凯恩斯经济学:通向繁荣的经济学(三)作业答案_百度知道
凯恩斯经济学:通向繁荣的经济学(三)作业答案
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萧条之所以产生是因为三十年代的时候在生产和投资领域有一股投机的风潮——当时的工厂和运输网络远远超出了当时个人的支付能力。所以正确的方法是在没导致萧条的时候。对“需求不足”的重视和他创造的允许政府能够调控经济中的关键组成部分的形式使当时的众多年轻经济学家接受他的理论和方法，让他们清醒一下，政府就需要对资本家泼泼冷水。导致萧条的根源资本家的恶性投机和不合理的扩张导致
凯恩斯经济主义一句话总结就是：政府干预是必要的
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学习笔记（18）
1、凯恩斯革命的前提：一，颠覆了古典经济学重视生产的观点，开始重视消费。二，个人和国家利益取向的不相一致性。
2、凯恩斯解释有效需求不足的三大心理规则：一，边际消费倾向。二，资本边际效率奔溃。三，灵活偏好。
3、凯恩斯对解决经济危机的建议：a.政府要干预经济。b.扩张性的货币政策，政府投资去启动经济。c.
4、凯恩斯的扩张性政策，后来发生了滞涨（通货膨胀上去了，经济没有实质的发展）。
5、菲利普斯曲线：失业与通货膨胀是可以互相转化的。
6、凯恩斯主义的依赖症。凯恩斯主义的扩张性政策是有副作用的，花钱制造一场繁荣，会造成滞涨，会将更大剂量的膨胀注入经济中。
7、摩擦性失业：一般指在较短时间内，人们由于各种原因，诸如怀孕和工作上的变更等而失去工作，包括由于季节性因素造成的失业。
结构性失业：尽管劳动市场有职位空缺，但人们因为没有所需的技能，结果继续失业，也就是由于劳动力的供给和需求不匹配而造成的失业。
8、自然失业率：在没有货币因素干扰下，劳动力市场和商品市场供求力量自发发挥作用情况下应有的并处于均衡状态的失业率
9、隐性失业：隐性失业是发展中国家普遍存在的现象，又名亚失业，指员工被减少薪水、无薪休假、缩减工时、削减福利等弹性工作安排。如公司并未炒你，但薪水从原来1万多元降到2000元，这便是“亚失业”现象。
10、弗里德曼认为失业率、以及通货膨胀是不可避免的，我们要尽量避免的是不稳定的通货膨胀，而不稳定的通货膨胀恰恰是因为政府频繁地干预造成的。政府要减少对经济的干预，而只需每年增加一定的货币量，使其货币量与经济增长相当，这就足够了。
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本帖最后由 wanghaidong918 于
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《浮士德》是歌德的代表作，为诗体悲剧，它根据十六世纪一民间传说创作而成，是歌德倾注了毕生心血写成的宏篇巨著；它描写主人公浮士德一生探求真理的痛苦经历，反映从文艺复兴到十九世纪初整个欧洲的历史，揭示了光明与黑暗，进步与落后，科学与迷信两种势力的不断斗争。歌德借助浮士德的抱负和追求，表达了他本人对人类未来的远大而美好的理想。《浮士德》是一部《浮士德》是用诗剧形式写成的，全书共有12111行，题材采自十六世纪的关于浮士德博士的民间传说。浮士德原是个真实人物，生活在十五世纪（1980年是他诞生五百周年，西德为他树立了纪念碑）。他博学多才，在传说中人们添枝加叶，说有魔鬼帮助，才使他创造出那么多奇迹。这些传说后来成为文学家们经常利用的创作素材。全书由一系列叙事诗、抒情诗、戏剧、歌剧以及舞剧组成，涉及神学、神话学、哲学、科学、美学、文学、音乐以及政治经济学。浮士德（Faust、Faustus）是中世纪中一位著名人物。可能是或，学识渊博，精通魔术，为了追求知识和权力，向魔鬼出卖自己的灵魂。浮士德为了寻求新生活，和魔鬼签约，把自己的灵魂抵押给魔鬼，而魔鬼要满足浮士德的一切要求。如果有一天浮士德认为自己得到了满足，那么他的灵魂就将归魔鬼所有。于是墨菲斯托使用魔法，让浮士德有了一番奇特的经历，他尝过了爱情的欢乐与辛酸，在治理国家中显过身手，在沙场上立过奇功，又想在一片沙滩上建立起人间乐园……就在他沉醉在对美好未来的憧憬中时，他不由自主地说，那时自己将得到满足。这样，魔鬼就将收去他灵魂，就在这时，天使赶来，挽救了浮士德的灵魂（评注：已经将灵魂和良知抵押给资本和既得利益的主流经济学家，作为一个现代行会制度的代言人，会相信木有天使吗？）。 　　故事梗概　　在广阔的天庭，上帝正在召见众天使，天使们侍立左右。三位天使长出位，以宇宙的浩瀚，变化的无穷景象，颂扬上帝造化万物的丰功伟绩。 恶魔墨菲斯托和往常一样来到这里，口中无一句称颂的话，反而大发一通议论，说什么世界是一片苦海，而且永远不会变；人只能终身受苦，像虫鱼一样，任何追求都不可能有什么成就。上帝问起浮士德的情况。墨菲斯托说他正处在绝望之中。因为他欲望无穷，他想上天揽明月，下地享尽人世欢娱，到木来，什么也不能使他满足（评注：主流经济学家云：欲望是无限的，资源是有限的。这话真的木说）。上帝坚信浮士德这样的人类的代表，在追求中难免有失误，但在理性和智慧的引导下，最终会找到有为的道路。墨菲斯托不同意上帝的看法，他自信能将浮士德引向邪路，让他堕落，并为这事他提出敢同上帝打赌。上帝一口答应了并将浮士德交给他。 墨菲斯托兴冲冲地从天宫下到凡尘，一心想到要把浮士德引向堕落 。在一个的书斋里，室内阴暗、沉闷，年过50开外的浮士德坐卧不宁，烦闷已极。他想到大半辈子自己埋头在故纸堆中，与世隔绝，到头来却一事无成，既不能救世济民，又不见半点聪明。他渴望投身宇宙，承担起世上的一切苦乐。但是，他几次努力都没成功，失望已极之时，他想到了死。他激动地倒出一杯毒酒，将它举到唇边，准备作最后一次痛饮…… 突然，教堂响起复活节的钟声。这钟声猛地唤起浮士德对童年生活的记忆，对人生的向往，因而断了自杀的念头。春天来了，快乐的人群涌向郊外。浮士德也混杂在人群中，人们尽情领略着春天的美景。浮士德特别兴奋，郊野的一切都使他无限欢欣。农民们向浮士德敬酒，酬谢他在瘟疫中搭救他们（评注：自发实现联产承包责任制的中国农民会感谢主流经济学家吗？）。浮士德面对群众对自己的热忱褒奖， 十分惭愧（评注：何来惭愧说？究竟谁在搭便车？主流经济学家们真的木有搭改革开放的便车吗？）。 他反省自己，何曾医好过病人？炼的那种金丹只不过是骗人。 夕阳西下，良辰将尽。浮士德恨自己没有腾飞的翅膀，飞去把太阳追赶。他感觉有两种意念在内心中搏斗：一个要执拗地守着尘世， 沉溺在迷离的爱欲之中； 另一个要猛烈地离开凡尘，向一个崇高的境界飞驰。 墨菲斯托发现浮士德的思想正处在矛盾之中，立刻将自己变为一个书生，走来与浮士德相识。他告诉浮士德：他是“否定的精神”，“恶”就是他的本质（评注：这是资本、市场和主流经济学家的全新写真集吗？资本是一种绝对的恶的无限&改造了黑格尔的话&）；他要与自然的权威抗衡，要毁灭一切，包括人类。浮士德向他诉说尘世生活束缚的痛苦，他宁愿死也不愿过这种安贫守分，无所作为的生活。但是，死也要死得痛快，或者战死沙场，血染荣冠，或者狂舞之后倒进姑娘的怀抱。墨菲斯托乘机劝他去从事欢乐的事业，从孤僻的生活走向广阔活泼的天地。并提出给他签订这样的契约：墨菲斯托今生愿做浮士德的仆人，为他解愁除闷，寻欢作乐，获得一切需要；但当浮士德表示满足的一瞬间奴役便解除，浮士德就属恶魔所有，来生便做恶魔的仆人（评注：但愿把讲诚信挂在嘴边的主流经济学践行自己永恒的诺言）。
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鼓励积极发帖讨论
总评分:&经验 + 40&
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百家姓王兄
本帖最后由 王志成2010 于
13:05 编辑
为便于阅读，7个单独的帖子合并了。
多谢王兄合并此帖！
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你再看一下，你的并帖有多麻烦。我的点评使用不同颜色来区别的，现在全部看不见了！！！
虚心使人进步骄傲使人落后哈！
总评分:&经验 + 1&
大谋不谋，谋于未萌之前；大言不言，言于沉默之后；大智不智，智于无形之中。大勇不勇，勇于暴烈之外。
百家姓王兄
yiweiluoye 发表于
你再看一下，你的并帖有多麻烦。我的点评使用不同颜色来区别的，现在全部看不见了！！！顺着这个帖子，向下占6楼，重新发一下。之后我把我复制的删除了
浮士德根本不相信“来生”，便毫不犹豫地同意了这场赌博，立下了契约（评注：有木有主流经济学家与资本的契约经济学？看客自判；我以为这是在三❤生❤石❤上签订的）。 于是，墨菲斯托便把黑色的外套变成一朵浮云，载着浮士德和自己，开始了四海的云游。首先，他们来到莱比锡的一家地下酒店，墨菲斯托要让浮士德看看这充满“快乐”的世俗生活（评注：前有发达国家对社会主义国家的橱窗战略，后有快乐的大众消费社会）。酒店里，一群大学生正在饮酒作乐，玩些无聊的把戏，唱些无聊的歌曲。墨菲斯托是胡闹的专家，他加入了大学生的阵营，给大家唱了一首滑稽歌。唱完，众人拍手叫好。接着，墨菲斯托又耍了一个花招，在桌子边上钻出洞来，每个洞里都流出了各自想喝的美酒，乐得这群大学生狂笑不已（评注：在现代国家贫困真的木有，失业救济那是造谣胡喷，产品亦如喷泉在喷涌）。年过半百的浮士德对这些低级荒唐的把戏和享乐并不感兴趣，急着要离开。 墨菲斯托就带着浮士德来到魔女之厨，意欲用爱情生活来引诱他。恶魔先让他对着一款大的魔镜，镜子里立刻现出一个美女，引得浮士德向往、发狂。不一会儿，墨菲斯托又催着浮士德喝下魔女的药汤。浮士德顿时青春年少，浑身爱情激荡。 青春焕发的浮士德在街上溜达。少女玛甘泪由教堂回家，从他身边走过。她美丽的容貌立刻吸引了他的注意。他抢步上前，提出要挽着手儿送她回家。他的要求遭到拒绝，端庄的玛甘泪撒手而去。 浮士德神魂颠倒，急切地要墨菲斯托去把玛甘泪捉来。如不从命，就和魔鬼一刀两断。墨菲斯托连忙一口应承。浮士德在墨菲斯托的唆使和帮助下，拔剑杀了华仑亭。 　哥哥又遭噩运，玛甘泪再次被恐怖压迫着，终于昏倒在地。这时，浮士德却逃出法网，无忧无虑， 与墨菲斯托一道赶赴下流**的瓦普几司的晚会去了。 晚会结束后，墨菲斯托告诉浮士德，玛甘泪已身陷囹圄。这消息唤醒了浮士德怜悯的心，他狂怒地斥骂墨菲斯托背信弃义，连狗都不如，接着坚决要求去救玛甘泪，即使冒着生命的危险也要去。 他们飞马连夜赶到监狱， 玛甘泪已经神经错乱， 把浮士德来看她当作是刽子手来提她到刑场。浮士德看到这般情景，内心悲痛万分，急切的催玛甘泪出狱。但她不愿意走，她深知自己药死母亲，又害死了哥哥，是有罪的。天快亮了，死亡就要来临。任凭浮士德怎样劝逼，玛甘泪都不出狱。墨菲斯托冲来，不顾一切把悲痛欲绝的浮士德拖走了（评注：墨菲斯托是理性的经济学家，浮士德则是非理性的经济学家）。
大谋不谋，谋于未萌之前；大言不言，言于沉默之后；大智不智，智于无形之中。大勇不勇，勇于暴烈之外。
在阿卑斯山麓，侧卧在百花烂漫的草地上的浮士德，疲惫不堪，昏昏欲睡，无数精灵围绕着他唱歌跳舞，给他身上撒着迷魂川的水。浮士德一觉醒来，浑身轻松舒畅，没有一点罪孽感，他感到自己又有了一种坚毅的决心，要向新的生活高峰飞跃（评注：主流经济学家云：社会阶级结构真的没有，现代种姓制度和金钱等级制这个可以有）。 　　墨菲斯托把他引入一个金銮宝殿，皇帝正想举行化装舞会，寻欢作乐。但国库空虚，财发生严重困难。愤怒的群众正抗拒官兵横征暴敛。浮士德积极为国王献计献策，建议发行纸币，使王朝暂时渡过了财政危机（评注：古有浮士德，今有市场原教旨主义经济学家与凯恩主义经济学家们的狗咬狗一嘴毛的邀宠或者争总统宠幸的“独立的”学术竞争）。这时，皇帝又异想天开去见古希腊美人海伦和美男子帕里斯。浮士德借墨菲斯托的魔法，招来了这对美男女。 小人儿发现浮士德迷恋着海伦，自愿带他到古希腊去找海伦。 　在那里，浮士德感动了地狱女主人， 她放海伦重返阳间。 海伦和浮士德一见钟情，结成夫妻。 他们很快生了一个儿子欧福良。 小欧酷爱高跃和飞翔，瞬间从空中坠地身亡。海伦悲痛万分，抱吻浮士德后消逝了。她留下一件白色衣裳，幻化为一朵云彩，托着浮士德腾空飞去。 浮士德降落在山顶上，俯视着无际的大海，一个庞大的计划又涌上心头：移山填海，造福人类。这时，国内发生内战，他下山帮助了国王，得到一片赐封的海滩，便立刻动手在这里建造一个平等自由的乐园。但有一对老夫妇不肯搬迁，墨菲斯托便派人捣毁了他们的家门，放火烧了他们的小屋、教堂和森林，两个老人被吓死（评注：我们皆可以看到主流经济学家们对暴力拆迁和暴力恶意欠薪的可耻沉默和保持高贵的价值中立）。这时，忧愁妖女乘机对他吹了一口阴气 ，使他双目失明。 恶魔召来死灵，为浮士德挖掘墓穴，浮士德听到锄头的声音，以为这是响应他的号召前来移山填海的民众，顿时，他觉得大海变良田、人民安居乐业的新生活就要到来了。他满怀喜悦，情不自禁地喊出：“你真美呀，请停留一下！”随声倒地死去（评注：我相信，这也是主流经济学家心中的真善美规范分析）。 浮士德终于满足了。魔鬼生怕他的灵魂逃走，口中念起咒语来。但这时天上的光明圣母却派来一群天使，魔鬼被天使们的美貌迷住，忘离守护的职责。天使们趁机抢走浮士德的灵魂，飞上天去。高空中，她们高唱着“凡是自强不息者， 到头我辈均能救”， 飞回天堂。天堂顿时欢声四起，众天使为战胜魔鬼、获得浮士德的灵魂而高奏凯歌。体现为浮士德的内心冲突和他与墨菲斯托的冲突的相互交织（评注：此乃主流经济学家的写真集）。从某种意义上说，浮士德的内心冲突同时也是他与墨菲斯托的矛盾冲突的内在化的体现，而他与墨菲斯托的矛盾冲突则同时也是他内心冲突的外在化体现。在与墨菲斯托这“一切的障碍之父”（ 评注：主流经济学家们认资本为父，恶的化身结为主仆，相伴而行）、恶的化身结为主仆，相伴而行之后，浮士德的前途可谓危机四伏，随时皆有可能堕落为恶魔的奴隶。可以引导浮士德犯错误，又利用他的错误干种种坏事（评注：主流经济学家们作为思想的雇佣者和依附在企业的意识形态的非生产阶级可谓一仆二主），而他与之对立的浮士德是创造精神的代表，他是不死的。既然浮士德是经由无数的局部失败达到整体的胜利的，那么许多局部的胜利不能保证靡非斯陀的整体的失败，就成为他的必然归宿了。实际上靡非斯陀的每一个破坏行动都从反面促成了浮士德的发展。这是辩证法的逻辑（评注：互联网时代和知识经济的辩证法就是：资本主义生产方式中的资本生产资本体系每一次局部成功处于资本自身的边界和限制最终会走向整体失败；人民反抗力量的积累和两个必然的历史规律以及社会合力每一个局部的失败最终将导致个体自由全面发展的社会共同体的建立）。根据作者的构思，第二部中的第三幕和第五幕是重点。第四幕以后，主人公精神开始有了转机。在这两幕里，作者让主人公说出了他的最终目标：统治和财产。说明上升的资产阶级经济、文化发展到一定时期，就要求政治权力。在最后两幕中，揭露了海上掠夺，指出战争、贸易和掠夺是三位一体的。这击中了资产阶级的本质。
大谋不谋，谋于未萌之前；大言不言，言于沉默之后；大智不智，智于无形之中。大勇不勇，勇于暴烈之外。
《神曲》（意大利文：DivinaCommedia），是意大利诗人但丁的史诗，写于1307年至1321年。《神曲》被认为是欧洲最伟大的诗作，也是世界上最出色的文学作品之一。全诗为三部分《地狱》《炼狱》《天堂》，谴责当时罗马公教会的政治情形，但未抵触当时基督教神学的观点。但丁称他的长诗为喜剧，因为全诗始于地狱--灾难，而终于天堂--幸福。诚如但丁自己所说，《神曲》全诗是以四层意义撰写，不断出现&寓意&与&象征&（评注：《神曲》就是最早的市场经济的“神曲”）。全诗共分三部，每部33篇，最前面增加一篇序诗，一共100篇。诗句是三行一段，连锁押韵，各篇长短大致相等，每部也基本相等。（地狱4720行；炼狱4755行；天堂4758行），每部都以“群星”（stelle）一词结束。《神曲》是一部充满隐喻性、象征性，同时又洋溢着鲜明的现实性、倾向性的作品。它由1 梗概 、2 地狱篇 (Inferno) 、2.1 I. 幽冥 、2.2 II.纵欲 、2.3 III.暴食 、2.4 IV. 贪婪 、2.5 V.愤怒 、2.6 VI. 异端(也有一说是分裂者) ，2.7 VII. 施暴 、2.8 VIII. 罪恶之囊、2.9 IX. 背叛者：、3 炼狱篇 (Purgatorio) 和4 天堂篇 (Paradiso) 组成。地狱篇 (Inferno)：地狱形似一个上宽下窄的漏斗，共9层。第一层是林勃，生于基督之前，未能接受洗礼的古代异教徒，在这里等候上帝的审判。在其余8层，罪人的灵魂按生前所犯的罪孽（贪色、饕餮、贪婪、愤怒、信奉邪教、强暴、欺诈、背叛）（评注：这是但丁对神界的结构化分，主流经济学家们是很难承认社会阶层划分的，而现代私有制仅仅是自愿的社会分工；在马克思看来，私有制即是奴役性分工），分别接受不同的严酷刑罚。
大谋不谋，谋于未萌之前；大言不言，言于沉默之后；大智不智，智于无形之中。大勇不勇，勇于暴烈之外。
地狱之门上的铭刻：　“这里直通悲惨之城， 由我这里直通无尽之苦， 这里直通堕落众生． ． ．我永存不朽， 我之前，万象未形， 只有永恒的事物存在，来者啊！快将一切希望扬弃!” (Inferno III 1-9)（评注：通向繁荣自由之门的铭文：市场经济永存不朽， 在市场经济之前，万象未形， 只有永恒的市场经济存在，来者啊！快将一切幻想扬弃!人人皆可实现白日飞升”）。 地狱过道：骑墙派的亡魂在此受苦受难，他们跟随着一面永远无法停止的无主旗帜四处飘荡，一边受可怕的牛虻和马蜂叮蜇。其中包含撒旦叛天时没有表达鲜明立场的天使（评注：使用数理和计量经济学的模型，主流经济学家们可以轻易从地狱通道推导出天堂通道）。 这时将目光放远一点，看见大河河畔聚集著无数亡魂，这条河名为阿刻戎河(Acheron)，亦名苦难之河、祸川。船夫卡戎(Charon)在此将安葬的亡魂送到对岸的冥府。I. 幽冥：未受洗者，“他们没有犯罪‧‧‧他们生时基督教未立，无从向你所信仰者回归，有欲望而无希望，郁郁不乐但没有痛苦。（评注：适用于资本家，丫们不仅无罪而且是社会的第一推动力；战争、盘剥、过劳死、奴役、生态恶化、资源枯竭、制假贩谓和有毒食品都是传说）”　另外还特别提到那些：“才能超卓，却要在地狱边境徘徊”者（评注：玩智力游戏的主流经济学家，真的是你们吗？），有诗人荷马、贺拉斯、奥维德、卢卡努斯、维吉尔；有英雄，例如与阿基里斯齐名的特洛伊王子赫克托耳、伊利亚德中的埃涅阿斯和凯萨大帝；也有哲人，像柏拉图、苏格拉底、亚里斯多德…等，其他才能超卓者还有希波克拉底、欧基里德、西塞罗、托勒密…。接着但丁和维吉尔来到第一层和第二层的交界，并见到冥界的判官米诺斯(Minos)，生前为克里特国王，执法严明，死后因而成为冥界判官。他的面前，亡魂一个个听候裁夺，依罪孽轻重发配，被米诺斯的尾巴掷入深处。II.纵欲：“地狱的飓风吹刮不已，用狂暴的威力鞭戮阴魂 。 ”在此见到诸多英雄美人如：爱上埃涅阿斯的迦太基女王蒂朵、埃及艳后克丽奥佩脱拉、海伦与帕里斯、阿基里斯、崔斯坦与伊索德． ． ．。最后看见保罗与法兰西斯卡，“他们一起， 在风中似乎飞的轻灵而悠游。 ”，并且听法兰西斯卡讲述这个凄美的悲剧。-　
大谋不谋，谋于未萌之前；大言不言，言于沉默之后；大智不智，智于无形之中。大勇不勇，勇于暴烈之外。
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“爱欲，不容被爱者不去施爱。猛然借此人魅力将我掳住。你看，他现在仍不肯把我放开。爱欲，把我们引向同一条死路。（评注：此处，爱欲=资本积累欲）”(Inferno V 103-106)-　“有一天，我们一起看书消遣，读到兰斯洛如何遭爱情桎梏，那时，我们在一起毫无疑惧。那个故事， 好几次使我们抬头相望，因而视线交错，使我们面色泛红忽变。不过，把我们征服的只有一处。那一刻，就决定了我们的命运。当我们读到那微笑的嘴唇，如何为她的情人所吻。他，我永恒的伴侣（评注：用主流经济学的语言表述，市场是全人类的永恒伴侣），向我靠拢。全身震颤著，亲吻我的嘴唇。” (Inferno V 127-136) III.暴食：守卫为凯洛贝罗斯(Cerberus)，地狱三头犬。神话中职责为看守冥府之门不让活人进入。触犯此罪的人将受寒冷且滂沱不绝的凶雨、冰雹、与污水暴淋，于臭气肆虐的恶泥中痛苦翻滚。IV. 贪婪：守卫者为财神普鲁托斯(Plutus)，传说宙斯为了让他施财时不分善恶而将他双眼弄瞎。贪婪分为挥霍与吝啬，两种人推著巨石互撞，重复到永远。V.愤怒：两人来到第五层，愤怒分看见一道无名的涌泉，其源头为斯堤克斯河(Styx)，又作悔恨之河、誓川（评注：如有悔恨之河，我们将看不到主流经济学家的鳄鱼眼泪）。在希腊神话里，众神常在此河立誓，违反誓约者将九年无法说话。暴怒与愠怒；前者刑罚为相互肉搏，撕咬皮肉（评注：主流经济学家如果不是无限寿命周期，会看到在精英-民众二元社会中暴怒与愠怒的博弈）；后者浸在黑沼斯提克斯河下发不出声音。前进间，两人来到狄斯之城（或译狄斯之墙）(The walls of Dis) 外，看见斯堤克斯河引渡的船夫弗勒古阿斯(Phlegyas)驾着小船而来，两人登船，越过斯提克斯泥沼，来到狄斯城墙外，却遭到复仇女神和蛇发女妖梅杜莎的阻挡，幸有天使降临，并为他们以神之棒将城门开启（评注：主流经济学们会用神之棒将芸芸众生由凡世引进死亡之城）。VI. 异端(也有一说是分裂者)：进入狄斯之城后，但丁和维吉尔来到了地狱的第六层，在这里异端者将站立在坟墓中，下肢受烈火灼烧的刑罚。其中有古希腊哲学家伊比鸠鲁，因不相信灵魂不灭之说，主张灵魂随肉体见灭，与基督教义相悖，受中世纪神学家圣奥古斯丁猛烈抨击，故在此被打入异端（评注：我之所以未将主流经济学们列入社会的分裂者，他们还没有这个能耐；在国内的多以宣扬劳资和谐为己任）。VII. 施暴：守卫为米诺陶洛斯(Minotaur)，克里特岛的牛头怪。第七层暴力之罪依施暴对象的不同分三圈，分别是对他人，杀人犯和掳掠者（评注：主流经济学家们要么与资本是Gay的关系，要么是为虎作伥的帮凶和狗腿子，尤其以公司经济学家们为甚）；对自身，自杀者和败家者；对上帝、自然及技艺，渎神者、鸡奸者和放高利贷者。以对上帝、自然和技艺者施暴的罪孽为最深重。第一圈：杀人犯和掳掠者在一条名为弗列革吞河（熔岩之河、火川）(Phlegethon)的沸腾的血河中受刑，由人马克伦(Chiron)等看守。若有亡魂不守本分或欲逃避刑罚将被人马们用弓箭射穿双眼。 第二圈：自杀者和败家者因生前不爱惜自己的身体或是家产，死后将化作树在妖鸟之林中受妖鸟Hapies的啄食之苦。 第三圈：渎神者、鸡奸者和放高利贷者在燃烧的无垠沙漠，降下的大片火雨中受刑。 来到第七层的最末，眼前出现一悬崖，维吉尔用但丁身上的一绳索为饵，自深渊中唤出怪兽格里昂(Geryon)，但丁对他形象的描绘预示著第八圈的诈欺之罪。 “代表诈欺的肮脏形象（评注：某些人不是叫嚣骗出一个新制度吗？）。他的面庞是一张义人的面庞，表皮由善良的外貌包里，其余却全是毒蛇的躯干和心肠。（评注：马克思早已判定这些人是坏心恶意的堕落的最新的经济学） ” (Inferno XVII 7-12)。VIII. 罪恶之囊：Malebolge，共有十囊。 淫媒、诱奸者：被妖怪用带刺的皮鞭鞭打。 谄谀者：泡在一堆粪便中（点评：对于向资本献媚者的经济学家们，洗浴洁具是生活必需品，理由如上）。 神棍：身体倒埋在一个小坑洞，脚掌着火（评注：自斯密以降，主流经济学家皆为宣扬市场神学的神棍）。 占卜者：眼睛长在背后，看不见前方（评注：对于现代主流经济学家们，水晶球是必要的混口玩吃的家伙什）。 污吏：沸腾的沥青中折磨和黑魔鬼的虐待（评注：鼓吹腐败润滑剂论的张氏可以补一下课）。 伪君子：穿着镀金的铅衣，为虚伪的重量所苦。 盗贼：跟毒蛇合体(人蛇形互换)。 献诈者：被焚体的火焰包里，吐着火舌（评注：吃江湖烦饭的忽悠并玩智商和主流经济学家们忽悠“无知愚昧”的百姓并玩智商我都信。因为，他们愚信：卑贱者最愚蠢！）。
大谋不谋，谋于未萌之前；大言不言，言于沉默之后；大智不智，智于无形之中。大勇不勇，勇于暴烈之外。
本帖最后由 yiweiluoye 于
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挑拨离间者：肢体残缺内脏外流。 作伪者：受病痛的永远折磨并散发腐烂恶臭（评注：方舟子的学术打假只是打苍蝇而不打老虎，去查一下宣扬有恒产者有恒心的某人的克莱登博士文凭）。 IX. 背叛者：分为四界。 该隐界：出卖亲属者。 安忒诺耳界：出卖祖国(所属团体)者（点评：万物皆商品，何物皆有价格。主流经济学家：祖国是个虚幻的共同体！资本无国界，经济学家们亦无国界。等等，抽你丫的，克鲁格曼可是最爱美国的经济学家）。 多利梅界：出卖客人者。 犹大界：出卖恩人者。犹大、布鲁都、卡修斯分别为撒旦的三张嘴啃咬。炼狱篇 (Purgatorio)：炼狱共7级，加上净界山和地上乐园，共9层。生前犯有罪过，但程度较轻，已经悔悟的灵魂，按人类7大罪过（傲慢、忌妒、愤怒、怠惰、贪财、贪食、贪色），分别在这里修炼洗过，而后一层层升向光明和天堂。在净界山顶的地上乐园，维吉尔隐退，贝阿特丽切出现。天堂篇 (Paradiso)：贝阿特丽切责备但丁迷误在罪恶的森林，希望他忏悔，并让他观看表示教堂种种腐败的幻景，饮用忘川水，以遗忘过去的过失，获取新生。随后，贝阿特丽切引导但丁游历天堂九重天。这里是幸福的灵魂的归宿；他们是行善者、虔诚的教士、立功德者、哲学家和神学家、殉教者、正直的君主、修道者、基督和众天使（评注：把灵魂抵押给资本魔鬼的现代经济学家们可以自我救赎最终升入天堂吗？）。在九重天之上的天府，但丁得见上帝之面，但上帝的形象如电光之一闪，迅即消失，于是幻象和《神曲》也戛然而止。
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