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[转贴]新儒家陈明答《南风窗》：争取儒教的合法宗教身份
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12:46:39 发布在
【陈明】争取儒教的合法宗教身份――就曲阜建耶教堂答《南风窗》记者问争取儒教的合法宗教身份――就曲阜建耶教堂答《南风窗》记者问作者：陈明（《原道》主编，首都师范大学儒教研究中心主任）来源：儒学联合论坛作者简介：陈明，男，西历一九六二年生，湖南长沙人。西历一九八二年毕业于株洲师范学院中文系大专班；西历一九八九年毕业于山东大学哲学系，获哲学硕士学位；西历一九九二年毕业于中国社会科学院世界宗教研究所，获哲学博士学位。曾任职于中国社会科学院世界宗教研究所副研究员。现供职于首都师范大学哲学系副教授。著有《儒学的历史文化功能――士族：特殊形态的知识分子研究》（上海：学林出版社一九九七年版）、《浮生论学――李泽厚、陈明2001年对谈录》（北京：华夏出版社二二年版），《儒者之维》（北京：北京大学出版社二四年版）、《文化儒学:思辨与论辩》（四川人民出版社二九年版）等。西历一九九四年创办《原道》辑刊并任主编，西历二年开始主办“原道”网站；西历二四年主编“原道文丛”、“原道译丛”系列。西历二五年组建成立“中国社会科学院世界宗教研究所儒教研究中心”，任秘书长。西历二七年主持成立首都师范大学儒教研究中心，任主任。（吹剑编撰于西历二九年）记者：在曲阜采访中，我的感受是，在一般老百姓层面，基督教信仰的传播程度远大于儒学，呈现出越来越强大的传播态势，而儒学则日渐式微，在这样一个号称“东方圣城”的地方，人们生活对外来基督教的认知远大于或者说清晰于对儒家文明的认知，您怎么理解和解释，这种信仰领域的怪现象？陈明：基督教的传播或扩张可以说是人类文化史上最重大的现象或事件了。个中原因十分复杂；在中国，情况则尤其复杂。如果说宗教本身可以划分为关于群体意义建构的宗教与关于个体生命救赎的宗教的话，以此岸和社会关注为重心的儒教显然属于前者，而基督教则是后者的典型。由于长期以来人们简单以为只有后者才是宗教，实际是偏见和无知，从涂尔干和伊利亚德的著作我们可以获得对这一类宗教的理解。从历史上看，它不仅是人类更普遍的宗教形态，后面这一类型的宗教也是在一定条件下从中发展而来。由于种种原因，儒教的演变与此有所不同。董仲舒对策强化了它的社会关注及其与相关组织的联结，佛教的传入更弱化了它向个体生命问题发展的需要或动机。所以，当社会变迁制度改变，它也就很快衰落。康有为创办孔教会，本质上就是试图在变化了的条件下为儒教寻建新的社会基础或支撑。遗憾的是因为种种原因，这事不成功。不仅康的努力不成功，五四时期它被要求为近代中国的落后挨打承担责任，文革又被当局作为封建主义彻底批判、80年代又被当成西化的阻力加以否定。雪上加霜，其影响力跌落谷底也就没什么可奇怪了。基督教的传播有自身的理由，但西方文化的光环、西方社会的推动以及有关方面应对的不高明也是其天时地利所在。总之，这个问题不能在儒教和基督教的简单对比之中作出结论。台湾基督教总人数一直没有超过60万，无论是一般认同儒教价值的社会人群还是作为以儒教为内容的各种民间信众，它的总数远远高出这个数字……记者：有当地学者这样跟我解释儒学跟基督教的差别，他说，儒学自从罢黜百家，独尊儒术之后，就越来越官僚化了，越来越不亲民，我个人的采访和观察也在部分层面印证着这一点，比如儒家的话语体系，建筑风格，无不官府气十足，而基督教在中国能够迅速传播，很大程度上在于其有着亲民取向，将信徒称为兄弟姐妹。对于这些判断，您是否认同？陈明：这个学者看到了一些现象，但似乎没有给出有效的解释和分析。作为一个历史事件，汉武帝的独尊儒术不仅意味着儒教价值的被承认（要知道秦始皇是焚书坑儒的），也意味着汉民族的塑造成型――这难道有什么叫人难为情的么？当然，这也带来一些问题，例如儒教越来越被工具化、衙门化。为什么会这样？因为王权越来越强化；王权为什么会越来越强化？因为社会越来越弱，所谓“民主是古老的，专制是晚近的”。而社会力量的削弱，又与儒生的入仕取向，基层儒教精英的流失有一定关联。当初正是因为儒教的社会根基深厚，才使武帝不得不接受董仲舒的建议。现在，是儒教重回社会，形成论述，深耕基层的时候了。记者：在我的采访中，也有学者认为，对一座教堂如此敏感，这是文化上的自卑感在作祟？您怎么看待这个问题？在未来很多年，中国社会肯定会上演各种宗教文化的竞争，在竞争中，您对儒学保有信心吗？您认为最大的优势和劣势分别是什么？陈明：任何有文化使命感的人，对自己的文化，对自己文化命运和影响力都多少会怀有一种责任感，孔子自然是以斯文自任，亨廷顿又何尝不是？他提出“文明冲突论”，实际是担心他所谓“美国性”的丧失。我未必赞成他的观点，但理解他的情怀，崇敬他的人格。你这里说的所谓论者我不知道是谁？我可以肯定既不会是真正的儒者，也不会是真正的基督徒。有一篇发自海外的文章说“没有某种程度都的文化焦虑，没有文化建设上的紧迫感和责任感，不可能开启重建和复兴中华文化的进程，也不可能把中国建设成为真正的世界强国”，我很赞成。至于指责儒家文化的自信心或竞争力，首先我要承认，近百年来儒家文化内部没有提出很好的论述根据变化了的时代作出调整回应，需要自我反省。但是，也必须指出，它所要竞争的对象，无论是基督教或别的什么，都是拥有各种有利位势的，或具有“合法法律身份”、拥有各种力量支撑，或占有各种资源成为意识形态。没有开展活动的合法法律身份，是儒教进行文化竞争的最大劣势。这次“意见书”的真正重点，我认为就是呼吁承认儒教的合法宗教身份。这不是什么过分要求，不过是要争取与佛道耶回平等的法律身份或地位。至于优势，我从来不去想。记者：宗教文化之间，除了竞争，当然还有对话，可是， 千百年来，似乎人类社会都没有解决好文明之间的对话问题，今年，中国还搞了一个尼山论坛，试图进行文明对话，您认为这种对话有效吗？文明之间的对话在中国前景如何？陈明：诸神之争是与一神教来的内在本质相关的，理论上几乎无解。佛道教并非如此，儒教这方面则更是最具理论弹性和社会包容性的，所谓“有来学，无往教”就是最好说明。文明之间真诚平等对话是解决所谓文明冲突的唯一法门。个人以为，文化本身应该无所谓冲突，只是与利益交织、被政治操控的时候它才成为悲剧发生。所以又可以审慎乐观。至于尼山论坛，当时就有点像个笑话，现在，有关报道据此阐述建这个大教堂的理由造成如此困局，则显然又像个悲剧。这与和谐社会建设的政策精神是相悖的。这里不仅是一个组织能力的问题，也是一个思想理念的问题。记者：一直以来，公权力介入个人信仰，都是饱受批评的一个问题，在儒学圈里，诉诸公权力的呼声也越来越高，对此您持怎样的看法？基于中国目前的国情，您认为应该如何处理公权力与信仰的关系？陈明：首先，文化之间的关系很复杂，不能还原成为个人信仰权利或自由的问题，亨廷顿的文明冲突论讲的难道只是个人信仰问题么？其次，吁求公权力介入这个问题，在儒门内部也只是一部分人的声音，我就不是。再次，这个问题，实际确实存在公权力因素入，它的解决清理，自然也是解铃还须系铃人。当然，法律建设、法治实施才是根本的解决之道。来源：儒学联合论坛
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【公告】国际孔教吁请所有不同宗教的教徒：反对在曲阜孔庙门前建耶教大教堂 &&&&我们生活在多元宗教的国度里，对于宗教互信、互敬、互重总是格外敏感、谨慎。对于任何可能引起宗教猜疑、对抗的事件，总是防范于未然。对于在中国山东曲阜孔庙门前建造耶教大教堂的建议，国际孔教除了大力反对之外，更要号召全人类宗教的真诚信徒，加入这一反对行列。我们要呼吁所有和在曲阜建造耶教堂的有关人士、单位，悬崖勒马，避免今后可能发生的宗教灾难。 &&&&在文明的社会里，我们是基于平等、尊重的普世价值，反对中国山东曲阜孔庙门前建造耶教大教堂的建议。 &&&&第一，中国曲阜孔庙 (包括孔府、孔林) 是儒教圣地，就如梵蒂岗、麦加、耶路撤冷是天主教、伊斯兰教和犹太教的圣地一样，必须获得所有宗教的尊重。儒教的支持者一本尊重其它宗教圣地的普世价值，没有、也绝对不会建议在其它宗教圣地上建造可以容乃3，000人的孔庙。 &&&&第二，不同宗教有不同的价值核心，儒教的“和而不同”是尊重不同宗教价值观的最佳原则。这一原则也应该为其它宗教所尊重。儒教所最为重视的祭拜祖先、祭祀神明是耶教等其它宗教所反对的。后来者故意将两种不同核心价值的宗教放置在一个狭窄的空间里，是对先在宗教的蔑视，毫无尊重可言。由此而引发对抗、冲突的可能性是存在的。 &&&&第三，由于宗教文化价值观的不同，亨廷顿（Samuel Phillips Huntington，1927 －2008）在《文明的冲突与世界秩序的重建》认为儒教文化是西方基督文化的挑战者，而推论挑战就会冲突。以此为论，现在的挑战者是耶教，由挑战而引起可能的冲突者也是耶教。西方基督文化和东方的儒教文化，只有异同，绝对没有优劣。世界上没有一种宗教、文化是高高在上，屹立不倒的。其它文化应该是争妍斗丽，不能视为挑战。预设地把儒教文化视为挑战者，是自我优越的独裁表现，丝毫没有尊重其它宗教的傲慢行为。 &&&&第四，世界各地的宗教冲突的发生时极其不幸的，而这些不幸事件正是中国的前车之鉴。在文明社会里，制止宗教冲突的良方仍然是在平等的原则上，尊重其它宗教。处理曲阜耶教堂事件的政府官员，也许是基于美好的愿望，一厢情愿地偏向接受建造计划。然而却在无心之下，为进攻型、挑战型的宗教所利用，在咫尺之邻，以宗教和平、信仰自由自诩，对拥有深厚社会基础的儒教与孔学分庭抗礼。这是一种脆弱的相处，必然经不起由于教理相左而有言行的侵犯，或是因为争取信徒、或政客动，甚至外国宗教势力的隐性接入，彼此出现抗争、殴斗、杀戮。 &&&&第五，中国中国大陆现在已经有了越来越多的天主堂、基督堂。外教以其财大势众，要在任何地方建大教堂，是轻而易举的。为什么？为什么非要在被世界尊孔人士、儒教徒、孔教徒视为儒教圣城的曲阜建立起一所容纳3000人的耶教堂？这不但丝毫没有尊重之意，更有明显的恶意企图之歉。 &&&&第六，中国已经有一甲子没有宗教。在没有宗教敏感的情况下，人民也许对于世界各地冲突与战争，没有直觉的感触。在改革开放取得成效之后，对于宗教，尤其是外来宗教，在复杂的因素下加以接受。以致天主教在中国大陆平均每三天建两间教堂，基督教在中国大陆有一万五千间教堂、三万五千个传教点，接受西教教徒已有一亿多人。每日逾万人洗礼。 2008年在中国大陆印刷共五千万本《圣经》，是世界之最。我们尊重人民宗教信仰自由的抉择，我们也吁请耶教人士，尤其是中国人，尊重自己的文化。千万不要因为换了一个宗教，就换了一个脑袋。&&&&&&第七，要建构和谐社会，就必须实现避开冲突的可能性。要实现和平，就应当解决形成当前的矛盾。文化分裂产生族群分裂，如今众多g切反孔灭孔的学者，比外教徒的反应更为剧烈，他们抬出信仰自由、既成事实、合法建设、法律平等，甚至儒教不是宗教等大道理，目的只想极尽所能来毁灭儒教、孔学。文化是民族生存的血脉，我们从来没有看过世界上有任何自毁文化的民族。尊重自己的文化就是尊重你自己。 &&&&我们国际儒教同人，吁请所有禀赋天理良知，认同尊重、平等朴实价值的各宗教信徒，让我们联名上书，阻止这一个可以避免的宗教祸难。 &&&&参加联署上书，就请简单写下您的名字、或是所属团体或机构、宗教信仰，直接寄到： &&&&
&&&&儒教邮刊秘书处2562,1月１日 Protes atas pembangunan Gereja didepan pintu gerbang Kong Miao Qufu China Sudah beberapa generasi kita hidup dalam masyarakat yang plural, berbeda suku, keyakinan dan budaya. kita sangat hati-hati dan merasakan pentingnya menjaga keharmonisan diantara perbedaan itu, kita berusaha bertindak tenggang rasa, supaya setiap tindakan kita tidak menyinggung perasaan orang lain, tidak merusak keharmonisan yang kita bina selama ini.&&Mengetahui adanya pembangunan gereja yang dapat menampung 3000 umat di kota Qufu China yang letaknya dimuka gerbang Kongmiao. Hal ini menurut hemat kami adalah tindakan yang sangat tidak bijak dan rawan. yang akan menimbulkan percikan api perpecahan dan akan berkembang menjadi malapetaka yang menimbulkan suasana konflik yang berkepanjangan. Maka berdasarkan pengalaman dan perasaan terdalam dari iman seorang umat yang beragama, disaat masih ada kesempatan untuk mencegah, hentikanlah rencana yang sangat konyol ini.&&Kita harap pihak terkait dapatlah menghormati tempat suci Agama Konghucu yang terletak di Qufu China. Seperti kita menghormati Vatikan dari agama Katolik, Makkah Al-Mukarramah dari agama Islam, Jerusalem dari agama Kristen. Tak dapat dibayangkan, jika didepan pintu gerbang tempat tempat suci agama tersebut dibangun tempat ibadah agama lain yang lebih besar&&dan dapat muat 3000 orang didalamnya akan membawa akibat apa.&&Walaupun saat ini di China penganut agama Konghucu secara administerasi negara adalah sangat sedikit, itu dikarenakan politik negara yang komunis. Kongmiao di Kota Qufu juga masih menjadi salah satu kota pariwisata budaya di China. Namun kita percaya dalam waktu yang tidak lama, dengan makin berkembangnya agama Konghucu di luar daratan China, akan semakin banyak umat agama Konghucu dari manca Negara datang untuk sambahyang ketempat suci agama Konghucu di Qufu, disaat umat Konghucu sedang khusuk sambahyang, didepan sana sedang menyampaikan ceramah yang mencela umat yang sambahyang “berhala”. Maka Saat itu akan timbul konflik budaya yang hanya dari “seberang” saja.&&Agama Konghucu memiliki kearifan lebih dari 2500 tahun, berpegang prinsip “tepasalira”, “hidup rukun walau berbeda”, namun Sejak&&September 1583 pendeta Matteo Ricci membawa agama Katolik ke China, dengan gigih mengatakan bahwa di China tidak ada agama, maka mereka perlu diselamatkan. Maka perbedaan pandapat sudah tidak dapat dihindari, saat ini banyak “intelek”di China yang sangat ambisi menghilangkan agama Konghucu, mereka bahkan lebih ganas dari pada umat Kristiani sendiri, dengan dalil kebebasan beragama, kesamaan hak didepan hukum dan lain-lain, yang lebih konyol lagi mereka sendiri&&menyebarkan issue bahwa “agama Konghucu sebenarnya bukan agama”. Saat ini di daratan China, rata-rata tiap 3 hari dibangun 2 buah gereja Katolik, dan menurut statistic, di daratan China sudah ada 15 ribu gereja&&Kristen dan 35 ribu titik penyebaran agama Kristen, umat yang sudah direkrut&&mencapai 100 juta orang lebih. Tahun 2008 di daratan China pencetakan Alkitab sudah mencapai 50 juta buku dan menjadi rekor dunia. Tiap hari 10 ribu orang lebih untuk di-permandikan…… di daratan China kian hari kian banyak gereja Katolik dan gereja Kristen, mereka banyak dana, mau bangun gereja dimanapun dan sebesar apapun bisa, bahkan membangun kota Vantikan pun mampu. Tapi mengapa justru memilih lokasi didepan pintu gerbang tempat suci agama Konghucu di Qufu, dengan besar bangunan cukup untuk menampung 3000 pengunjung, apa gerangan yang terselubung dibelakang tindakan ini ! Jika niat membangun masyarakat yang harmoni haruslah menghindari kemungkinan yang bisa menimbulkan perselisihan, ingin menggapai perdamaian maka haruslah menyelesaikan konflik yang menjadi penyebab ke tidak hamonisan. Bagi saudara-saudara yang memiliki rasa cintakasih, mempunyai rasa tepasalira, mari kita sama-sama ajukan protes. Jangan sampai pada suatu saat, dikala kita mengunjungi tempat suci Agama konghucu untuk beribadah, diseberang sana, tepat didepan pintu gerbang Kong Miao sedang ada kebaktian juga , yang isi kotbahnya sedang menyebarkan issu anti penyembahan berhala. Yang setuju dengan surat protes ini, silahkan tuliskan nama, agama dan langsung kirim ke
&&Sekretariat&& E-Buletin Konghucu&& 1 Januari 2562&& 附录：首批联署名单： 团体： 国际儒学大会 国际儒教大会 韩国程朱学会 韩国思想文化学会 印度尼西亚经典促进会 孔研会经典促进会 马来西亚孔学研究会 马来西亚三清道教会 马来西亚儒教会 马来西亚汉服运动 真善美经典学院 马来西亚周易研究会 印度尼西亚巴淡周易研究会 三清周易研究会 大马夫子书院 个人 国际儒学大会拿督林金华局绅(道教徒) 。 韩国程朱学会长赵骏河(儒徒) 。 韩国思想文化学会长金益洙(儒徒) 。 马来西亚儒教会陈启生先生(儒教徒)。&& 马来西亚三清道教会李炎辉先生(道教徒) 。&&马来西亚孔学研究会陈秀华女士(儒教徒) 。 马来西亚汉服运动江志发（主席）。 孔研会经典促进会张丽婷女士。&&孔研会青年团黄建业 。&&巴淡：巴淡陈崇光(孔教徒) 。&&巴淡廖怀通(孔教徒) 。 真善美经典学院朱薏臻（校长）。 巴淡Yanti(孔教徒) 。 巴淡Misrawati(回教徒) 。&&雅加达Irawan T(孔教徒) 。&&雅加达吴福传(孔教徒) 。 雅加达林爱珍(孔教徒) 。&& 泗水文庙孙傅铭(孔教徒)。&&吉隆坡游绚喻。 吉隆坡王永康。 孔研会经典促进会朱肖利 。 马来西亚汉服运动李永球(民俗专家) 。 大马孔研会刘炳星 (道教徒)。 孔研会青年团陈比超 (儒教徒) 。&&经典教育委员会萧京莲(回教徒) 。 监察会黄炳强。 夫子书院林纬毅博士。&&夫子书院林成原博士（佛教徒）。&&孔研会青年团李俊伟(道教徒)。 孔研会青年团张奕豪先生（佛教徒）。&&吉隆坡朱薏臻。 吉隆坡袁桂龄。&&吉隆坡陈爱娟。&&吉隆坡蔡一恒。&&三马林达高凌云(孔教徒) 。&&三马林达林慧明(孔教徒) 。&&三马林达张诚实(孔教徒) 。&&三马林达徐小明(孔教徒) 。&&三马林达黄惠珠(孔教徒) 。&&三马林达王鑫(孔教徒) 。 陈杰思（香港孔教学院院长助理）。&&&&三马林达朱梦兰(孔教徒) 。 三马林达蔡裕华(孔教徒) 。 三马林达Anita(回教徒) 。 三马林达ika(回教徒) 。&&三马林达Harun(回教徒) 。&& 三马林达Iis Darlia(回教徒) 。&&雅加达梁育玲(孔教徒) 。&&雅加达梁雅萍(孔教徒) 。 大马三清温清运(道教徒) 。&&大马三清王益华(道教徒) 。&&大马经促会黄丽专(道教徒) 。&&大马经促会林宥良(道教徒) 。&& 大马经促会林建兴(道教徒) 。&&大马经促会周隆缤(道教徒) 。&& 雅加达etta(佛教徒) 。&&Wulanjana(佛教徒) 。 日惹洪炳祥(孔教徒) 。&&日惹蔡爱慧(孔教徒) 。&&日惹明芳(孔教徒) 。&&巴淡林俊祥(孔教徒) 。&&巴淡林天恩(孔教徒) 。&&巴淡Agus(孔教徒) 。&&大马三清李明安(道教徒) 。&&大马三清骆美桃(道教徒) 。 大马三清陈礼瑞(道教徒) 。&&大马三清方育隆(道教徒) 。 大马三清黎星亮(道教徒) 。 三清黄明山(道教徒)&&。&& 三清雪兰莪谢锦强(道教徒)&&。&& 三清彭亨郑捷兴(道教徒)&&。&& 大马经促会陈进文(道教徒) 。&&大马三清吴坤远(道教徒) 。&&大马三清管家(道教徒) 。&&大马三清林明庆(道教徒) 。&&大马经促会黎慧芳(道教徒) 。 三清彭亨李翘旺(道教徒)&&。 三清柔佛黄瑞中(道教徒)&&。 三清吉兰丹温金储(道教徒)&&。 大马三清练桂铭(道教徒) 。&&大马三清黄维华(道教徒) 。 大马三清黄燕云(道教徒) 。&&大马三清载耀(道教徒) 。&&大马经促会黄瑞中(道教徒) 。&&孔研会青年团杨瑞山 (道教徒) 。&& 读经教育委员会陈佩琼女士(道教徒)&&。&& 读经教育委员会韩美玲 。&& 读经教育委员会吴幼珠 。&&孔研会青年团施经宇 (道教徒) 。&&孔研会青年团曾飞云 (道教徒) 。&&马来西亚孔学研究会曹华康 。&&新加坡林纬毅(佛教徒) 。 三清柔佛朱冠瑞(道教徒)&&。&& 三清柔佛林联发(道教徒)&&。 三清吉隆坡杜克强(道教徒)&&。&& 三清雪兰莪郑谭发(道教徒)&&。&& 三清吉隆坡胡汉杰(道教徒)&&。&& 三清沙巴锺志权(道教徒)&&。&& 三清雪兰莪李承烈(道教徒)&&。&& 三清霹雳林伟木(道教徒)&&。 三清吉隆坡陈美君(道教徒)&&。&& 三清马六甲戴慧芳(道教徒)&&。&& 三清柔佛张礼堆(道教徒)&&。&&三清柔佛童忠生(道教徒)&&。&& 三清马六甲林顺景(道教徒)&&。&& 孔研会青年团蓝健强 (道教徒) 。 三清森美兰郑毓珑(道教徒)&&。&& 三清彭亨黄豪(道教徒)&&。&&读经促进委员会委员 王宝琴（佛教徒）。&&槟城陈秀慧（佛教徒）。 雪兰莪 许定锦（佛教徒）。 八达灵 戴秀英（佛教徒）。 马来西亚汉服运动陈佩晶。 马来西亚汉服运动王成发。 马来西亚汉服运动曾贵英。 大马经典学院游凯翔。 大马经典学院陈爱娟（资深教师）。 马来西亚汉服运动王永康。 马坤萍（中国云南孔教徒）。&&&&陈朴铮ㄖ泄颇峡捉掏剑&&&&龙利仙（中国云南孔教徒）。 大马经典学院游绚喻（经理）。 大马经典学院游茜然。 大马经典学院游钦堡。 马来西亚汉服运动王勇捷。 马来西亚汉服运动王晓薇。 马来西亚汉服运动王筱晴。 马来西亚汉服运动袁桂龄。 马来西亚汉服运动唐进伟。 儒教邮刊 第25期&&孔元2562庚寅年十二月初五 (8-1-2011) E-Buletin Konghucu edisi ke25 Kongli 2562 tanggal&&5&&bulan 12 (8-1-2011) E- Confucian news&&25 Confucius Century&&-2011 邮址Email:
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出版Publisher：Confucius Global 国际儒教大会Global Konghucu. 协办：中国儒教网、马来西亚儒教会、印度尼西亚巴淡经典促进会 来源：
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赞同陈明！
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陈明真能搞笑！
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尊重中华文化圣地，停建曲阜耶教教堂&& ――关于曲阜建造耶教大教堂的意见书&&&&&&近闻曲阜孔庙附近正在建造一高达四十余米、容众三千余人的哥特式耶教大教堂（详情见本《意见书》附录），吾等儒家学者、社团、网站深感震惊和忧虑，特郑重呼吁有关各方尊重中华文化圣地，立即停建该耶教教堂。&& &&&&&&&&&&&&众所周知，孔子者，中华文化之象征；曲阜者，儒教文明之圣地；“三孔”者，中国五千年文化命脉与道统象征之所在，亿万海内外炎黄子孙心理情感与精神寄托之所系，并为东亚各国政要与民众文化朝圣之所宗。今在“三孔”之地建造耶教大教堂，无疑唐突中华文化圣地，伤害儒家文化信众情感，有违海内外炎黄子孙心愿，不合建设“中华文化标志城”和“中华民族精神家园”的初衷。&& &&&&考索历史，今曲阜市范围内不曾有道教的道观；佛教的寺庙虽有若干所，但皆远离城区，且规模甚小。至于其他外来宗教，更不曾在曲阜建有任何道场。究其原因，一则在于这些宗教及其信众能尊重孔圣，故不会贸然在曲阜建造道场；二则在于外来宗教未如现今此般炽热，故其受众较少，影响较小；三则在于各级政府皆尊儒家文化为正统，故对其他宗教在曲阜建造道场会予以适当的限制，而对中华文化圣地则予以充分的保护。&& &&&&将心比心，如若在耶路撒冷或麦加或梵蒂冈，建一超高超大的孔庙，力压其宗教建筑的气势，独领其城市建筑的风骚，有关宗教信众又会作何感想呢？其国家、其政府、其民众能接受吗？而且，吾等担心其他宗教会援引曲阜建造耶教堂的先例，竞相在中华文化圣地建造自己的道场。但是，大量历史上和现实中的案例却表明，不同宗教的道场在狭小区域内对峙并存，常会引发宗教对抗和文明冲突。&& &&&&固然，吾等希望并相信包容性很强的儒家文化不会与其他宗教文化发生冲突，但无法确保其他宗教之间不会发生冲突。如此一来，中华文化的和谐圣地岂不成了诸神争斗的冲突场所？特别是，吾等强烈反对刻意用在中华文化圣地建造耶教大教堂的方式，来表明儒家文化的包容宽大精神和体现“和谐世界”的理念，因为这是对儒家文化的歪曲和利用，是在装饰门面和粉饰太平！&& &&&&吾等认为，文明之间的和而不同，首要的原则是不同文明之间彼此尊重，尤其是外来宗教文化要入乡随俗、客随主便，而不能反客为主、喧宾夺主――对本土宗教及其信众而言，这是个天然的情感问题；对外来宗教及其信众而言，这是个基本的礼貌问题！&& &&&&无论如何，鉴于在中华文化圣地修建耶教大教堂问题的敏感性、复杂性以及可能由此引发的激烈争议，吾等谨向曲阜市政府、济宁市政府、山东省政府、中央政府以及热爱并尊重中华文化的耶教徒提出以下意见：&& &&&&首先，立即停建曲阜耶教教堂。具体原因，已如上述。需要指出的是，即使该耶教堂的建设符合现行法律，通过了宗教、民政、土管、城建、文物等相关部门的严格审批，资金来源完全正当，也难免于其伤害儒家文化信众的情感，有违海内外炎黄子孙的心愿，乖乎中华文化圣地的形象，既不合乎情理，亦不合乎传统和惯例，当立即予以停建，或迁往他处建造。即是说，这既不是一个法律的问题，也不是一个宗教信仰自由的问题，而是一个关乎中国人的文化情感和心理感受的问题。&& &&&&其次，如果该耶教堂建设地点仍选在曲阜附近，或仍在济宁市范围内，吾等建议它当满足如下五个条件：&& &&&&甲、该耶教堂不宜在“三孔”、“三孟”以及周公庙视线范围内，至少须在孔庙、孟庙以及周公庙五十华里以外。&& &&&&乙、该耶教堂高度不宜为四十余米，不宜超过孔庙、孟庙大成殿的高度。西方最具耶教历史象征性的梵蒂冈圣彼得大教堂，高度为45.4米，而曲阜建造的耶教堂竟然高达41.7米，与之仅差3.7米。相比之下，曲阜孔庙大成殿的高度为24.8米，该耶教堂竟然比之高出16.9米。考虑到曲阜城乡建筑较低，此高度的耶教堂即使在曲阜城外建成，也会成为曲阜市的标志性建筑。若此，则“中华文化标志城”就会变成“耶教文化标志城”。&& &&&&丙、该耶教堂规模不可容众三千人。如此设计规模即使纯属巧合，也难免给人带来该耶教堂欲比拟孔圣有弟子三千人的印象或联想，有文化侮辱的含义。&& &&&&丁、该耶教堂不宜建成中国最大的耶教堂。否则，会被人误解为该耶教堂是在比肩中国最大的孔庙即曲阜孔庙，有宗教对抗的意图。&& &&&&戊、该耶教堂建筑风格只能为中国传统建筑风格，或至少为现代建筑风格，而不宜为哥特式风格。否则，此种风格不仅与曲阜中华文化圣地性质极不协调，也与曲阜乃至济宁市传统建筑风格极不协调。&& &&&&第三，吾等认为，曲阜建造耶教堂的根本原因，不在于时下耶教在中国的炽热，而在于中华文化主体性的沉沦。“先立乎其大者，则其小者不能夺也。”当务之急，是重建中华文化的主体性，积极采取各种措施，全力复兴中华文化，守护中华民族精神家园，彻底解决当代国人的精神危机问题。若此，就不至于还会出现国人趋奉外来宗教和在中华文化圣地建造外来宗教道场的怪异现象。&& &&&&第四，在种种复兴中华文化的呼吁和探索之中，重建儒教是一种重要的努力和尝试，且已在民间社会具备了一定的信众基础。吾等认为，政府宜尽快承认儒教的合法地位，赋予儒教与佛道回耶等宗教平等的身份，努力培育包括儒教在内的中国各宗教和谐相处的宗教文化生态。当务之急，是激活孔庙（文庙）等传统儒教道场的信仰功能，彻底摈除其现行商业和旅游的色彩。须知，古今中外尚未闻有任何一个国家与民族，其宗教信仰场所由文物部门或旅游部门把持，并向前来朝圣礼拜的人们收取门票费用的做法。&& &&&&吾等基本主张在是，甚盼得到国人、海外华人与各级政府及耶教徒的尊重与采纳。&& &&&&本意见书由以下十位学者联署发起（序齿排名）：&& &&&&郭齐勇（武汉大学国学院院长、教授）&& &&&&张祥龙（北京大学哲学系教授）&& &&&&张新民（贵州大学中国文化书院院长、教授）&& &&&&蒋&&庆（儒家民间学者）&& &&&&林安梧（台湾师范大学中国文学系教授）&& &&&&颜炳罡（山东大学哲学与社会发展学院教授）&& &&&&韩&&星（陕西师范大学儒学－儒教研究所所长、教授）&& &&&&陈&&明（《原道》主编，首都师范大学儒教研究中心主任）&& &&&&康晓光（中国人民大学非盈利组织研究所所长、教授）&& &&&&赵宗来（济南大学人文学院副教授）&& &&&&本意见书得到以下十家社团首批支持：&& &&&&国际儒学大会&& &&&&国际孔教大会&& &&&&马来西亚儒教会&& &&&&印尼经典教育促进会&& &&&&曲阜儒者联合会&& &&&&深圳孔圣堂&& &&&&珠海平和书院&& &&&&北京苇航书院&& &&&&浙江省儒学学会&& &&&&江苏省孔子后裔联谊会&& &&&&本意见书由以下十家网站首批联合发布：&& &&&&中国儒教网（）&& &&&&儒教复兴论坛（）&& &&&&华夏复兴（）&& &&&&儒学联合论坛（）&& &&&&儒家中国（）&& &&&&孔子二网（）&& &&&&中国当代儒学网（）&& &&&&儒家气学网（）&& &&&&礼乐中国（）&& &&&&孔氏宗亲网（）&& &&&&说明一：本意见书自正式发布之日起，开放征集海内外儒家（儒教）社团、网站、学者以及社会各界签名支持。签名可登录上述网站，也可发信至：&& &&&&说明二：本意见书已清楚表达联署发起者的观点，故不再设答辩人。任何儒家社团、网站、学者接受媒体采访，其意见与本意见书无关。&& &&&&说明三：本意见书欢迎任何网站转载，但请务必保持意见书的完整性。同时欢迎各类媒体刊布，联系信箱为：&& &&&&孔子二五六一年十一月十七日&& &&&&耶稣二一年十二月二十二日&&
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22:23:35 &&
陈明说得好！中国的耶教徒太猖狂！
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22:26:21 &&
难道有人想搞个教主来当当?儒家式微,反而用宗教的形式来壮大,南辕北辙了.儒家现在应当用功的地方不是钻研精微的义理,而是应当设计出一套可以打动普通人的简易说辞及相应的宣传模式,让基本的传统的情感和信念开始在普通人心中复活.套用毛左的话,儒家要到基层去,到群众中去.
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22:32:06 &&
【秋风】儒家、基督教、自由主义：相互宽容或者冲突？――试析曲阜教堂事件的观念和政治意义作者：秋风 　　　作者简介：秋风，男，真名姚中秋，西历一九六六年生，陕西人士。民间学者，现居北京。著有《立宪的技艺》、《为什么是市场》、《权力的现状》等。译著有《哈耶克传》、《财产、法律与政府――巴斯夏政治经济学文粹》、《法国大革命讲稿》、《法律与自由》、《普通法与自由主义理论》、《哲学家与英格兰法律家的对话》、《自然的观念史和哲学》、《危险最小部门》等十余种。主持翻译《奥地利学派译丛》。在报刊上发表大量经济、政治评论。 儒家、基督教、自由主义：相互宽容或者冲突？ ――试析曲阜教堂事件的观念和政治意义 作者：秋风（民间学者） 来源：作者惠赐《儒家邮报》 时间：西历 曲阜官方批准官方基督教会在曲阜兴建具有强烈视觉冲击力的哥特式教堂，官方的儒家团体赞美这是文明对话的渠道，民间儒者对此强烈反弹，自由主义则对儒者提出批评。由此，形成了一个高度复杂的思想和政治混战局面。 这是一起具有重大思想和政治史意义的事件。它触及了中国精神秩序重建与现代国家构建之最核心问题。也许再过十年、百年，这一事件的重大意义才会完整地显现出来。 下面我会先后扮演两个角色：首先，我作为一个学者，对与此事的思想与政治背景略作分析。最后我会作为一个儒者，站在儒家立场上，对于儒家事业、对于政教关系，提出一些看法。 基督教、儒家的现状 曲阜教堂事件的表层所涉及者为宗教之冲突――这里姑且把儒家视为一种宗教――当下表示抗议的儒者也确实都具有宗教信徒的自我定位。而这样的定位，也正是冲突发生的根源。 为此，首先需要观察一下当代中国国民宗教生活的图景。第一个引人注目的事实是，过去三十年来，中国出现了一场伟大的宗教复兴运动。在回顾中国过去三十多年变化的时候，人们的眼光过多地盯着经济增长。有人地眼光略微宽广一些，看到了社会领域发生的变化。但其实，宗教复兴才使过去三十年最为重要的社会运动。这是人类历史上规模最大的一场宗教复兴运动的开端。 各种类型的新兴宗教层出不穷，包括气功热，某某功，及伪装成科学、装点了宗教词汇的各种心灵炼丹术。 本文要讨论的是，所有正统宗教都在复兴。比如，佛教在复兴，本来形成于二十世纪上半期，成熟于台湾的人间佛教理念，回流大陆，对大陆佛教界产生重大影响。这种影响正在发酵。 基督教在复兴。尤其是九十年代中期以后，城市教会兴起，接受过较好教育的人士进入教会。到最近十年，若干知名自由知识分子进入教会。 儒家同样经历了一场复兴。其实，这一复兴从八十年代初就开始，这就是具有儒家色彩的民间信仰的复兴，比如家族制度的复兴。可以说，儒家复兴确实走的“礼失求诸野”之路，最早是在以温州为中心的浙江、以潮汕为中心的广东复兴的。九十年代初，受到在台湾成熟之新儒家思想、李光耀所谓的亚洲价值观等影响，而有了儒学之复兴。最后是世纪之交，蒋庆提出政治儒学概念，进而提出儒教概念，推动了儒教意识之形成。 第二个引人注目的事实是：教会自身的分裂，以及艰难的生存。 基督教会分裂为官方教会和非官方的家庭教会。过去十年间，后者发展极为迅速，但收到打压而无法正常生存。 儒家同样分裂为官方儒家团体，学院儒学者，民间儒者。前者具有官方背景，得到官方支持。学院学者是一些不具有儒家信仰，而把儒家作为哲学、哲学史、思想史研究的对象。民间儒者则大多把儒家之价值作为信仰，因而具有宗教气质，这一次有一些人宣称自己是儒教徒。 当然，在自称“儒者”的人士内部，也存在严重分歧。有些人是体制外的体制内学者，他们从威权主义的角度解读儒家，从而让儒家成为为现有统治体系辩护的工具。另一方面，这些他们的生存相当艰难，比如，他们就抱怨，政府不承认他们的合法地位。 当局与基督教、儒家 当代中国宗教内部分裂，深层次看，固然因为教义，直接的原因则是政治。 当局本身是政教合一的，意识形态是其正当性最为重要的源泉。这种意识形态是无神论的，也是反传统的。最为重要的是，它是独断的。因为这一点，在八十年代之前，它禁止一切正统宗教，包括儒教。 八十年代之后，当局的这种宗教僵硬态度有所松动。正统宗教有所复活。 尤其是自九十年代以来，当局对儒家的态度发生了显著的变化。当局试图寻找民族主义的正当性，因而强调中华民族、炎黄文明、中国文化等民族主义符号。同时，它也意识到，用中国符号表示的某些文本、艺术，可以成为在全球化时代竞争的“软实力”。 但是，它仍然坚持自己的意识形态。由于这一意识形态约束，当局对于儒家始终若即若离。当局始终不能正面接受传统中国的核心价值。 于是，当局对儒家采取了一种工具主义态度，其具体操作策略是，有限度地扶持官方儒家组织，并指挥其从事各种官方活动。政府为儒家官方团体提供很多支持。比如，在全球化时代，儒家被当成文化交流的一个工具，并让他们作为代表，参与所谓“文明对话”。 当局也支持学院化的儒学研究，比如，允许各地高校成立“国学院”。这种研究不会产生什么实质性社会价值与政治后果。 但是，对于民间儒者，当局则采取一种隐秘的防范态度。因为这种民间儒者具有真正的儒家信仰，而任何一个真诚的非官方信仰在当局看来都是危险的。 孔子学院最为经典地表现了当局对儒家的矛盾心态。政府支持在全球各地建立孔子学院。奇怪地是，这个孔子学院只是一个单纯的语言教学机构，并不准备传播孔子的任何实体性价值理念。在国内，也没有孔子学院。由此可以看出，在当局眼里，孔子只是一个民族主义的文化符号，一个统战工具。 对于基督教，当局采取大体相同的策略，有条件地利用官方教会，同时限制家庭教会。当然，当局对基督教的这种限制更为公开而严厉。就在政府批准建造这座宏伟教堂的时候，很多家庭教会的聚会遭到政府骚扰。 如此看来，其实，从当局的角度看，正统基督教和儒家都是危险的。当然，很有可能，当局以为，儒家比基督教可利用得成分更多一些。而正是这一点，让儒家遭到了当代中国另外一个主流力量的敌视：自由主义者。 自由主义与基督教、儒家 在当代中国特殊的历史、文化和政治语境中，自由主义与基督教、儒家之间呈现出极为复杂的关系。 首先需要说明，这里所说的自由主义是指自新文化运动以来形成的现代自由主义。这个自由主义传统的重要教条之一就是反传统、反宗教，尤其是反对儒家。 今天，这样的自由主义仍然是中国自由主义的主流。经过新文化运动思想传统的训练，抨击儒家已经成为这些自由主义者的文化与知识本能。他们把中国未能实现现代转型的责任归咎于儒家，对于任何儒家活动给予不假思索的抨击。他们以理性自居，但在这个问题，本能支配着他们的话语。他们活跃在各种媒体中，包括重要的政论性网络论坛。 九十年代以来儒家呈现出的复兴迹象，招来这些自由主义的强烈批评。这一次，在一些论坛上，自称为自由主义者的人士也在强烈地批评儒家。 自由主义持续了一百年的激进态度，激起了儒者的反弹。新一轮政治儒学和儒教思潮具有较为强烈的信仰，因而反弹也就更为强烈，他们对自由、民主这样的理念明确地表示了怀疑，甚至直率批评。 而这样的批评让头脑简单的自由主义者更加确信自己对儒家的警惕地先见之间，他们抨击儒家的态度更为坚定。 与对儒家态度的连续性相比，到了九十年代，现代中国的自由主义对基督教的态度发生了极大变化。 作为新文化运动的一个产物，二十年代，自由主义曾经参与、推动发了带有强烈民族主义色彩的“非基运动”。这场运动把启蒙反宗教的清香与反帝的政治意识捆绑在一起，从而为未来中国从国家精神上走向彻底的无神论打开了通路。而这一工作的始作俑者正是启蒙自由主义者。 有趣的是，九十年代后，自由主义的宗教立场逐渐发生了变化。基于对自由主义命运和中国现代历史进程的反思，很多自由主义者变成了基督徒。这固然基于个体对生命意义之追寻，但也有很多人是理性的皈依者。他们发现，现代自由宪政制度形成与欧美，欧美的主流宗教信仰是基督教，尤其是新教。基于这样的历史考察，他们从知识上相信，现代自由宪政制度与基督教之间，一定存在着直接关系。据此他们得出一个转型政策结论：中国要成为一个宪政国家，就必须经历一个基督教化过程。已故杨小凯教授曾经公开提出过这样的理论，他是知识分子皈依基督教的典范。 还有一些自称自由主义者的人士，尽管没有信仰基督教，但是基于对西方制度的羡慕，相比于儒家，他们对基督教有更多肯定。在一般的知识性论辩过程中，他们自觉不自觉地把基督教当成宗教的真理，宗教的最高形态。他们也相信，如果一定要选择宗教，那基督教就是最好的。如果宪政一定需要宗教基础，那就只能是基督教。从某种意义上，他们都是基督教的候补皈依者。 这样，现代中国的自由主义传统就从两个不同的方向上成为儒家的敌人。首先，这个自由主义的核心理念是法国式启蒙主义，这种启蒙主义本身就是反传统的，因而也是反儒家的。其次，一些自由主义者直接成为基督徒，而基督教在儒家眼里是异教。 于是，在当下的中国，形成了自由主义联合基督教为一方，而儒家孤独地作为一方的思想与宗教对抗阵营。 当然，过去若干年来，也有若干自由主义者经过蜕变，放弃了现代自由主义教条，而成为宪政主义者，从而亲近或者接受儒家。笔者就是其中一员。但是，与自由主义者加入基督教阵营的宏大气势相比，自由主义之儒者化，显然不成气候。这样的儒者化已被指控为背叛。 本次事件将刺激儒教大发展 总结上述观察，一幅全面宗教紧张的景象展现在人们面前――我们宁愿相信，这种紧张还没有演变到冲突的地步： 第一，中国的宗教复兴，基本上体现为体制外教会的扩张。因此，宗教复兴引发了当局与教会的紧张。 第二，体制外教会的扩张，也在一定程度上引发了教会内部的紧张。 第三，宗教复兴带来了更为纯洁的信仰，因而也就自然地引发了不同宗教之间的紧张。当教会都在权力控制之下时，宗教本身就趋向世俗化，而权力可以有效地抑制宗教之间的紧张。但信仰纯洁的信徒会具有更强的排他性。比如，新兴而规模不断扩大的儒教徒，就对基督教的扩张相当焦虑。 第四，宗教、主要是儒教与自由主义之间的紧张不见缓解，事实上，伴随着儒教意识的觉醒，这种紧张甚至可能演变为更为情绪化的冲突。 综合起来看，儒者的被包围意识、被迫害意识必然最为强烈：它自认为，自己被官方儒学排斥，不被当局接受，又遭到基督教的挤压，遭到自由主义近乎本能的批判。 另一方面，儒教目前正处于上升阶段，具有真诚信仰的儒者具有强烈的使命感。这样，它所感受到的压力反而可能推动儒者更为地积极地团结、组织起来，抗击其它宗教、与自由主义者。 本次曲阜教堂事件就发挥了动员儒者的作用。这次事件是一次信徒的自我拣选程序：过去二十年中，有很多人在谈论与“儒”相关的话题。但其中很多人，乃是把儒学当作饭碗的人。这一次站出来支持儒家的人，则具有明确的儒家信仰，他们不约而同地强调自己的这一身份。他们是为儒家而生的人。 在这次事件中，人们也突然发现，在全国各地，已经出现了若干儒家组织。原来他们不为人知，相互间也不知晓彼此的存在，从而普遍地具有一种深深的孤独感。这次事件，则让他们相互发现了彼此。一个出人意料的事件让儒者动员起来。一个隐形的网络已经出现。分散在全国各地的儒者的孤独感将不复存在，他们的无力感和恐惧感也会被部分地解除。也就处说，他们会更为大胆地活动。 曲阜教堂事件从两个方面将极大地推动儒家事业的成长：第一，它让儒者强化了自己的危机感。基督教堂进入孔庙视野，这被儒者解读为最为严重而紧迫的危机，儒者相信，这是过去一百多年来中国文化主体性丧失的结果，在当下的中国，儒家面临最严重危机，中国文化也面临最为严重的危机。 第二，鉴于危机如此严重，他们觉得自己再也不能沉默和后退了。他们具有了行动的意识。 第三，经过这一次的动员，儒者的恐惧感大大减轻。可以预料，其组织的发育将会加速。 因而，可以说，曲阜教堂事件，由此引起的十学者意见书及随后的签名活动，其意义差可比拟于梁启超、张君劢、梁漱溟先生在新文化运动的狂澜中标举中国文化，相当于1958年新儒家四大贤发表《为中国文化告世界人士宣言》。 因而，这次事件将是当代儒家事业发展史的转折点。从目前的事态中，已经可以看到一些端倪了。比如，黄玉顺、干春松都没有在意见书上签名，但前者要求儒者反求诸己，后者对儒者提问，除了签名之外儒者还可以做些什么。更有人大胆地呼吁，儒教协会的组织该加快了。 可以预料，在未来岁月中，儒者将会趋向活跃，儒者的进攻意识将会逐渐增强。而这可能搅动目前中国的宗教场域。在诸多宗教中，儒者很有可能成为宗教紧张的引发者，面对基督教、面对自由主义者，面对当局，它会更有勇气。 宗教宽容与儒家使命 这样一种前景，是相关各方都不能不审慎面对的，包括儒家事业的领袖们。否则，可能会出大问题。 我早就不再说自己是自由主义者，但我对自由的追求毫无松懈。也正因为此，我还有自由主义朋友。我也有一些朋友是基督教徒。我理解这两群朋友的价值和信仰，并与他们在很多事情上密切合作。而我坦率地承认，我是儒者。这样一个特殊身份，让我对未来可能出现的价值、信仰紧张局面，心怀忧惧。但当然，我也相信，只要相关各方足够审慎，那么，紧张是可以避免的。 我之所以把宗教复兴视为这个时代最重要的现象，乃是因为，我认为，在经历了一个世纪的精神、文化毁灭之后，中国需要精神、文化重建，而精神、文化之根在宗教信仰。 这样的破坏者，在过去一个世纪来，层出不穷。从边缘化的知识分子，到同样边缘化的革命者。这些支配了现代中国历史进程的边缘人，对于构造秩序的科学是无知的，又鄙视传统智慧。因而，他们从事了最为大胆的破坏行动。当局最初坚持无神论的意识形态的正统性。在这一努力失灵后，则有意无意地鼓励物质主义。当代中国社会之物质主义，纵向地看是史无前例的，也许只有商末、明末可以类比；横向地看，也是独一无二的。这样的物质主义与它之前的意识形态一样，已经让中国人跌入虚无主义的深渊，中国的社会秩序因此而处于逐渐解体过程中。 只有精神、文化重建能够阻止这一秩序解体趋势。只有正统宗教信仰，或者像儒家这样的准宗教信仰，可以治疗人们的心灵，进而重建健全的精神和人格，而唯有这样的人，才意愿、有能力重建社会，重建秩序。 我对于所有正统宗教的复兴，持乐观其成的态度。当然，作为儒者，我相信，作为中国之主流传统，儒家的复兴对于中国人的精神重建，以及中国文化、社会秩序的重建，具有决定性意义。 如果自由主义者坚持逻辑的连贯性，那么，他们就应当对儒家德复兴持一种宽容态度。现代中国自由主义者总是批评儒家，因为他们把儒家与专制捆绑在一起。但是，稍微认真地梳理历史就会发现，其实，儒家与皇权专制具有不同的源头，双方的诉求也完全不同。尽管双方有合作的时候，但具有道德理想主义的儒家，向来是被迫害者。 今天，自由主义者担心儒家成为当局利用的工具。然而，当自由主义在这样抨击儒家的时候，政府也在提防甚至打压具有真正儒家信仰的儒者。儒家与当局的关系是高度复杂的，简单化地处理只会为自己树立敌人。而对于瞄准宪政目标的自由主义者来说，多一个敌人就多了一份阻力，多一个朋友则多一份力量。 对自由主义来说，退一步海阔天空：在当代语境中，儒家也是公民社会的构造主体之一。举例来说，那些民间举办的读经班甚至私塾，难道不是对官方教育垄断的一种冲击？ 最为重要的是，在我看来，自由主义者应当关心自由秩序，而自由主要关乎法律、制度。纠缠于貌似深刻的文化批判，其实是一种文化专制主义心态，而与自由背道而驰。 令人可喜的是，在这一次事件中，具有坚定信仰的基督徒保持了明智的沉默。此一事件或许可以令那些具有杨小凯情结的基督教，对于基督教与中国、与儒家的关系进行反思。 很显然，所有的宗教信徒，应当达成一个共识：在这样的时代，应当从一开始就承认和确立宗教宽容的理念与制度。 宗教宽容当然首先是一种宪法性安排，但是，宗教宽容制度能够运转的前提是各教会的自我节制。 为此，在宗教复兴的过程中，每一个宗教都应当思考治理的技艺。宗教首先是一种实体性价值，信仰者投身于其中。但是，一旦一群人聚集到一起，成立教会，就具有了公共治理的性质，就不得不从公共治理的角度思考自身，思考其他宗教，思考宪法安排。 对于这个问题，儒者似应予以高度重视。受到基督教和自由主义的双重刺激，当代儒教复兴似乎表现出制造和强化与他者对立的倾向。弱者必须强调自己的独特性，但这样的倾向可能让儒家偏离自己的本性。 其实，儒家公共治理方面具有某些先天优势。传统上，儒家并无一个严格意义上的一神教教会组织，如基督教会。它没有在一般社会治理体系之外另行建立一个自足的信仰体系，它没有排他性的神。它发展出了一套信仰系统，但终究，它内嵌于社会治理体系之中。毋宁说，它是秀才教，君子教。 也正因为此，儒家虽然曾经享受“独尊”地位，但在中国历史上，佛教相当流行，对于庶民来说，民间宗教也是宗教生活之本。实际上，大量儒生也同时信奉佛教或者民间宗教。从这个意义上说，儒家具有宗教宽容的传统，宽容内在于儒家的义理结构中。对于基督教，儒者也大体持一种宽容态度。 当代儒者应当秉承这一传统。儒者的真正理想是按照儒家的信念修身、齐家、治国、平天下，那么，儒者就需要训练治理的技艺，包括教育、社会自治、政治参与的技艺。透过这类活动，扩展儒家事业，构造合理社会秩序，其中包括安顿各种有神的宗教。 也正是基于这一理由，我一直对儒教概念持保留态度，而主张“儒家事业”概念。儒家不是要让人们信某个神，而是要让人们生活在一种健全的状态中，成为君子，成为真正的人。 （写作于2010年岁末） 作者惠赐儒家中国网站发表
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22:36:03 &&
儒家只有深耕民间才有复兴的一天,如果指望权力扶持或组织化来复兴,除了被利用和变异外不会有其他结果.很难理解现在这些自称儒家的人是怎么学习领悟儒家学说的.居然搞出宗教一说.
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22:41:29 &&
儒有应当把自己摆在草根的地位,不要企图向当前的权力阶层抛媚眼.儒家被毁灭了几百年,要在短时间内振兴完全是妄想.当代儒家必须要有甘当铺路石的觉悟,才不至于浮躁到背离儒家本色.
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10:46:04 &&
文明之间的和而不同，首要的原则是不同文明之间彼此尊重，尤其是外来宗教文化要入乡随俗、客随主便，而不能反客为主、喧宾夺主
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10:50:27 &&
神棍K于取下了那裹了汕甑哪虿
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10:51:12 &&
陈明的父母都是B型血。
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10:53:36 &&
孔R怎么就和教堂掐上了？id=6692329page=1#6692329中小W教材h除儒叫的鹘热
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10:54:09 &&
考虑到从49到文革，儒家一直是铲除对象，儒家应该建立自己的组织。
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