边的垂柳轻拂水面，她们婀娜曼妙的身姿，乌黑的长发，无论浓妆，还是素颜，都很养眼。她们是稻香，回味甘甜。
黄岩河里的鱼泉洞，在龙船花开的季节，会冒出一股一股的白鱼，黄金洞里据说有黄金。顺偏岩河进去，可以漂流，可以探险。老龙洞深不可测，地下暗河绵延几十里，洞里钟乳石形态各异，栩栩如生。龙床龙枕寂寞的躺了千年，老龙王是不是还在苦苦寻找意中人，寻了千年，还是孤枕难眠。犀牛洞里，犀牛滚过泥潭滚过历史的烟尘，只留下不老的传说无字的诗篇。云台荒高瞻远瞩，笑看尘世过往，香龙山云雾袅绕，仙风道骨，香气飘飘。
梅家河人是秭归的浙江人。这不光是因为许多梅家河人在浙江打工，比如温州的乐清，虹桥，玉环。玉环原先是个临海小村，现在发展成工业大镇，几乎百分之九十的都是梅家河人，梅家河人甚至同化了当地人，当地做小生意的老头老太都讲一口流利的梅家河方言。还因为梅家河人学习了浙江人的精神，敢为天下先，敢闯，敢拼。并且把浙江人的生活观点也渗透进血液里-------重乡情，好面子。窝在家里非好汉，出门再苦再累拼命干。即使在外没赚到多少钱，也要装作衣锦还乡的样子，甚至打肿脸充胖子。
梅家河人最早去浙江苍南承包土地种水稻，并在那里学会了种西瓜。他们回家后，开风气之先，率先在秭归种西瓜。梅家河的西瓜个大，瓤多，甜。是秭归、宜昌市场上的抢手货，牌子货。
梅家河人常年漂泊在外，只有过年的时候，他们才大队人马回乡。他们衣着洋气鲜亮，从小轿车里钻出来，从打着“梅家河----温州”牌子的长途汽车里走出来。挎着大包小包，喜笑颜开，一副衣锦还乡的形象。春节过后，他们陆陆续续开着私家车，赶长途汽车返回浙江。
梅家河人的甘苦只有梅家河人自己知道。一条河，两个家，一头牵着故乡，一头牵着远方。
磨坪人是秭归的西藏人。西藏人能歌善舞，磨坪人也是如此。他们的高山薅草锣鼓，气势雄壮，嗓音清亮。“姐儿住在三磴岩，看到看到长起来，白天看到姐挑水，黑哒看到姐饱柴，恨不得一步灰过来” 磨坪紧邻巴东，自然有巴东人的口音，飞说成“灰”，吃饭说“吃换”，刮风说成“刮烘”，下雨说说成“下椅”，坟茔说成“魂园”，魂说成“坟”。所以调侃磨坪人的段子是这样的：一天晚上，刮大风，下大雨，我打坟茔里过，看见一只野鸡一飞的起来，把我的魂都吓掉了！------------磨坪人就有点舌头转不过湾，说成------------------------一天晚上，刮大烘，下大椅，我打魂园里过，看见一只野鸡一灰的起来，把我的坟都黑掉哒呀喂！
磨坪山大人稀，民风彪悍，解放前，兵匪交加，故尚武，据说现在民间还有武林高手。淳朴豪爽的磨坪人待客礼数是进门一杯酒-----秋谷山的包谷酒，外地人多半被这豪爽的民风和秋谷山的包谷酒，弄得晕晕乎乎，醉得一塌糊涂。磨坪女子是高山杜鹃，硕大的花瓣，白里透红。
磨坪的景致很多，地下溶洞，天上天生桥高悬如彩虹，崖壁上方方正正的孔洞-------亚洲最大的崖葬群。三龙潭一天三潮，有时候，艳阳高照，三龙潭里却涨洪水，总之，这是个美丽神奇的地方。在三龙潭的下游有一个杨林水库，你可以泛舟，垂钓，享受着这片宁静，物我两忘。
郭家坝人是阔少，着华服，骑高头大马，趾高气扬。偶尔欺负一下矮穷挫，好在家教不是太欠缺，心眼也不是太坏。还是能够被大众所接受，就像一个淘气偶尔使坏的孩子。
郭家坝人占尽地利，卜庄河码头，车船往来穿梭，那是个各种文化各色人等交流混迹的场所，就像小香港，既有富商大贾，绅士淑女，也有地痞流氓。
郭家坝人的小日子一直过的比较滋润，童庄河和袁家冲河交汇成头道河，在巨大的冲积扇上，大片黝黑肥沃的水稻土，长出一碧万顷的稻浪，河里的白鱼，江里的黄骨头，这是一个实实在在的鱼米之乡。
郭家坝的柑子，品质好，糖分多，极甜。开发最早，所有这一切，成就了郭家坝人阔少的性格。没办法，谁叫他们的先辈就住在这里呢？一方水土养一方人，你嫉妒羡慕恨，都没用。
现在的郭家坝，头道河的水面十分宽阔，外地人往往弄错，以为这里就是长江，乘船上行，但见湖光山色，平湖秋月，郁郁葱葱的柑橘，漫山遍野，虹桥飞架，疑是天上虹。
郭家坝的屋脊---仙女山，海拔1556米，那是爱神菩萨的圣地。云雾袅绕，飘渺若仙境。香客们沿着陡峭的羊肠小道攀爬三个小时才能到山顶一睹仙女的风采。情人峰，一双情侣相偎相依，高耸的仙人柱，灌木丛生，藤蔓缠绕，细看，竟是砂石堆成，这正印证了那个词语-----沧海桑田。仙女的故事，路人皆知，凄美的爱情总是以悲剧为结尾，人生的方程式，往往没有注脚和旁批，只留下大片的旁白，供你咂摸，遐思。
九畹溪的女子是九畹芝兰，幽香，典雅，秀气。
九畹溪的男子一身书生气，屈原执教鞭的地方，文气丛生，傲骨嶙峋。山的伟岸，水的柔情，诗的华章，上下求索的精神，渗透在九畹溪人的骨髓里，亮在九畹溪人的眼睛里。
九畹溪的水，清，凉，明，净，是九畹溪女子的眼。
九畹溪漂流，惊，奇，险！男人一路欢笑，女人一路尖叫。
周坪的稻香漫过界垭，飘进长江；东风坝的麦浪顺着九畹溪扑进人们的眼眶，温暖的绿，柔柔的香，那是芝兰的香。夏季，这里是人间天堂，一溪水，一溪人，一溪云，一溪清凉。飞泉流瀑，渡槽横渡，沙牛窝尿，名满荆楚。岩棺高悬，笑看红尘过往；情侣峰云烟，固守千年爱情，纵使海枯石烂，心不变，相拥相依，共缠绵。
杨林人是唐朝人，大气，端庄，华贵，古色古香。
杨林堂鼓，从大唐宫廷音乐中走来，从六朝古都走来，在秭归长阳的交界，巴楚文化的熔点汇合，将千年的律动历史的沧桑激昂沉淀在这里。秦，一个强盛王朝的代名词，一个音调高亢裹着黄土高坡西北风的地域的代名词，一个英雄一个家族的代名词，传承在向王天子一只角，吹出一条清江河的封地里，杨林人自然而然秉承了大唐遗风，这种精气神融在血脉里，咕咕流淌在子孙后代的血管里。
& & 杨林人说话带有长阳人的口音，常用去声，女娃子，他们说成“驴娃子”，锅碗瓢盆，爱加个“子”-----------锅娃子，碗娃子，瓢娃子，盆娃子，“子”音很重,“娃”音很弱，像英语里的不完全爆破。不知各位是否“省（xing）得”？
& &&&杨林男人个个都是秦叔宝，豪爽仗义。骑马挎枪走天下，马背上有酒有女人。
& &&&杨林女子是杨林高山的反季节蔬菜，是小家碧玉的白菜，是大家闺秀的番茄，是火辣辣的红辣椒，是魔芋叶片上的一滴甘露。她们是碧绿的包谷，亭亭玉立，背上背着一个长有红头发充满无限希望的娃。她们是土豆，你只有低姿态，弓着身，用双手轻轻拨开表面的叶，深挖她们的内心世界，你才能找到那些潜藏在灵魂深处的土豆，养眼，养心，养胃。
杨林的风物景致很多。到杨林，首先得看杨林桥，它是一个地方的代名词，自然有许多值得看值得研究的地方。三渡河和板桥河蜿蜒在崇山峻岭间，是九畹溪的源。三渡河可能河面很宽，河水很急，需一渡二渡三渡，方能通过。板桥河，自然有一座木板桥，横在两岸，先前一定是这样。响水洞泉水叮咚，似古筝曲高山流水飘在夜空,；天鹅展翅欲飞；白岩偏岩峭壁直立，斧劈刀削；金竹园，堂鼓声声，竹林茂密；向王山，山风幽幽，呜咽似牛角；朱棋荒的雪，盖着茫茫的草场，成群的羊增加了白的厚度，慢慢蠕动，像高山上波澜不惊的的云。到朱棋荒滑雪，那是你不错的选择。到杨林去游玩或者路过，去杨林前街巷子里买点杨林包谷泡儿带回家去，是你必须的选择。
茅坪人是印第安人，有自己独特的语言、习俗、和文化。移民文化和当地本土文化时有冲撞，茅坪人骨子里是有点欺生的，有一种被移民的心态，有一种鸠占鹊巢的无奈和感伤，但茅坪人偏偏又是爱热闹的，并不是特别排挤外来人。总之，茅坪人心情很复杂。
先前，茅坪人进趟县城，要赶船上行几个小时，下了船，还得撅着屁股往上爬。到个宜昌，也要颠婆在曲里拐里的盘山公路上好半天。但是他们比较拽，毕竟作为秭归人，他们离宜昌最近，下宜昌的机会多，见的大世面大场面也就自然多些了。茅坪人其实心里一直比较窝火，现在不必窝火了。他们一下子成了北京人，开始还很不习惯。现在也习惯了，并且稍稍滋生了京城人的骄傲劲儿。沾了帝王气，自然是不一样的。
茅坪人的口音别具一格，尾音带“儿”，拖得很长。“你在搞什么儿-------”是鉴定茅坪人的标准。茅坪人口音有点像宜昌人，又不像，有点像杨林人，也不像。
茅坪人死后不用红棺材，这说明他们不是传统意义上的秭归人，但他们又确确实实是秭归人。茅坪女子泼辣，烈。像秭归人爱吃的辣椒，爱喝的包谷酒。这是有历史传统的，三国演义里就有关于茅坪女子的描述，那个隐忍为夫报仇的女汉子就是茅坪人。
三峡大坝横在茅坪，横在中国，平湖风光，美不胜收。泗溪竹海，曲径通幽，三叠水，疑是水从银河落。
茅坪人自然有茅坪人骄傲的资本。“我是茅坪人”说这话的时候，茅坪人很是自豪，就像当年归州人说“我是归州人”一样，两眼放光。
文化是一个地名，原先是一个乡，后来撤乡合镇，被郭家坝镇和谐了。但老百姓还是把原先文化乡的区域叫文化，因为习惯了。文化的许多地名还保留着上世纪七十年代的叫法，这在其他地方很少见。像五四啊勤劳啊建国啊等等，文化乡也应该是那个时代的产物。一个地方两个的名字的现象很普遍。不是真正的文化人就弄不清白哪是哪。比如建国又叫夫子头，因为有一座山像老书先生的头，俯视芸芸众生，目光含蓄沉静。
文化境内一条小河穿境而过，叫童庄河。很好听的名字------儿童的庄园------儿童的乐园。童庄河有两条支流，一条叫纸溪沟，先前一定有过纸厂-----做火纸的那种。另一条叫五龙河，来自云台荒脚下。龙是绵延的山脉，或是长岭。一听这名字就知道这清清的河水一定来自五条龙形的山脉，一点点一滴滴一沟沟一溪溪，然后汇成五龙河。
五龙温泉已经很有些名气了，在冬天白雪飘飘的时候，远远地就能望见一股泉水冒着热气扑进脚下的小石潭里。脱了衣，下去洗个澡，泡在温泉里，只露出个头，再看看五龙八景在皑皑白雪中的模样，蛮舒服。
文化还有一个地方叫九孔岩，是古代巴人的崖葬地。四四方方的孔洞，像一双双古巴人的眼，在绝壁上深邃神秘地观望。
文化的河谷地带，山坡上，都是郁郁葱葱的柑橘。春季，养蜂人来了，他们来自荆州沙市或是奉节成都。他们可能在老家就已经闻到了文化的柑橘花香，来的正是时候，花正旺，香正浓。他们在野外搭个帐篷，风餐露宿。春日的暖阳里，男的穿着防蜇衣，戴着罩了面纱的帽子，用艾草熏蜂，像行走江湖的侠客。女的或者在帐篷里做饭，或者站在帐篷外，望着忙忙碌碌的蜜蜂笑，望着忙忙碌碌的丈夫笑，望着山川笑。
文化的柑子成熟早，颜品好，甜，微酸，东北人最喜欢。他们说，柑子不酸还有柑子味吗？！在他们眼里，文化的柑子刚刚滴！每年秋季，文化狭窄的公路常常堵车，满载柑子的后八轮儿堵成一条长龙，绵延十几里。
中国人取名字，图吉利。还讲究缺什么补什么。文化这名字的来历大概也是如此。先前这里偏僻，读书人不多。取名文化后，文化人不管走到哪儿也不管有没有文化，都可以正经八百地自称文化人儿。
文化没有单位，只有两所小学，一所全县唯一的二级中学。这里的学校，为文化人民培养了很多文化人儿，年年中考，名列前茅，被称为“文化现象”。许多人来取经调研，也没什么结果，说不清，道不白。他们奇怪的是许多原先在别处不被看好的老师一来到这方水土，立刻有了精气神。这里没有名师，就是一帮普通得再也不能普通的老师。这可能真是一方水土养一方人吧。
外乡人来这里久了，也把自己当做文化人。出门在外，别人问：“你是哪里的啊？”他们就自豪地宣称自己是“文化人儿”！
来自 湖北精华
是原创？很美的散文风格
来自 福建精华
写得好，写出了各地风土人情。加精鼓励
来自 美国精华
& && &这文字在去年就在一个同学的空间里看到过。是一个中学老师写的。你所转发出来的文字估计是我当时评论后原作者修改了的。原文是这样说茅坪人：&&“先前，茅坪是个相对封闭的地方，进趟县城，要赶船上行几个小时，到个宜昌，还是要赶船，还要在葛洲坝等上几个小时&& &&&作者写的一些东西，文笔不错，不过缺乏对现实和历史的了解
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& && &转载文字的出处&&http://user.//blog/
& && &顺便传上来几张图片你看看。。。& &&&
来自 美国精华
是原创？很美的散文风格
很遗憾告知你这不是原创的，是转载的。原作者是一个中学老师，文笔确实还是不错，比较有才！
来自 中国精华
对茅坪的描述不敢苟同，茅坪向来与三斗坪并称三茅两坪，但三斗坪的名气无疑较前者大了许多，但是茅坪的硬件比后者好不少，老三斗坪人上个医院啥的都爱上茅坪，运输也搞得不错
来自 湖北精华
这文字在去年就在一个同学的空间里看到过。是一个中学老师写的。你所转发出来的文字估计是我当时评论 ...
县城刚搬迁的那几年，茅坪本地人和归州老县城移民间确实是有文化冲突，那个时候连学校里的小孩子都是茅坪人和茅坪人玩，归州人和归州人玩，老死互不往来的。不过好在这么多年的融合，现在这种文化冲突是越来越淡了。
究其原因，我觉得三点，第一是文化上的，茅坪人和宜昌县同根同源，这一点从语言上可以看得出，秭归这么多乡镇，别的地方语言相近，就茅坪话特殊一些，而且与宜昌话更是接近。地理上也是到宜昌比到秭归县城更方便，老一辈茅坪人对秭归县的认同低一些，老茅坪人以前到县城的称呼，与别的乡镇也是不同，别的地方去县城叫去归州，茅坪人就叫去秭归。
第二是经济上的，以前的茅坪确实是比县城经济发达，我妈以前都有下茅坪买东西的说法，茅坪靠近宜昌，而且有很多实业，而归州三面被大山夹着，另一面就是长江，因此，茅坪就像秭归的上海，归州就像秭归的北京，一个有钱，一个是政治中心，两拨人到一起生活后，必然是互相鄙视的。
第三是搬迁后茅坪本地人的生活确实比以前差了些，搬迁后，茅坪几个老厂进行了改制，一大批人下了岗，他们把这归咎到因为县城搬了过来。另外，为了县城建设，茅坪人底层老百姓的住所都被赶到了庙咀，西楚路等城市边缘地带，尤其是西楚路到平湖五路一带，就是当时搬迁为茅坪本地人留的一块地，让他们建设私房，这里也成了最大的茅坪人集聚区，这块地也被称为茅坪小区，而现在，这些地方由于长期缺乏管理，成了秭归最脏乱差的地方，而住在那里的老茅坪人，也只能在那摆摊，卖菜，做点小生意，以此为生。
总而言之，一个地方向另一个地方移民，看似光鲜靓丽，对于本地土著来讲，也有种有苦说不出的东西。