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出门在外也不愁圈内圈外：民间信仰的制度性结构与运作机制--《云南大学》2013年硕士论文
圈内圈外：民间信仰的制度性结构与运作机制
【摘要】：“中国是否是有宗教的社会”一直是数十年来汉学家和国内学者热衷于研究的课题。在这一课题之下,民间信仰也被称作“弥漫性的宗教”更是吸引了民俗学、宗教学、人类学等多学科学者们的关注。不过,大部分的研究将视野投向汉人社区,试图从汉人社会中的“弥漫性的宗教”研究中得出结论,来构拟一个全景式的中国民间信仰形貌。
本文以云南大理市挖色镇所在的鲁川坝地区为田野调查点,使用社会文化人类学田野调查法、参与式观察法,结合文献研究方法来系统考察鲁川坝地区“迎释迦佛节”与“挖色、海印五登人下本主节”两种节庆。通过民族志方式展现白族地区“弥漫性的宗教”的形貌与运作机制,尝试提出这一地区“弥漫性的宗教”是制度化的,具体表现为空间与时间的结构化、具备独立的宗教组织,以及祭祀活动的制度化运作。
本篇论文第一章通过文献和田野资料对海印村及迎释迦佛节所涉村落进行定位,力图展现出海西与海东,农业社区与渔民社区之间的差异性。第二章通过仪式空间与行政空间、市场空间的比较,以及对庙宇体系的考察来说明仪式空间的稳定性,从而支撑“弥漫性的宗教”在空间上的结构化。三、四两章分别为“迎释迦佛节”与“挖色、海印五登人下本主节”的民族志描述,通过具体的田野资料阐述“弥漫性的宗教”制度化的运作模式。最后一章节以杨庆堃先生“制度性的宗教”与“弥漫性的宗教”二分法范式为蓝本,结合前面章节的民族志材料,从神学观、社会组织、时间与空间模式、节庆运作模式来阐述鲁川坝地区“弥漫性的宗教”制度化的特征。
【关键词】：
【学位授予单位】：云南大学【学位级别】：硕士【学位授予年份】：2013【分类号】：C912.4【目录】：
摘要3-4Abstract4-5目录5-7导论7-21 一、研究背景7-10
1. 初次田野与田野点简介7-9
2. 研究议题的提出与再次田野调查9-10 二、相关研究与所涉概念10-21
1. 关于白族本主信仰文化的性质、起源与功能的讨论10-13
2. 制度性的宗教与弥漫性的宗教13-19
3. “祭祀圈”与“信仰圈”：对“弥漫性的宗教”的研究之社会空间取向19-21第一章 作为“圈外”的村落21-30 一、“阶序化”并存的海东与海西22-24 三、圈内圈外：鲁川坝的边民——“海民子”24-30第二章 制度化的仪式空间与流动性的世俗空间30-41 一、庙宇体系31-39
1. 崇福禅寺33-34
2. 上本主庙34-36
3. 下本主庙36-37
4. 节庆中的村内“庙子”37-39 二、行政区划与市场的演变39-41第三章 仪式社区——鲁川坝区“迎释迦佛节”41-50 一、“迎释迦佛节”来源的地方性解释41-42 二、节庆的仪式结构42-47
1. 偷“太子”42-43
2. 迎佛43-44
3. 交接仪轨44-45
4. 佛节期间日常供奉45-47 三、迎释迦佛节的空间结构47-50第四章 村落神庆典——挖色、海印五登人“下本主节”50-61 一、地方性知识的运用和传承团体50-54
1. 莲池会51-53
2. 洞经堂53-54 二、本主神祗的“佑下”54-61
1. 供桌——以家户为单位的祭祀55-56
2. 三登本主“庙子”——以登为单位的公共祭祀56-57
3. 群体狂欢——以村落为单位的公共仪式57-61第五章 祭祀圈内共有的民间宗教结构性机制与圈外村落的应对机制61-68 一、鲁川坝区“弥漫性的宗教”的结构性机制61-65
1. 神学观的模糊性61-63
2. 结构化的时间、空间模式63-64
3. 制度化的运作模式64-65 二、祭祀圈外村落的应对机制：渔民社区的集体“朝圣”——红山本主节65-68结语68-69附录69-75 附录(一) 修复崇福寺功德碑记(邑人王富撰,张勇刻,大理那荣昌书)69-72 附录(二) 欢庆重修上本主庙碑记72-73 附录(三) 本主历史文化碑73-75参考文献75-78致谢78
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文明办网文明上网举报电话： 举报邮箱：&&&&&&&&&&&&做传播,如何应对圈内圈外--《市场观察》2010年02期
做传播,如何应对圈内圈外
【摘要】：正传播中的怪现象在实际的营销传播活动中,您可能会遇见以下怪"状况":一个做剃须刀的老板叫你到办公室,告诉你:"某某活动我女儿觉得不错,是不是我们也考虑投放一点费用,或者以其他形式切入一下?"——老板的女儿才三岁,喜欢看儿童卡通
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【分类号】：G206【正文快照】：
传播中的怪现象在实际的营销传播活动中,您可能会遇见以下怪“状况”:一个做剃须刀的老板叫你到办公室,告诉你:“某某活动我女儿觉得不错,是不是我们也考虑投放一点费用,或者以其他形式切入一下?”——老板的女儿才三岁,喜欢看儿童卡通人物,他相信他女儿就代表了流行的趋势和
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