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本帖最后由 李戴 于
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& & 魏柳河至柏林镇洛水村，有明代已经存在的络水寺，有初建于贞观六年，重建于嘉庆二年，扩建于1952年的络水堰，有省保柏林天主教堂，有以邓家大院为代表的洛水新居。一．柏林镇的洛水村和络水寺是两个不同的luo字& & 洛水乡曾是明代绵州六乡之一，所辖范围很广。名字延续至今，仅剩游仙区柏林镇洛水村。而入该村络水寺，发现并不是“洛水寺”。查县志，发现有三名：雒水、络水、洛水。& & 同治《直隶绵州志》：“络水寺，治北七十里，不知创自何时，碑碣无考，明末毁于寇，乾隆中住持梵闻重修，里人汪广猷记。”& & 又载：“络水坊，治北七十五里络水寺山门内，明万历己未，知州李正芳为南京大理寺评事李文质，陕西宜君县知县李恭立。”& & 民国《绵阳县志》载：“络水溪，治北七十里，自来凤垭山下发源，经柏林场络水溪西截为堰，下至魏城护桥寺前，合龙门桥溪水，迤逦三十里为刘家河，下流入潼川界。”& & 雍正中生员汪麟图殿一《络水题名考》指出，明络水坊上“题曰络水”，“名以其乡”，而“元明而下为洛水乡”， “唐志载魏城县北有雒水堰”， “本名雒水，不知李墨潭何以题为络水”。二．络水寺文运碑，讲述着六十九户“股东”打造的助学产业& & “耕读传家”在古代是深入人心的，耕田可以安生立命，读书可以知书达礼，修身立德。游仙区柏林镇络水寺存古碑6方，其中3方竟讲此地六十九户人家共同打造的助学产业。& & 嘉庆二十一年，绵北十里杨映旭、杨成樟父子与范福荣等8位初始会首发起文会。“杨公父子倡之于前，范、张诸公暨六十九户和之于后，共化谷九石七斗。”文会以络水寺寺庙和田产等为依托，“收放生息”，产业不断壮大，文会把创办历史、产业管理制度和助学办法先后用3方石碑刻示出来。& & “股份公司”。碑文指出，“文运碑中无名者，子孙不得入会。”“六十九户各有嫡派，凡叔伯弟兄不得借名妄争。”初始加入的六十九户人家，有了络水寺文会的“原始股份”，他们纷纷成了“创建股东”，成为文会的“董事”。随着文会产业的壮大，他们享受着“公司”带来的“红利”，而且这项权利由嫡派继承。这不正是还没正式施行的“土地股份化、农民股东化、资产股权化、资源资本化”农村新政的一种古代注解吗？& & 管理制度。杨成樟等原始创建人或其嫡派继承人成为“始终经理会首”。值年会首则选举会内“公平正直之人”担当，“每年领袖，一年一报，” 并设辅理，各项开支由“文主”审批。文会“当田放账，所积渐多”，支出项目有:“塑文物圣像”，“建乐楼”，“酬神演戏请客”，“修新房”等。& & 助学办法。文会用余钱请老师教授会内子弟读书：“延师课读，栽培子弟。”各项助学标准：设立“入学金”和“升学金”——“会内有入学者，帮钱二十千文”； “升学金二十二千文，俸米一石”；“中举者，帮钱四十千文。”三．三方文运碑翻译&&&&1. 碑额：天开文运& & 昔嘉庆二十一年（1816年），杨公父子倡之于前，范、张诸公暨六十九户和之于后，共化/谷九石七斗，收放生息。至道光年间，所积渐多，当本寺田地一叚。不意，同治五/年，寺僧禅宗、禅悟等差粮无措，请中向到文昌会。鸠领杨成樟，会证汪开元，辅理唐升亭、唐肇政，经理文生杨植三，值年首事汪允康、杨廷理、王显荣协同/六十九户人等，就当找买，踏明四至：东至坟坎大埂心为界，南至秋母田直下/河心为界，西至河心为界，北与王姓尖堰连界。塘堰二口，小河一道，大河一道，/房子一院，山嘴屋基一股，戏楼内厂地一叚，两面倶齐墙脚为界，凭中议定，实/值价钱一千四百三十二千文，载粮银四钱五分。至同治六年，旧房水淤，又修/新房一院，费钱百又三串。今特将文契、界畔勒石于功德碑首，愿会内人等同心/整理，使无顶替混争，则文会永固，甚幸。/会内处士唐阶尧撰书。同治六年（1867年）十二月初六日。值年首事同六十九户人等谨志。& & 总领：杨映旭谷四斗，范福荣谷五斗。领袖：张永和谷五斗，陈玉彰谷五斗，夏金一谷三斗，王瑚谷三斗，王绍成谷三斗，汪三兴谷三斗，任彩谷四斗。监生唐允良谷四斗钱四千，生员唐允林谷四斗钱二千，唐四兴谷四斗，王吉昌谷五斗，梁登照谷五斗，王作良谷三斗，全盛铺谷三斗钱六千，陈玉龙谷三斗，王怀谷三斗，梁登林谷二斗，汪三爵谷三斗，杨盛仕谷二斗，夏宗先谷二斗钱一千，汪三元谷二斗，汪守富谷二斗钱一千，汪毓龙谷二斗，夏成一谷斗五，夏崇一谷斗五，罗调元谷一斗，唐有德谷一斗钱二千四，刑五元谷一斗，夏传一谷一斗，夏荣先谷一斗，王仲谷一斗，王泰谷一斗，王秀谷九升，王禄谷二斗，王思善谷五升，王作衣谷五升，王悦谷五升，杨成枝谷六斗，王思文谷五升，夏玉一谷五升，左学伦谷五升，杨成材谷五升，梁儒琼谷八升，杨捷元谷五升，杨盛文谷五升，刑万福谷五升，陈文显钱一千，夏安县钱八百，梁凤鹏钱一千，吴玉海谷二斗。新捐：梁永逸钱一千谷一石，陈玉文钱二千谷二斗，王廷荣谷五斗，邱星元谷五斗，夏林一谷三斗钱八百，夏德义谷二斗，杨春元谷四斗。杨文元、吴王龙、黄国兴、刘芳、梁登瑚、夏行一各出谷一斗。罗国鼎钱一千文。住持崑海。石匠赵敬修。始终经理会首杨成樟复捐钱四千文，汪开元复捐钱三千文，范寿喜复捐钱三千文，杨成楷三斗。& & 大清道光二十三年七月初二日谷旦立。& & 2.道光二十五年文会《永垂万古》碑刻 & &嘉庆初年，旧有文会积钱二百余钏，其会耗散。于嘉庆二十一年（1816年），里有杨映旭，鸠同范福荣、张永和、陈玉彰、夏金一、王瑚、王绍成、汪三星、任彩八人，共化捐户六十九人，谷九石七斗。二十二年（1817年），杨公即世，有子成樟承领，取放谷石，当田放账，所积渐多。将钱当本寺田三次，又当贾姓田一次。于道光十六年（1836年），汪开元、唐兴尧抽会内钱一百钏有零（作）塑文物圣像费用。至十九年（1839年），有杨成樟、范寿喜建乐楼一座，酬神演戏请客，共费钱八百钏有零。内有借贷，至二十四年（1844年），债账还清。杨成樟凭众替报，值年新领袖张英、陈文明承领。移交谷十石，合钱二十一千五百文。外有当债钱六百二十二千文，每年囗纳租谷，寔载约四十四石九斗，每年（文）昌圣会至期出卖，作演戏酬神酒水功果费用。倘有余金，许令（俸米），（延）师课读，栽培子弟。会内有入学者，帮钱二十千文；中举者，帮钱四十千文。每年领袖，一年一报，必须凭总散领与众同举公平正直之人，方许当会。毕，凭众清算账目。此序原系先年积会始终，寔事；至若原借钱姓名，已详彰，天开文运碑中故不复志。其有合约四緡，杨成樟执一张，范寿嘉执一张，值年会首执二张。其举若其囗公，而其会有永图矣。道光二十五年（1845年）正月二十四日同立。&&&&3.同治六年文会因讼立碑& && & 为遵案竖碑，以戒后日混争事因。& & 同治二年（1863年），会外滋讼，蒙州主于十二月初八日訉。/& & 六十九户各有嫡派，凡叔伯弟兄不得借名妄争。/原捐老簿存案，命礼房另誊一本拊与首事。为/后，文运碑中无名者，子孙不得入会。彼时，鸠化/杨公成樟八旬有余，当堂辞谢会事。文主复/举数人妥办，会众等即举文生杨植三系，杨公/应宜执约掌簿。会证汪开元、罗国鼎以及唐升（亭、唐）/肇政辅理，义请升学金二十二千文，俸米一石，/文主批着礼房开注存案。以上数事，倶州辕前后/所载，故并勒石，以垂不朽。同治六年（1867年）季冬月上澣。值年首事同六十九户人等。四．络水寺的其他古迹& & 涪江之唐向我推荐络水寺和旱山庙，到络水寺已近黄昏。络水寺东接络水小区，西近络水堰。涪江之唐介绍，络水禅林原遗址并没在此处。1962年建农管站拆毁，1993年新重建，修前后二殿，侧有戏台，廊殿和功能室等，中间院落种各种杂树。& & 查看古迹，明代络水坊早已远去，院中有旧时石构建少许，有韦陀等石像，共见古碑6方，其中文运碑3方在此不赘述。& & 1.乾隆四十三年碑刻& & 石碑残存，内容可能包括庙产内容。有“尝恩莫为之前”，“尤资后人之培”，“实新于近”，“竹子一百零八篼”，“修河堰一座”，“临济正宗万佛堂师囗上云下海”，“先父绵州高桥人氏李文囗”等句。& & 2.乾隆五十四年和尚残碑& & 和尚碑残碑。碑身下半无存。残存碑文如下：祀徒侄：梵音、梵行。侄孙：道机、大机、乘机、仲机、透机。侄玄孙：普……。三台僧会法侄：亮徹。鸿禧寺法侄：皓月。孙：意如、囗囗。梓潼僧会学徒：来普。孙：自囗。大清乾隆五十四年囗囗月。& & 3.嘉庆二十五年庙史碑记& & 蜀之山，无处不奇者，惟剑阁蜀道；囗囗囗，无奇至奇者，惟巴县。巴绵之北有络水焉，左银顶，右金盘、前孟津、/后圣水。其中乎！平畴数千顷，遥而望之，囗囗囗囗分明，颇有一叚奇趣。明时，留古刹一座。迨国朝，住持梵闻从/剑阁来，其有奇气，因有奇谋，开田千（亩），（创）修大士殿，修两廊，刻桷丹楹，绮石磊落，竹柏茂密，宫墙重围，遂以/壮络水之奇观。迄今，奇人往而奇人（来），（住持）崑海者，亦有奇志者也。又与奇人谋：培文昌殿以崇文教，立万/岁碑以祝万年。盖因众人之助，已成囗囗。（非）一人独居其奇，因前人之贻以著其奇，而更令后人长保其奇。予/也与夏子、杨子讲学于此，倶爱奇。晚囗，囗囗飞鸣，瞻鹭汀之清澈，往往惊为奇绝而发于吟咏之间。俾浚之/嗜奇者，游览于此而共囗（按：口口大）络水之真。囗囗（廪生）冯蔚文豹君氏撰并书。& & 领袖：夏传一、张永和、左学广、杨成樟、夏德一、汪三星、汪开元、唐有德、夏金一、任发、潘宗寿、梁登璞、白凤彩、夏宁一、王岳、王春、梁登瑚各银五钱。生员王建侯、廪生冯蔚文、生员唐允明、生员李芝桐、生员唐允章、生员唐允宁、王作良、寿员范弘仁、寿员王作新、寿员任良辅、监生汪三爵、监生唐允良、军囗王吉昌、武生梁玉堂、全盛铺、丧发铺、泰来铺、王槐各银五钱。夏福一、文万选、李文品、王廷荣、张秀儒、邱新元、贡生白舍章、杨杞、王秀、杨盛仕、陈玉璋、陈玉龙、白开祥、赖顺、王锡、王悦、王应福、朱启贵各银五钱。潘福、王泰、夏仁一、王喜、夏俊一、王仲、王思海、张义、王仲第、左顺、夏贵元、罗有金、罗有富、杨成楷、杨成模、杨捷元、杨春元、张维一各银三钱。……涂映才、梁荣、夏明一、王绍玉、杨柱、夏有先、潘正、潘书、白明、白仲、梁书昌、李玉才、白官、夏还一、简可明各二钱。白仕绪、敬国良、李和春、王绍隆、白受采、梁登爵、左官卿、唐允定、夏成一、夏崇一、敬国顺、李朝桂、夏勤一、王永昌各银二钱。蒲秀常、蒲正芳、汪毓玳、白天书、汪三斗、王秀、王思成、王思宽、夏贵一、罗调元、敬美、白维彩、赵胡各银二钱。汪三义、汪三文、汪九林、王思文、夏荣先、夏囗先、王思全、王应贵、唐允执、唐允有、夏登一、三圣宫心富各银一钱五分。白维彩、王桐、谢文成、张永清、张永明、张永泰、张永杰、杨国良、唐遇尧、彭绍文、杨顺琦、汪守化各银一钱五分。王廷相、唐朝品、唐允忠、唐允安、唐允璜、任良栋、刘福德、左奇贵、王兴、王钧、王汉、汪允桂各银一钱四。画工王绍儒、工匠鲜如元、张素兴、王了洪、王了清、王了凡、王了惠、杨续应各二钱四。& & 明水寺徒洪顺助银八钱。鸿禧寺囗侄洪范助银一两二钱。住持僧：梵闻；徒：星柷、象柷、观柷；孙：崑旵、崑宁、崑海、崑福、崑山；曾孙：秀、明、大、葵、禅、芳、玉、定、嵩、明；鼻孙：粲然、粲云、粲霎；众檀那等。& & 大清嘉庆二十五年十一月廿一日榖旦立。五．省级文物保护单位柏林天主教堂& & 柏林天主教堂位于柏林镇洛水村5组王家湾小永路40号路桩处，是绵阳近现代很具代表性的宗教建筑。& & 据教堂宣传资料，此教堂于明崇祯十三年，由耶稣会会士利类思传入，历经张献忠入川称王，清政府禁教，教案风波。开始在距现址400米的岩洞里传教，后购置距现址200米的一个四合院为活动地点。1897年前后，法国传教士柏立山修建了川西北农村最大的这座哥特式天主教堂。原占地面积15亩，建筑面积5300余平方米。教堂建成后，先后有徐德新、柏立山、姚有贤、林尊元四位法国传教士，后来本国神父唐和平、严元府、唐俊、余赞有等看管至1946年，年由史继志主持教务，文革期间终止，1980年12月，史继志继续主持教务，至1993年逝世。后有徐乐君，徐志忠、钟诚负责教务。2005年由王永福神父主持教务至今。& & 教堂由礼拜堂、办公楼和经书学院三幢主体建筑组成，院中有两株紫薇树，到上互撘手臂生长，形成你中有我，我中有你的奇景，又有巨大金桂、银桂，枝叶繁茂，手持清代刻印本《圣若瑟月》的王神父说，这些树是修教堂时所栽，已逾百年。& & 教堂建筑在2008年汶川地震中，仅有部分瓦片掉落，震后政府拨款整修一新，升级为省保。& & 文保碑正面：四川省文物保护单位，柏林王家旺天主教堂，四川省人民政府，二〇一二年七月十六日公布，游仙区人民政府，二〇一三年八月十日立。& & 反面：游仙区文物保护单位简介。柏林天主教堂。教堂为法国传教士柏立山于1913年督建，占地达6000平方米，由礼拜堂、办公楼、经书学院三幢主要建筑组成。具有明显的哥特式建筑风格，庄重典雅；另外，教堂在修建的同时也采用了一些中国传统建筑手法。因此，柏林天主教堂具有中西合璧，西风为主的特点。柏林教堂是东西文化交流的结果，是绵阳近现代史的重要实物见证。2012年7月，柏林天主教堂碑四川省人民政府公布为“四川省文物保护单位”。& & 最后要提出一个问题，柏林天主教堂在什么具体时间修建？文物普查登记的是1916年，文保碑写的是1913年，教堂2012年资料上写的是1897年，此外还有1903年的说法，众说纷纭，待考。六．邓家大院——讲述着企业家邓德万的奋斗史& & 柏林镇洛水村有洛水新居社区，户户独立成院，整洁大器。临大路有邓家大院。该院集徽派园林之胜，主人是兴事发集团董事长邓德万先生。& & 晚报张登军曾撰文述其奋斗史。邓德万出生于此地，兄弟七人，排行第五。1976年初中毕业后，任生产队现金保管员。包产到户后，学徒当裁缝，赢得乡邻口碑。后放弃裁缝，搞鸡鸭孵化，成了柏林的第一个万元户。后又拿出多年积蓄，承包柏林乡200亩果园，成为绵阳市万斤粮大户。上世纪90年代，他投资开办木材加工厂，从事家具生产。在机缘巧合之下，转行做金属卷帘门生意，启动资金4.5万元。1996年，兴发卷帘门成为绵阳名牌产品。继而转向做防盗门，到1999年，兴事发防盗门畅销省内。2001年，兴事发获得四川省著名商标。2007年，被认定为中国驰名商标。2003年，进入房地产市场。2004年起，多元化布局。2011年，集团旗下9各全资子公司，7个参股、控股子公司。到2018年，集团综合产值目标80亿元。& & 邓德万是个勤奋的人，不仅仅是一个勤奋的人。而他总能把握社会发展方向，嗅出城乡变化中的风气，抓住机会，一往无前，收获成功。一人富不算富，多年以来，他为家乡老百姓作了很多好事。2008年地震后，又为洛水村老百姓的家园重建付出了很多。这样润泽乡梓的人，据说在游仙区还有很多。& & （李戴于日记）
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教堂被大火烧成灰烬
　　（天亚社）陕西省周至教区一教堂发生火灾，半小时内把六间相连的平房教堂烧毁，而云南藏区贡山县教堂成危房被拆两年未能重建，面对教堂建筑的种种遭遇，偏远地区的教友即使收入微薄未能负担整项重建费用，仍不遗余力地修建天主的圣殿。
　　1月6日主显节，周至教区靳海波神父早上依旧在来祁寨会的教堂举行弥撒，但他从没想过自己离开后便再没机会回到这座教堂开弥撒。
　　他说，他因赶着去其他村子开弥撒，8时半便离开，之后堂区会长卢收寻约9时到达教堂，发现教堂已经火光熊熊。
　　他说，卢会长虽已马上通知消防，但教堂已完全被大火吞噬，赶来的消防也无法靠近，几十分钟内教堂已被烧光，&甚至连一件祭物都无法拿出&。
　　靳神父心痛地说，会长和教友眼看着自己用汗水修建的教堂被烧成灰烬，都&失声痛哭，绝望至极&。现在，他们只能在2009年建成、在教堂前的福传楼里参与礼仪。
　　神父估计，是因电线老化所致。
　　在来祁寨会2600余位村民中，有约300位教友。该六所连着一起的教堂于1984年修建，总面积共约200多平方米。教堂以砖木为主要建筑材料，兴建较为简单。
　　靳神父指出，重建教堂需要65万元人民币，火灾后，教友在短短几天里已募款18万元，对于偏远穷乡僻壤、收入微薄的农村教友，已经是尽了最大的努力支持教会。
　　他续说：&这些教友还在农闲时义务帮助重建，但他们始终不是专业人士。这其余数10万元大部分是材料费用和小部分的工人工资，有些规划还是需要专人负责的。我们希望有心人能给我们提供援助。&他们计划重建一座八间相连的平房教堂。
　　除了来祁寨会，云南藏区怒江贡山县的迪麻洛村从尼教堂也为重建而苦恼。
藏区教友不管男女老少都积极参与重建教堂
　　在当地服务的虎文华神父对天亚社说，贡山是整个藏区教友相对集中、发展也是较快的一个地区。天主教于1888年传进贡山至今，该处已有18座教堂，约五千多教友。
　　他说，&我们绞尽脑汁想方设法维护前辈们用心血和汗水换来的教堂&，但由于当时修建教堂时间仓促，资金不足，安全设施处理极为简单，经过风吹日晒、雨淋，很多教堂已成危房，&以前的旧教堂只保留了一座&。
　　虎神父续说：&特别是1980年建的从尼教堂因危房被拆近两年，期间为了满足教友的需求暂时在河边沙土上搭建祈祷所，使用至今，但每到夏季屋顶会漏雨，屋里需要盛水。&
　　有近四千教友的从尼教堂是整个贡山县最重要的堂口，也是教友最多的村寨，围绕迪麻洛村子分布于不同的山区的八座教堂，可说是以从尼堂口为总堂。
　　据技术人员估算，重建从尼教堂需要的材料和施工费约八十多万元，但目前他们只集资到二十多万元，与实际需要相差甚远。
　　虎神父说，以前的教堂都是教友自己盖的，极为简单，所以过几年又得重修，&他们纯朴善良，信仰又纯真，只有教会需要不管男女老少都会积极参与，全部精力投入到教会。这种精神在大都城市已很难找到&。
　　然而，他说，这里的少数民族都是以农业、畜牧业为主的农民，没有稳定的经济收入，无法给教会提供经费。虽然教友们最近已经在挖地基，但部分工序还得聘请专业的施工人员，以及等待经费购买材料才能动工。
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白塔卫生院洛村卫生所
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