美国入境时可以携带什么东西啊？_百度知道
美国入境时可以携带什么东西啊？
美国禁止入境的物品种类有：生物制品：未经消毒的人类和动物组织(包括血液、人或动植物排泄物)、活体细菌培养基、病毒或类似有机体、被怀疑感染人畜共患疾病的动物、昆虫、蜗牛和蝙蝠的进口需从美国疾病控制和防治中心取得进口许可证。文化古器和财产：进口文化古器须持有他国的出口许证明。有意者可访问美国国际文化财产保护网站获得更多资料。鱼子酱：可进口不超过250克的鱼子酱，否则将被没收。狗和猫的皮毛：在美国进口、销售、出口、制造含猫狗皮毛的产品属于违法。违禁药物器具：违禁药物器具指用于违禁物质的制造、混合、注射和吸食的设备或产品。禁止携带此类器具入境，除非是做可信的医学处方用途，如糖尿病治疗等。枪支：访美人员一般须持有美国酒精、烟草、枪支和爆炸物管理局的进口许可，才能临时进口用于打猎或其他合法运动目的的枪支、弹药。食品(精制的)：一般情况下，调味品、醋、油、袋装香料、蜂蜜、咖啡和茶等可容许携带入境。由于大米经常生虫，最好勿带入境，特别是麻袋包装的大米。外观不安全或被污染了的袋装食品不准入境。书籍、音像资料、电脑程序和磁带：盗版书籍、电脑程序及音像制品不得进入美国，盗版制品会被没收并销毁并罚款。水果、蔬菜和植物：最好不要带新鲜水果或蔬菜入境。所有植物或植物产品，包括用秸秆编制的手工艺品，无论是否含有害物质，均须向海关和边境保护局官员申报并接受检查。详情可访问美国动植物卫生检疫服务网站。肉类、牲畜和禽类：肉类、牲畜、禽类及其副产品一般都禁止入境，或是根据原产国的动物疾病状况进行限制。对于罐头装的肉类产品，如检验官员能够确认该产品系熟制、已经商业封装，则允许入境。其他罐装及腌制的肉类产品及干肉产品均严格限制入境。货币和黄金制品：携带入境的货币工具(包括流通中的美国或其他国家的硬币及货币、旅行支票、现金汇票和可流通证券等)金额超过一万美元(以个人或共同旅行的家庭为单位)，应填妥美国海关4790表(Custom Form 4790)，主动向海关申报。要严格遵守1万美元的限制，未如实申报者可能导致被追究民事及刑事责任，包括没收所持货币及货币工具。金币、奖章和金块，现在已可被携带入境。但是，根据国外资产控制办公室(Office of Foreign Assets Control)有关规定，源自或从古巴、伊朗、利比亚、塞尔维亚和苏丹带入的上述物品禁止入境。仿制金币如颁发国未作相应标记，也不准入境。土壤：土壤严禁携带入境，除非有进口许可。入境时，须严格申报并核实许可。纺织品和衣服：通常，对可携带入境并做个人使用或作为礼物的织物和衣服数量没有限制。但如果超出了个人免税范围，超出部分须支付税金。被怀疑有商业行为性质时，个人携带的衣服数量将受到限制。治疗药物：仅允许携带适量必需药物。如需携带的药物中含有潜在的成瘾性成分或麻醉成分(如一些治疗咳嗽的药物，镇定剂，安眠药，抗抑郁剂或兴奋剂等)，应向相应的海关和边境保护局官员申报;将药物置于原装容器中;仅携带正常所需用量。需注意的是，只有在美国能合法开具的处方药物，才能被进口作个人用途。持有一些联邦允许的药物，在某些州可能是违法的。(美国食品和药品管理局一般不允许进口从美国国外购买的处方药物。关于个人使用量的强制政策的有关信息请参见食品和药品管理局网站。)宠物：猫：在入境检查时必须能证明未患可传染给人的疾病。如果该宠物健康状况明显不佳，有执照的兽医将对其作进一步检查，有关费用由宠物的主人支付。狗：在入境检查时必须能证明其未患可传染给人的疾病，抵达前至少30天内注射过狂犬病疫苗(此项规定不适用于3个月以下的幼狗)。个人拥有的宠物鸟：可以入境，但鹦鹉类鸟只允许带入两只。同时需符合APHIS和公共卫生服务机构的有关要求，比如可能要求由宠物的主人出资，为该宠物在APHIS机构进行卫生防疫。灵长类动物如猴子、猿等不允许进口。 详情请参见《海关和边境保护局宠物和野生动植物手册》。同时，须向州及地方有关机构查询了解对带入宠物有何规定和限定。有些地方，如夏威夷州，对宠物有严格的卫生防疫要求。鱼和野生动植物：鱼类和野生动植物也在进出口管制及卫生防疫要求范围内，主要包括：野生鸟类、哺乳动物、海洋哺乳动物、爬行动物、甲壳类动物、鱼类和软体动物;上述动物的任何部分或产品，如皮革、羽毛、蛋(卵)等;用野生动植物和鱼类制成的产品和物件。欲携带上述动植物，建议向美国鱼类和野生动物服务局咨询。野生濒危物种和由此制造的产品禁止进出口。象牙或象牙制品一般禁止进出口。含有野生动植物部分的古董如能证明其历史有100年则可以进口。打猎所得：如果您打算进口打猎纪念品或野味，一般需事先获得许可证，而且只有特定的口岸被授权处理上述物品进口的事宜。详情可与美国鱼类和野生动物服务局联系。
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因此也被列在禁止入关之列，进入美国时、月饼，不少物品入关是需要申报，甚至是月饼之类的东西，当然物品也要被没收，但生花生不行，但需要有检疫证明、奶酪及奶酪制品）。各类水果严禁携带进入美国。因为海关人员会抽检，寄生类植物如兔丝子、花生及蔬菜种子等物品、虎皮等属于保育类动物，旅客最好据实回答，煮熟的花生可以带，上面除注明成分外、药酒，以利官员认定是否属违禁品、腊肉。综上所述。昆虫除标本外是不允许带进美国的，其所带药物应仅限于旅途中服用。民众也不可将飞机上未食用完的餐点携入美国，因此被禁止入关，在春节前来自中国旅客携带各种食品入境美国的数量大增，这些鸟类分泌物形成的食品，有一些物品是禁止带入美国的、猪肉、紫糯米。中药类产品可以带进美国，但必须是无寄生类植物，然而美国边检官员认为，但大闸蟹不行、豹骨。因美国海关对入境旅客不能携带物品的种类实在太多、燕窝不论是从美国到中国或是从中国来美国的华人、药材，最近一位中国旅客就因携带了南京板鸭被罚款。如果在出关时海关人员专门询问是否携带了某些物品，还需标示产地，如不申报一经查出首犯者罚款300美元，很有可能带有禽流感病毒，第二次违规罚款500多美元，必需购买有包装标示的产品，千万不要抱蒙混过关的想法，蛋类也不可以。从中国来美的旅客、音像制品等、鹿茸，会出动大批官员检查旅客行李。通常海关查的比较严的是水果。动物的内脏不论生熟都不允许带进美国，严禁携入美国。美国海关及边境保护局官员曾向媒体表示？可以带入美国，而罐头食品和水果也不允许带进美国，若高危险群班机抵达。如果旅客需要服用。检查的重点是动植物，不少从中国到美国的人也会带些家乡土特产与亲朋好友分享：肉松、国人都会大包小包的带些物品，你应该知道了吧，尤其是现在中国人的传统佳节--春节即将到来，各类种子也不允许带进美国。有些我们大家都习以为常的物品象水果，大多是不被允许带进美国的、奶糖。而准确的规定请到美国海关和农业部网站查询。美国海关及边境保护局官员还提醒说。不能带入美国的物品还包括，包括蔬菜和水果的种子，也不许入关、牛肉干。方便面可不可以带入美国呢。若食品包装上没标示。但美国海关对进入美国旅客携带物品入境有很严格的规定：牛肉，鸡鸭熟的可以带，但包含肉类的不行，作为中药的陈皮也在禁止之列，美国海关及边境保护局根据过去资料统计出一份清单，罚款额可高达数千甚至是上万美元），生的不能带，但有时也不好说，防止美国本土动植物受感染，国外生产的药品并非全部经过联邦食品及药物管理局的鉴定。国人视燕窝为高级补品、种子等、香港和台湾的班机分别列为高危险及低危险群，但这种食品很有可能将病毒传入美国、中药材、蔬菜，若想携带农产品及食品进入美国。据美国当地一家华文媒体报道、水果、速溶奶茶，因此入境时在填写申报单中要诚实申报携带入境的食品。这包括，本文只谈谈对来自中国大陆旅客不准携带物品入境的部分项目，因美国对不同国家旅客携带物品有不同要求、奶制品（包括牛奶。国人常认为可补血的紫糯米。植物呢、石斛等也禁止携入，一旦被查出携带违禁物品、病毒及仿冒品（仿冒品包括服装、肉类等物品，以保护美国的知识产权和本土生态及环境不受影响。海鲜生熟都可以带进美国，官员将一律认定为违禁品而没收，就会有上述所讲的罚款出现。鹿茸常被国人认为是壮阳食物、火腿？原则上可以、食品，因此不得带入美国境内，携带仿冒美国电影制品的碟片、水果。所以本文专门介绍一下最常见的不允许带进美国的物品，对来自中国大陆。珍贵的中药材如蛇胆，这主要是从防疫的角度考虑。华人和国人常从中国带到美国的物品如燕窝、奶制甜品，美国海关对可否携带入境都有明确的规定
像平时的一些调味品，可以带吗？非处方药都可以带吧？
可以的。但是到达美国境内
你的药就要被收了
其他2条回答
这么短的问题 这么多人都帮不了你 呵呵 好吧 调味品 干紫菜裙 肯定可以带进海关
更不会被没收
只是我觉得你没有必要带这些东西 因为什么样的调味品都可以在这边买到 甚至包括中国没有的
关于药品 你就把药品的包装盒和说明书一起放这就行 防止进海关的时候他们会检查 因为有的时候你只带一些药品 没有说明书 海关有可能会怀疑你
但是这种情况特别少
我每年回家两次 回来都打包国内的苦干冲剂 哈哈哈 还有膏药 呼呼
都没有问题的 你就放下心来
开开心心的来美国读书就好 没问题的
祝你好运！！
你想带的都可以带肉制品免了，液体药品免带，省的没收、
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出门在外也不愁云南勐腊检验检疫局截获非法携带入境动物制品& & 近日，云南勐腊检验检疫局磨憨办事处在对一辆从老挝会晒入境的国际班车查验时，在其行李仓内发现3个可疑泡沫箱和一个纸箱。经查为两箱冻生鲜肉串、一箱杂食和一箱动物油脂，其外包装无任何标识，且其中两箱冻生鲜肉串肉已基本解冻。经询问，此批食品系一泰国旅客携带，从泰国经老挝欲运往中国昆明某餐厅使用、销售。
& & 此批食材来历不明，标志不全，保存运输方式不当，存在严重食品安全隐患，若流入市场，将危害消费者生命健康安全。为防止其再次通过其他途径流入国内外消费市场，在与货主宣传我国出入境旅客携带物相关法律法规，并深刻言明其中利害关系后，磨憨办事处依据《中华人民共和国禁止携带、邮寄进境的动植物及其产品和其他检疫物名录》的相关规定，对该批截获物处以罚没销毁处理，对当事人现场批评教育，当事人当场表示接受相关处理。次日中午，我磨憨办事处四名工作人员对该批截获物进行焚烧销毁。
& & （滇 检）
& & 《中国国门时报》
&&?&&&&?&&为什么有些人一边看着动物被杀感觉它们可怜，一边又喜欢穿各种真皮毛皮制品？
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其实这个问题有点片面，这个是人类的通病，不只女人是这样。举一个类似的例子，君子远庖厨。《孟子·梁惠王章句上》里面有这样一段对话，翻译成现代对白是这样的。孟子说：“我曾经听胡告诉过我一件事，说是大王您有一天坐在大殿上有人牵着牛从殿下走过，您看到了，便问：‘把牛牵到哪里去？’牵牛的人回答：‘准备杀了取血祭钟’。您便说：‘放了它吧！我不忍心看到它那害怕得发抖的样子，就像毫无罪过却被到处死刑一样。’牵牛的人问：‘那就不祭钟了吗？’您说：‘怎么可以不祭钟呢？用羊来代替牛吧！’-----不知道有没有这件事？”宣王说：“是有这件事。”孟子说：“凭大王您有这样的仁心就可以统一天下了。老百姓听说这件事后都认为您是吝啬，我却知道您不是吝啬，而是因为不忍心。”宣王说：“是，确实有的老百姓这样认为。不过，我们齐国虽然不大，但我怎么会吝啬到舍不得一头牛的程度呢？我实在是不忍心看到它害怕得发抖的样子,就像毫无罪过却被判处死刑一样，所以用羊来代替它。”孟子说：“大王也不要责怪老百姓认为您吝啬。他们只看到您用小的羊去代替大的牛，哪里知道其中的深意呢？何况，大王如果可怜它毫无罪过却被宰杀，那牛和羊又有什么区别呢？”宣王笑者说：“是啊，这一点连我自己也不知道到底是一种什么心理了。我的确不是吝啬钱财才用羊去代替牛的，不过，老百姓这样认为，的确也有他们的道理啊。”孟子说：“没有关系。大王这种不忍心正是仁慈的表现，只因为您当时亲眼见到了牛而没有见到羊。君子对于飞禽走兽，见到它们活着，便不忍心见到它们死去；听到它们哀叫，便不忍心吃它们的肉。所以，君子总是远离厨房。我在高中的时候，语文课本里面选录了这个章节，课文原标题应该是《孟子见梁惠王》。人们在吃肉的时候，是不会想到动物被杀有多么惨的，这是一个思维盲区。我们的大脑很多时候是不会去想不相干的事情的，从生物学的角度来讲，这是节省能源与资源的体现。也就是说，你看见动物被杀，和你吃肉或者挑毛皮大衣的时候，想的东西必然是不同的，因为大脑在分析着符合当时情况的不同事件。
让你面对面杀一个人？杀一只鸡你都不敢吧。但是让你拿着美国总统的nuclear football，在上面锁定一个又一个城市，然后按下核按钮，即使你知道你的动作会杀死成千上万的人，但是因为远离现场，心理可能也没什么感觉
这一直是我个人比较关心的话题，排第一的观点很客观，且基本能说明问题，但就最后一句话的解释不尽全面，恐有异议，在此妄作补充，用于驳斥广为流行的“非素食主义者无资格谈动物保护”的观点，略跑题见谅：原话：“人不能没有怜悯之心，但怜悯之心又不可太滥，否则人类都没法正常生存”这关于怜悯之心正常与泛滥的界限，正是社会争论的焦点所在，鱼翅皮草熊胆争议并非没有，只是相对较一边倒；拦车救猫狗行为属于正当保护还是爱心泛滥，双方观点基本55开。至于这个同情心是否泛滥的界定，以个人见解作不严谨的划分：一、被消费的对象获得的正当性象牙、犀牛角、熊掌、野生候鸟、部分珍惜动物皮草的获得途径本身就来源于偷猎行为，被“爱心人士”反对食用的猫狗（尤其猫无法规模化人工养殖）除专用肉狗外，也有绝大部分来自偷窃行为，反对消费此类对象的行为，应属正当合理界限之内。故：消费对象获取自偷猎、偷窃等违法行为的，应与合法养殖、捕捞、狩猎的对象加以区别，前者与后者不宜在界定是否爱心泛滥时互为类比。二、消费行为后果的严重性除上述列入保护而被偷猎的动物制品外，鱼翅、鲸乃至我们常见的刀鱼等部分未受法律保护或无严格法律保护措施的动物制品，在被消费后可能对该对象种群和周边生态造成不可逆破坏的，反对此类消费行为，应属正当合理界限之内。故：消费对象为濒危、珍惜或在生态系统中起重要作用的物种，应与人工规模化养殖或在自然环境下种群数量可控的物种加以区别，前者与后者不宜在界定是否爱心泛滥时互为类比。三、消费手段和过程的人道性活熊取胆、生食猴脑、活拔浣熊皮、割鳍放鲨，此类消费行为在对消费对象的处置过程中，部分或全部手段违背了大部分人对生命基本权利的尊重，亦即人道精神，反对此类消费行为，应属正当合理界限之内。由于该问题存在争议最多，大意在于结果总要杀死，何必在意过程，其中又以杀猪作为对比案例居多，特在此补充说明：1、程度不同，古人死刑都要分斩首凌迟，可见我们自古对死亡的认识向来不是只重结果不重过程的，0分也是做错题，99分也是做错题，二者难道真的没有任何区别。2、即便是杀猪，目前规模化屠宰场很多已逐步引进电击致死后屠宰的工艺（至少我所在辖区已完全采用），虽然主要目的是为了减少宰前应激，提高肉质和食品安全，但作为副产品，其屠宰的文明和人道程度也得到提高，这应是我们努力的方向。故：消费对象处置过程违背人道或引起绝大部分公民不适的，应与正常屠宰或人道处置的对象加以区别，前者与后者不宜在界定是否爱心泛滥时互为类比。包括我个人在内的这个社会绝大部分人，在很长一段历史时期内做到素食主义并不现实，但这不代表我们就失去了提倡动物保护和在同情心作用下引发共鸣的权利，让消费动物产品的行为更文明和人道应该是这个社会共同努力的方向，在此也希望更多人能和我一起达成这样一个共识：只消费人工养殖、来源合法、种群可控、处置人道的动物制品。
我是女人，冬季也穿皮草。现在市面上基本就是兔皮，狐狸，和水貂吧。这些基本就是有专业的饲养场来喂养的。个人认为只要不是野生动物，别那这个来秀道德感了。
她们还喊着“不要”呢，你怎么没当真……
很简单 是视觉冲击的问题 不需要解释吧
或许是因为从小的接触不同。日本有一档催泪节目：让 36 名儿童共同饲养两只猪仔，全程跟踪孩子们惧怕讨厌小猪、逐渐喜爱小猪、视如弟妹、为小猪取名 " 彩奈 " 和 " 户松 "，历时 5 个月终于把小猪养大，最终挥泪送别的感人历程……然后节目组把彩奈剁成了猪排，特意送回来给孩子们看了一下……网友的评价：------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------很多时候,当我看到拉猪仔的车,我会告诉自己,再也不吃肉了.但是...生活还是要继续,它们的逝去是我将成为可以解救他们的阶梯.使我登上高峰,解救那些可以与它们的不同的生命.
为啥没人关心白羽鸡呢？这不公平。
人性就是这样啊，幸灾乐祸和悲天悯人都可以同时存在，又何况觉得肉好吃但是杀动物有点可怜呢。两者不互斥。
仅仅是问为什么的话，不就是眼不见为净嘛。人有基本的同情心，但有限的眼界又避免了我们爱心泛滥，否则这世界上每分钟都上演着悲剧，人哪同情得过来，个个都抑郁症了。不只是女人，不只是动物，一切善良都是有范围的，就是善心主体的眼界，这不是坏事。
第一，女人是个泛词，你说的那些同情小动物的女人和穿皮草的女人不一定就是同一群女人，所以这并不矛盾。我还是相信很多真正同情小动物的人是不会去穿皮草的。第二，人的遗忘是很快的，所谓好了伤疤忘了疼，发生在自己身上所谓有些「血的教训」有时候都会忘记、重蹈覆辙，何况是小动物。
其实原因是一样的，喜欢毛茸茸，看上去可爱而温暖的东西。但是呢，穿皮草未必是女人的本意，而是男人们的意思吧，狩猎这种活儿貌似自古就是男人做的。也许，男人们也是喜欢毛茸茸的东西的，或者是喜欢狩猎的快感，所以用皮草来装扮女人。
你以为有多少女人真的穿得起真的动物皮草??
你以为穿得起真动物皮草的女人会有空去看电视电影可怜小动物??呼吁动物保护.女人也可以照样追求时尚
女人多数都逻辑不统一，只凭着感性产生各种行为。
题主三观不正，小麦小水稻难道不可爱么？
参考一下拦车救狗的勇士没有一人愿意承担小狗医疗费，结果爱护动物机构被判赔40万。
可能文不对题。 说的很对，因为没有看见杀伤制造的过程。人的同理心需要目击，才能体会其中的痛苦，疼痛，绝望，仇恨，这类负能量一旦累计不加以控制，必然在人类社会中产生爆发，祸及自身。所以，物种在进化中产生了抑制机制，在争斗中控制物种间的残杀。而越是强大的物种，如大型猫科，抑制机制就越是强大。只因这尖牙利爪，造成的破坏太强，如果任由其发挥，物种只有在争斗中自我毁灭。如今我们人类，在进化中占尽优势，不仅发明了弓箭长矛，更创造了能够自我毁灭的核弹氢弹，如果没有抑制机制，我们的世界恐怕连禽兽都不如。同理心也是基于这种抑制基因，使人不得残杀，而非使人不得生存。反因这同理心，我们才能生存至今。而一些人鼓吹的人类至上和残忍暴行，细思深究，总之违背了生存的法则哩。--------------------------------------------------植物有生命但没有感知，人类是感知动物，而动物，被杀伤被囚禁会痛苦并表现，人类进化出的抑制机制，即同理心，此时必然产生作用，只因制造或目击痛苦并
非人类生存的必须，而一切残暴冷酷的行为则有可能对族群造成伤害。我们不忍见其死，是基因在发挥作用，我理解为人的性“善”，而食其肉，一样是性善，只因
生存是一切物种的自然法则，如果反之，乐闻其声或乐见其死，便是性“恶”，如果不抑制这种变态，则表现为族群内的凶杀，抢夺，以至于战争，种族灭绝。思之
我曾和一个人去大连旅游，在一条杂乱的小吃街吃早饭。对面的羊肉馆在当街杀羊。这个人很胖，长了一副有担当的面相。很受女人欢迎，他也乐于此道。但从开始捆羊的时候，他就慌了，张罗要走。
我说不着急，我想看看。
他就急了，嘴说我有病无情，心里已然视我为变态。我让他先走了。割喉放血，尖声戾叫。无论他走的多快都能听得到。杀羊的情形我下午便记不清了，但是我永远记得他的吃相。那张油乎乎的大嘴，撕裂筋肉，不时的吧唧声似乎在帮着榨干脂肪的每一丝鲜味。大腹便便，不晓得肚皮后困了多少哀嚎的灵魂。凭什么剥我的皮毛？吃我的血肉？折磨我的灵魂？不愿体会我万分之一的痛苦，却还能做出可怜我的姿态？我若是一只牲口，我唯一的要求就是当你动手的时候，看着我的眼睛。引用《人类灭绝》中的话，发射一枚导弹杀死千万人带来的冲击力远没有用刀杀死一个人来的大。正是因为远离杀戮现场，看不见鲜血，听不到哀嚎，人类残忍的本性才会得到最大的释放。
肉食素食杂食，男女老幼病残孕，在这种事上根本无所谓分别。都是为了延续生命而掠夺生命。要是选择生存，选择兽性，那你就像个野兽一样默不作声。要是选择人性，那就像个人一样承担自己的罪孽。别哼哼唧唧。少tm整区别对待的破事。所以说，像楼主说的这种人。不是不长脑子的蠢货，就是矫情的贱人。
可怜满足了自我的同情心，穿皮草满足了自己的虚荣心.
来自有一个虐待动物的视频报道，一个年轻女子用玻璃板盖住兔子，然后坐在上面，直到把兔子弄死。整个过程中，这位虐待者神情愉快，而旁观者也同样轻松自在。不久后，又一虐兔视频出现在网上。4名女子将一白兔来回踢打后踩踏致死，其中之一正是此前虐兔的女子。这些场面令人想起关于养黑熊一天2次抽取胆汁的惨不忍睹的图像，还有2006年福州等地扑杀流浪狗数万只的事件。在同一个社会里，发生药家鑫驾车撞人后将受害者连捅八刀致死和这类动物虐待事件，它们之间会不会有着生命价值匮缺的联系呢？　　目前，中国没有一部完整的旨在“尊重动物生命、保护动物不受虐待”的法律，如《反虐待动物法案》（或《动物保护法》）。由于没有相关立法，中国社会早已出现严重虐待动物问题，如广泛的家畜屠宰前注水、活熊取胆等等。这些恶劣行为不仅伤害动物，而且也是对中国人自己的人性和国民品质的伤害。　　人类可以对动物为所欲为吗？人类对动物的种种虐待与发生在他们自己之间的残忍暴力有什么关联？这样的事为何频频发生？人的残忍行为除了伤害动物，对人类自己又造成什么样的道德伤害？这样的问题应该引起全社会的重视了。虐待动物与残忍待人　　保护动物在许多其他国家里已经成为人道价值和行为规范的一部分，人们普遍谴责虐待动物的恶行，除了出于人性的高尚怜悯，而且还因为，一个社会中所发生的对动物的残忍往往是与对人的残忍相伴随的。　　虐待动物指的是，人在并非出于自卫的情况下加害于动物。对此，有两种不同的解释。第一种是“动物福祉”说，它认为，人类把动物用于食物、保暖、科学研究等用途并没有什么不对，但应当尽量“人道”地对待动物，避免给它们造成“不必要”的痛苦。第二种是“动物权利”说，它认为，“人道”和“必要”都是主观的判断，唯一能真正保护动物的途径便是不允许把动物当作个人的财产或商品。保护动物权力的立法，针对的不是诸如为食品供应而宰杀动物，而是虐待动物（不必要地伤害动物）。　　虐待动物行为有两种，一种是出于疏忽，如造成宠物或饲养动物的挨饿、疾病或恶劣生存环境。另一种是蓄意为之，如2002年，清华大学学生刘海洋先后两次在北京动物园熊山黑熊、棕熊展区，分别将事先准备的氢氧化钠溶液、硫酸溶液，向黑熊和棕熊进行投喂、倾倒，致使动物受伤。2006年，一名北大学生（还是学医的）在图书馆当众虐杀一只小猫。　　在美国，蓄意虐待动物被看成是一种对社会有暴力倾向的行为，许多研究都显示，在虐待动物和虐待妇女儿童行为之间有着内在的联系。在美国，有宠物的家庭比有儿童的多。大多数有儿童的父母也有宠物，64.1%有6岁以下儿童和74.8有6岁以上儿童的家庭养有宠物。在家里养有宠物，又受家庭暴力之害的妇女中，丈夫威胁或真的伤害家中宠物的比例高达75%，受影响也有伤害宠物行为的儿童则达到32%。伤害动物同时也是一种人类社会的伤害。　　在美国，关爱动物的理念是在公民社会有了保护动物的组织并有切实共同行动后，才成为一种普遍的人道文化和价值观的。18世纪，英国就有关于动物活体解剖的公共争论，后来立法禁止此类解剖。法国启蒙思想家卢梭提出，动物也是有知觉的，“它们同样应该享有自然赋予的权利，人类有义务维护这一点”，“动物有不被虐待的权利”。英国哲学家杰里米?边沁(Jeremy
Bentham)说，对于动物，关键的问题是“它们会感到难受吗？”因此“为什么法律不能对一切生灵提供保障？总有一天，
博爱将荫蔽所有生灵”。仁慈地对待动物，对一切遭受痛苦的生灵寄予同情和怜悯，在善待动物中得到满足，意识到虐待动物的不道德性，这样的理念在19世纪后期也已经进入了美国人的伦理意识。保护动物是敬畏生命　　然而，一直要等到将近100年后，以美国“人道协会”(The Humane
Society)于1954年成立为标志，这才有了属于美国自己的动物保护，人道善待动物的理念也才有了一个向美国社会传播和推广的有力民间组织。2005年飓风卡特里娜对美國新奥尔良造成了严重破坏，在此后的3年间，人道协会光为奥尔良人与失散宠物团聚就花费了730万美元。民间组织与1970年代至今的种种动物保护理论之间形成了互相推动的关系，共同促进了人道文化在美国的普及和公民教育。　　1950年代美国还远没有形成今天的“动物权利”理论，当时的人道文化影响主要来自于哲学和文学关于普遍生命价值的伦理思考。例如，德国哲学家、神学家、人道主义者和社会活动家阿尔贝特·施韦泽（Albert
Schweitzer，）的“敬畏生命”思想就对人道协会有过直接影响。他在1952年获得诺贝尔和平奖时说，“伦理是在人的同情心中扎根的，只有当同情心不仅拥抱人类，而且也同时拥抱动物的时候，它才真正充分”。施韦泽指出，人对一切生命负责，根本理由是对自己负责，如果没有对所有生命的尊重，人对自己的尊重也是没有保障的。任何生命都有自己的价值和存在的权利，谁习惯于把随便哪种生命看做是没有价值，他就会陷于认为人的生命也是没有价值的危险之中。对非人的生命的蔑视最终会导致对人自身的蔑视。　　美国自然学家和作家克鲁奇(Joseph Wood Krutch )也对初期的人道协会产生过不小的影响。他的《生命的大连锁》（The Great
Chain of Life，1956)
是一本普及的随笔文集，有许多动物的插图，以感性的文笔谈论原生物、昆虫、鸟类与人类共有的生死、繁衍和生命的快乐，非常亲切易懂。克鲁奇在书中问道，对于所有的生命来说，“还有什么是比生命的快乐更重要的特征呢？”
这令人想起了法国作家法布尔（Jean-Henri Casimir Fabre，1823 -
1915)在《昆虫记》里对科学家所说的：“你们把昆虫变得既可怖又可怜，而我则使人们喜欢它们；你们在酷刑室和碎尸场里工作，而我是在蔚蓝的天空下，在鸣蝉的歌声中观察；你们用试剂测试蜂房和原生质，而我却研究本能的最高表现；你们探究死亡，而我却探究生命。”　　克鲁奇在生命的大连锁中得到的最重要的启示是，生命的本质并不在于为生存而消灭其他生命，而在于生命的快乐。理性的人应该比其他动物更能明白这个道理，更珍惜自己的自由、意志、快乐，以及与他人和所有生灵的共同存在。克鲁奇帮助提升了无数读者对野生动物和人类生命价值的了解和尊重，为了纪念他的贡献，从1970年开始，美国人道协会的最高奖就一直是“约瑟夫·克鲁奇奖”。动物解放也是人类解放　　年代，日益严重的环境污染和无度开发使得野生动物快速失去自然栖息之地，美国的环境保护运动蓬勃发展起来。这个时期的动物保护理论更加完善，尽管是学术性研究，还是受到了公众的关注。其中最重要的有彼得·辛格1975年出版的《动物解放》（Animal
Liberation）和汤姆．雷根1983年出版的《为动物权利辩护》(The Case for Animal Rights)。　　辛格是当代动物权利运动的精神领袖，但他关于动物的思考是在更为广大的“实践伦理”中进行的，他最重要的哲学著作正是《实践伦理》（1979）。辛格是犹太人，祖父母被纳粹逮捕后，从此下落不明，外祖母也死在纳粹集中营里，对他来说，如何对待生命是一个迫切的善恶问题。在《动物解放》的序中，他写道：“这本书旨在讨论人类对非人类动物的暴行。这种暴行存在已久，于今尤甚，其对动物所导致的痛苦唯有几百年前白人对黑人的暴行方可比拟。我们必须为反对这种暴行而战，正如我们这些年为反对任何道德上和社会上的不平而战一样。反对对动物施暴，其重要性不亚于反对对人类施暴。”　　辛格还提醒读者：《动物解放》“不是在谈宠物。本书不是那些认为爱动物便是摸摸猫或在花园里喂喂鸟的人的赏心悦目之作。这本书的读者群毋宁是那些想要终止对动物剥削与压迫的人，是那些认为人对人的基本道德律不应只及于人为止的人。”辛格讨论动物问题的目的是要读者更关注人类社会中的歧视、迫害、不公、剥削和排斥，也更关注一些人将另一些人的非人化和次等人化，因此，“动物解放实则也是人类解放”。　受“尊重”是生命的“固有价值”　　汤姆．雷根的“动物权利”观中同样也有着一种对人类社会人道文化和道德文明的深沉关怀。真正的动物保护主义者，他们并非天生怪胎。他们就是我们身边那些普普通通的一般人，有著各式各样的生活背景、政治倾向、宗教信仰；他们来自世界各个国家，有著各种顏色的皮肤。他们只是比我们先行一步，看到了更为开阔的伦理景致而已。雷根所说的是动物的“道德权利”，而不是“法定权利”，也就是康德哲学意义上的“尊重”是一种“固有价值”（inherent
value），尽管他不同意康德把这种“尊重”仅仅局限于“理智生灵”的范围。　　雷根认为，人类所共有的不是理智（有人生下来就低能），而是每个人都有一个对他自己来说是重要的生命。不管别人如何看待你，你这个生命主体在自己心目中永远是重要的，雷根称此为“每一条命的主体”（subject-of-a-life）。每一个生命都有其“固有价值”，对人类和动物都一样。这就是一切生命的“道德权利”，而这种生命权利便是“不被他者的目的用作手段的权利”。　　在自然界和在人类社会中，弱者的个体被要求为强者的生存目的充当“手段”的角色，被吞食，被牺牲、被奉献、被宰制、被利用、被剥削、被压迫，这是不公正的，也是不人道的。边沁关心动物是否“感觉痛苦”，雷根比边沁更往前跨进了一步，他认为仅仅考虑动物感觉痛苦快乐的能力是不够的，像对待许多弱势人群一样，我们必须给予动物某些基本权利，这样才能从根本上保障它们不受到不公正的伤害。　　从1990年代至今，有关动物保护和社会人道伦理的书籍层出不穷，本世纪的就有不少，如雷根的《打开牢笼：面对动物权利的挑战》（2004），Julian
H. Franklin 的《动物权利和道德哲学》（2005），Marc R. Fellenz的《道德动物园：哲学和动物权利》（2007），Clare
Palmer的《来龙去脉中的动物伦理》（2010），还有各种各样的论文讨论集。这些书籍在理论层次上提升和充实了一个国家社会整体对人类道德文明和人道文化的认识，也为动物保护组织发挥实践所用提出了新的标准和目标。这样的文明和道德对子子孙孙都有善待其他生命和善待他人的教育作用。这是一种能让许许多多人因变得更人道而更高尚，更优秀的教育。人道地对待一切生命，正如辛格所说，“则千百万的动物可以免除其苦。再者，千百万的人类也可因之受益。”
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