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2012年11月，大达物流在长三角地区的40家分公司统一正式营业。公司所有运营车辆全部自购、自有、自控。同年，大达人才培训基地&&大达学院也顺利建成。截至2014年4月末，公司员工总人数已达2800余人，其中大专以上学历人数超过60%。
公司首期投入3亿元人民币，全力打造覆盖长三角区域的零担物流快速配送服务网络，以实现提供&次日达&、&门到门&一站式优质服务为目标，在业务流程建设、标准化运作、个性化服务方面，紧紧围绕实效、安全、可靠性等物流服务核心要素，力求做精做细做优；同时创新模式、变革管理，打造城际零担物流品牌化经营新标杆。
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出家年龄17-60，出家后不还俗那60以后怎么办？_百度知道
出家年龄17-60，出家后不还俗那60以后怎么办？
出家年龄17-60，出家后不还俗那60以后怎么办？
60岁以后还想继续在寺院出家，可行否？
提问者采纳
是在下误解您的意思吗？出家年龄限制和还俗年龄是没有关系的。出家受具足戒之后，只要20年以上是长老比丘了。在下见过一个长老比丘都90岁以上，出家已经72年了。这位尊者是斯里兰卡的三大长老之一。所以您说60岁以后还想继续在寺院出家，哪里还会有问题呢？出家的60岁年龄限制是防止过多的老者来佛教安度晚年，而并非为了学习佛法而来。17岁是法律承认的合法年龄，只要超过17岁就能拥有自己的自主权。还俗则没有年龄的限制。在下是以一般的情况来说，如果是特殊情况，那么是个人的选择。20岁就能成为比丘，出家2-5年（年份应该是这样）后就可以受具足戒了。受具足戒20年就可以算是长老比丘了。在下记得罗侯罗尊者，出家10年以上，一足20岁就受具足戒了。正确的说法是受具足戒才是真正的比丘，但比丘已经成为人们的习惯性称呼了。不能马上受具足戒的原因是要考察求出家者的品行。
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您好，请高兴为您回答这个问题。在正规的寺院出家，必须在20岁以后为宜，因为太小的人没有开始青春期，没有开始青春期的冲动，那种清净心是假的，如果在青春期的骚动年龄，还能有出家的心，那真的是很具善根的人。出家必须能背诵沙弥十戒，或是梵罔菩萨戒之类的戒本，如果能背诵，就算再老，也能出家。正规的寺庙都有分几个堂口，比如：大寮，就是厨房，禅堂，专修打坐，念佛堂，专修净土，老人院，专给老修行们念佛求往生。等等等等。大老龄如您所说的60岁的年纪，出家一般是分在寺里的老人院，在这里，老修行们无需参加其他佛事，只需一心念佛，求得往生。待往生后，寺里众僧为他封龛火化，骨灰及舍利供奉寺中。所以，您不必担心60岁后会如何加内沙先生的回答很是有见地的，只是出家多少年不见得都算是比丘，出家后，只有受过具足戒，才能称为比丘，不管多年轻或多老，只要受具足戒，就是比丘了。我见过有出家人发愿一生做寺里法师的侍者，一辈子不受戒，愿意一辈子做沙弥，侍奉师尊，这样的出家人，无论多少年都是沙弥的。
佛教是圆融无碍的，这只是现在的一些规定罢了。如果你有真正的正确的发心佛门一样会敞开大门的。
显然可以,只是60以后的不收,不是60以后就得走.
到那时候，你已经没有足够的自信还俗了
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出门在外也不愁玄秘塔碑文的全部注释谁知道呀_百度知道
玄秘塔碑文的全部注释谁知道呀
请给出玄秘塔碑文的正确原文，并在此基础上进行全部白话文注释
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译文：唐故左街僧录(1),内供奉,三教谈论引驾大德,安国寺上座,赐紫(2),大达法师玄秘塔碑铭并序。江南西道都团练观察处置等使,朝散大夫兼御史中丞,上柱国,赐紫,金鱼袋(3)、裴休撰。
正议大夫,守右散骑常侍,充集贤殿学士,兼判院事,上柱国,赐紫,金鱼袋,柳公权书,并篆额。
玄秘塔者,大法师端甫(4)灵骨之所归也。于戏(5)!为丈夫者,在家则张仁、义、礼、乐,辅天子以扶世导俗;出家,则运慈悲定慧,佐如来以阐教利生。舍此,无以为丈夫也。背此,无以为达道也。
和尚,其出家之雄乎!天水赵氏,世为秦人,初,母张夫人梦梵僧谓曰:“当生贵子”。即出囊中舍利,使吞之。及诞,所梦僧白昼入其室,摩其顶曰:“必当大弘 法教。”言讫而灭。既成人,高颡深目,大颐方口(6),长六尺五寸,其音如钟。夫欲荷如来之菩提(7),凿生灵之耳目,固必有殊祥奇表欤?
始,十岁依崇福寺道悟禅师为沙弥(8)。十七正度为比五。具威仪(9)于西明寺照律师(10);禀持犯(11)于崇福寺律师;传唯识大义(12)于安国寺素法师;通涅(13)大旨于福林寺法师。 复梦梵僧以舍利满琉璃器使吞之,且曰:“三藏大教,尽汝腹矣。”自是,经律论无敌于天下。囊括川注,逢源会委,滔滔然莫能济其畔岸矣。夫将欲伐株杌于情田,雨甘露于法种者,固必有勇智宏辩欤?
无何,谒文殊于清凉,众圣皆现。演大经于太原,倾都毕会。德宗皇帝闻其名,徵之,一见大悦。常出入禁中,与儒道议论。赐紫方袍,岁时赐施,异于他等。复诏 侍皇太子于东朝,顺宗皇帝深仰其风,亲之若昆弟,相与卧起,恩礼特隆。宪宗皇帝数幸其寺,待之若宾友,常承顾问,注纳偏厚。而和尚符彩超迈,词理响捷,迎 合上旨,皆契真乘。虽造次应对,未尝不以阐扬为务。繇是,天下益知佛为大圣人,其教有不大思议事。当是时,朝廷方削平区夏,缚吴斡蜀,潴蔡荡郓(14)。 而天子端拱无事,诏和尚率缁属(15)迎真骨于灵山(16),开法场于秘殿,为人请福,亲奉香灯。既尔,刑不残,兵不黩,赤子无愁声,沧海无惊浪,盖参用 真宗以毗大政之明效也。夫将欲显大不思议之道,辅大有为之君,固必有冥符玄契欤?掌内殿法仪,录左街僧事,以标表净众者凡一十年,讲涅、惟识、经论,位处当仁。传授宗主以开诱道俗者,凡一百六十座。运三密于瑜伽(17),契无生于悉地 (18)。日持诸部,十余万遍。指净土为息肩之地,严金径为报法之恩。前后供施,数十百万,悉以崇饰殿宇,穷极雕绘。而方丈匡床,静虑自得。贵臣盛族,皆 所依慕;豪侠工贾,莫不瞻向。荐金宝以致诚,仰端严而礼足,日有千数,不可殚书。而和尚即众生以观佛,离四相(19)以修善,心下如地,坦无丘陵。王公舆 台皆以诚接,议者以为:成就常不轻行者,唯和尚而已!夫将欲驾横海之大航,拯迷途于彼岸者,固必有奇功妙道欤?以开成元年六月一日,西向右胁而灭。当暑而尊容若生,竟夕而异香犹郁。其年七月六日,迁于长乐之南原,遗命茶毗(20),得舍利三百余粒,方炽而神光月皎,既尽而灵骨珠圆。赐谥曰:大达。塔曰:玄秘。俗寿六十七,僧腊四十八。门弟子比丘,比丘尼约千余辈,或讲论玄言,或记纲大寺,修禅秉律,分作人师。五十其徒,皆为达者。
于戏,和尚果出家之雄乎!不然,何至德殊祥如此其盛也。承袭弟子义均,自政,正言等,克荷先业,虔守遗风,大惧徽猷有时堙没。而今门使刘公,法缘最深,道契弥固,亦以为请,愿播清尘。休尝游其藩,备其事,随喜赞叹,盖无愧辞,铭曰:
贤劫千佛,第四能仁(21),哀我生灵,出经破尘,教纲高张,孰辩孰兮。
有大法师,如从亲闻,经律论藏,戒定慧学,深浅同源,先后相觉,异宗偏义,孰正孰驳。
有大法师,为作霜雹,趣真则滞,涉俗则流,象狂猿轻,钩槛莫收,制刀断,尚生疮疣。
有大法师,绝念而游,巨唐启运,大雄垂教,千载冥符,三乘迭。宠重恩顾,显阐导。
有大法师,逢时感召,空门正辟,法宇方开,峥嵘栋梁,一旦而摧,水月镜像,无心去来,徒令后学,瞻仰徘徊。会昌元年十二月廿八日建。
刻玉册官邵建和并弟建初镌。注释:(1)左街僧录———唐贞元四年(788年)置左右街大功德总僧尼之籍。端甫总管左街僧录。柳公权《金刚经》是长庆四年(824年)为右街僧录准公写的。(2)赐紫———唐制以紫色为三品以上服色,五品以上为绯色。僧、道、画师亦有赐紫者。必兼金鱼袋。(3)金鱼袋———唐高宗始,绘五品以上随身银鱼袋,以防诏命之诈,三品以上佩金鱼袋。(4)端甫———(770—836年)唐高僧,俗姓赵,天水人,十岁出家,德宗时被徵,与儒、道议论,赐紫方袍,掌内殿法仪,录左街僧事,开成元年卒,谥曰大达。(5)于戏———读为呜呼,感叹词。(6)高颡深目,大颐方口———颡:额头。颐:下巴。(7)菩提———梵语,汉语中是“道”的意思。(8)沙弥———少年出家,初受戒者为沙弥,二十岁再受具足戒,成为比丘。(9)具威仪———言具威仪戒,戒惟务修饰容止,诳惑于世,盖由好名利,欲人恭敬者也。(10)律师———佛教称善说戒律的高僧为律师。(11)禀持犯———保持戒律之谓也。(12)传唯识大义———佛教认为:识即心识,大乘菩萨皆了却世间一切外尘诸法。自性清净,本来无实。此意深妙,唯意缘知,这就是唯识大意。(13)涅———梵语,指超脱生死的境界。涅,指不生。盘,指不灭。(14)朝廷方削平区夏,缚吴斡蜀,潴蔡荡郓———指宪宗李纯元和元年至十三年间,平息的各地节度军将之乱。(15)缁属———指僧众,人多穿黑色。(16)灵山———佛家称灵鹫山为灵山。是释迦牟尼传教的圣地。(17)运三密于瑜伽———佛三密是说如来身、口、意皆有不可思议处。瑜伽,梵语,意为相应,约言之:“身与口协,口号意符,意与身合,三业相应。故曰瑜伽。”这句话的意思是说端甫已修行到身、口、意三业相协,与佛相契了。(18)悉地———悉,遍也。悉地,遍地。碑文中悉字为别写。(19)四相———生相,住相,异相,灭相。(20)茶毗———梵语,意为焚烧。此处指按端甫的遗嘱火化。(21)贤劫千佛,第四能仁———贤劫,佛教语,谓此劫中多贤人。释迦牟尼为贤劫中第四佛。“释迦”汉语译作能仁。
柳公权玄秘塔碑文唐故左街僧录内供奉三教谈论引驾大德安国寺上座赐紫大达法师玄秘塔碑铭并序 　　江南西道都团练观察处置等使朝散大夫兼御史中丞上柱国赐紫金鱼袋裴休撰　　谏议大夫守右散骑常侍充集贤殿学士兼判院事上柱国赐紫金鱼袋柳公权书并篆额 　　玄秘塔者，大法师端甫灵骨之所归也。 　　於戏！为丈夫者，在家则张仁义礼乐，辅天子以扶世导俗；出家则运慈悲定慧，佐如来以阐教利生。舍此无以为丈夫也。背此无以为达道也。和尚其出家之雄乎！ 　　天水赵氏世为秦人，初母张夫人梦梵僧谓曰：当生贵子。即出囊中舍利使吞之。在诞，所梦僧白昼入其室。摩其顶曰：必当大弘教法。言讫而灭。 　　既成人，高颡广目，大颐方口，长六尺五寸，其音如钟。夫将欲荷如来之菩提，具生灵之耳目，固必有殊祥奇表欤？ 　　始十岁，依崇福寺道悟禅师为沙弥。十七，正度为比丘，隶安国寺。具威仪於西明寺照律师，禀持犯於崇仁寺升律师，传唯识大义於安国寺素法师，通涅槃大旨于福林寺崟法师。复梦梵僧以舍利满琉璃器，使吞之且曰：三藏大教尽贮汝腹矣。演大经律论无敌於天下。囊括川注，逢原会委，滔滔然莫能济其畔岸矣。　夫将欲伐株杌於情田，雨甘露於法种者，固必有勇智宏辨欤？ 　　无何汝文殊於清凉，众圣皆现；演大经於太原，倾都毕会。 　　德宗皇帝闻其名徵之，一见大悦。常出入禁中与儒道议论。赐紫方袍。岁时锡施，异於他等。复诏侍皇太子於东朝。 　　顺宗皇帝深仰其风。亲之若昆弟。相与卧起。恩礼特隆。 　　宪宗皇帝数幸其寺。待之若宾友。常承顾问。注纳偏厚。 　　而和尚符彩超迈，词理响捷，迎合上旨，皆契真乘。虽造次应对，未尝不以阐扬为务。繇是，天子益知佛为大圣人，其教有大不思议事。当是时，朝廷方削平区夏，缚吴斡蜀，潴蔡荡郓，而天子端拱无事。诏和尚常缁属迎真骨於灵山，开法场於秘殿。为人请福，亲奉香灯。 　　既而刑不残兵不黩，赤子无愁声，沧海无惊浪。盖参用真宗以毗得表政之明效也。 　　夫将欲显大不思议之道，辅大有为之君，固必有冥符玄契欤？ 　　掌内殿法仪，录左街僧事，以标表净众者凡一十年。讲涅槃以识经论，处当仁传授宗主以开诱道俗者，凡一百六十座。运三密於瑜伽，契无生於悉地。日持诸部十余万遍。指净土为息肩之地，严金宝为报法之恩。前后供施数十百万，悉以崇饰殿宇，穷极雕绘。而方丈匡床静虑自得。&& 　　贵臣盛族皆所依慕，豪侠工贾莫不瞻向。荐金宝以致诚，僧端严而礼足，日有千数，不可殚书。而和尚即众生以观佛，离四相以修善，心下如地，坦无丘陵，王公舆台，皆以诚接。议者以为，成就常无轻行者，唯和尚而已。 　　夫将欲驾横海之大航，拯群迷於彼岸者，固必有奇功妙道欤？ 　　以开成元年六月一日，向西右胁而灭。当暑而尊容如生，竟夕而异香犹欝。其年七月六日迁於长乐之南原，遗命茶毗，得舍利三百余粒。方炽而神光月皎，既烬而灵骨珠圆。赐諡曰大达，塔曰玄秘。俗寿六十七，僧腊卌八。 　　门弟子比丘，比丘尼约千余辈，或讲论玄言，或纪纲大寺。修禅秉律，分作人师五十。其徒皆为达者。 　　於戏！和尚其出家之雄乎？不然何至德殊祥如此其盛也？ 　　承袭弟子义均、自政、正言等，克荷先业，虔守遗风。大惧徽猷有时堙没，而今閤门使刘公，法力最深，道契弥固，亦以为请，愿播清尘。休尝游其藩，备其事，随喜赞叹，盖无愧辞。 　　铭曰： 　　贤劫千佛。第四能仁。哀我生灵。出经破尘。 　　教纲高张。孰辩孰分？有大法师。如从亲闻。 　　经律论藏。戒定慧学。深浅同源。先后相觉。 　　异宗偏义。孰正孰驳？有大法师。为作霜雹。 　　趣真则滞。涉俗则流。象狂猿轻。钩槛莫收。 　　柅制刀断。尚生疮疣。有大法师。绝念而游。 　　巨唐启运。大雄垂教。千载冥符。三乘迭耀。 　　宠重恩顾。显阐讃导。有大法师。逢时感召。 　　空门正辟。法宇方开。峥嵘栋梁。一旦而摧。 　　水月镜像。无心去来。徒令后学。瞻仰徘徊。 　　会昌元年十二月廿八日建 。　　刻玉册官邵建和并弟建初镌 。&&&&& 注：柳公权玄秘塔碑文总（1302）字。
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