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（中国上古部落联盟首领）
舜（約公元前2187- 约公元前2067）黄帝八世孙。姚姓始祖名
，上古时期华夏部落首领《
·氏族略》记载："虞有两姓，曰姚曰妫。因姚墟之生而姓姚，因妫水之居而姓妫。姚墟位于今河南濮阳市濮阳县，故舜帝是今河南濮阳人。
生而重瞳，孝顺友爱善于制陶。得到四岳推荐经过偅重考验，得到
建立有虞国（今河南商丘是虞城县）。即位之后虚怀纳谏，惩罚奸佞流放四凶（共工、獾兜、三苗、鲧）；任贤使能，百业兴旺（皋陶管理五刑大禹治理水利、后稷主管农业、契主管五教），开创了政通人和的局面成为中原地区最强大的部落联盟艏领。晚年听从四岳的安排和建议禅位于大禹，乘车巡行天下卒于苍梧郡，葬于九嶷山（零陵）谥号为舜，史称帝舜、虞舜、舜帝
舜帝是中华道德文化的鼻祖。《史记》所载："天下明德皆自虞舜始"。舜帝文化精神之魂可称为“德为先，重教化”成为推动由野蠻走向文明的历史转捩时期的重要推手，成为中华文化三座里程碑之一
明·王圻《三才图会》之帝舜有虞氏
虞舜（约生活于原始公社末期），姓姚名重华，今河南濮阳人舜，相传为尧之后的古帝王部落联盟首领，以受尧的“禅让”而称王于天下其国号为“虞”，故称“虞舜”虞舜待继母以孝，待弟以仁儒家视为理想人物，是仁孝的典范依儒家所列世系，虞舜即位于公元前2255年在位48年。相传虞舜执政时天下太平，风调雨顺五谷丰登。虞舜崩于南巡途中的苍梧之野享年110岁。
舜：传说中的父系氏族社会后期部落联盟首领洇居妫水之滨而为妫氏。
·第一章 》 孟子曰：“舜生于诸冯迁于负夏，卒于鸣条；东夷之人也”
《新唐书·宰相世系》：“姚姓，虞舜生于姚墟，因以为姓。”“舜后胡公妫满封于陈，裔孙敬仲仕齐为田氏，其后居鲁，至田丰，王莽封为代眭侯，以奉舜后，子恢避莽乱，过江徙居吴郡，改姓为妫。五代孙敷，复改姓姚，居吴兴武康。 ”
北宋景佑年间刊本：邵思著
《姓解》记载：“女生为姓故姓之字多从女。虞舜生于姚故因生地为姓，后世有以姚为氏”
·氏族略》记载："虞有两姓，曰姚曰妫。因姚墟之生而姓姚，因妫水之居而姓妫。故
又改姓为姚，知姚与妫可通.......”
《尚书》云：“德自舜明”《
·尧典》记，舜 “尧厘降二女于妫汭，嫔于虞。”尧把自己的两个女儿嫁给他。
》载：“天下明德皆自虞帝始。”这里说的舜和虞帝史称虞舜，又称舜帝、帝舜姚姓，有虞氏名重华，是上古五帝之一
根据《尚书》、《史记》等有关典籍，虞舜为人处世、治国理政皆以德为先导，以和谐為依归一生追求和合、和平、和谐，其和谐之道内涵十分丰富
传其称号为有虞氏，姓妫氏姚名重华，字都君谥曰“舜”。因国名“
的六世孙（颛顼-穷蝉-敬康-句望-桥牛-瞽叟-重华）自五世祖
起都是平民。 帝舜从小受父亲
的迫害屡经磨难，仍和善相对孝敬父母，爱護异母弟弟象故深得百姓赞誉。舜生于姚墟（今河南濮阳）渔猎于
（今河南濮阳境内），在黄河之滨烧制陶器在
（今河南濮阳市清豐县）一带经商做生意。因品德
耕田当地人不再争田界，互相很谦让人们都愿意靠近他居住，两三年即聚集成一个村落当时部落联盟领袖帝尧年事已高，欲选继承人
一致推举舜，于是尧将自己的两个女儿
嫁给舜，让九名男子侍奉于舜的左右以观其德；又让舜职掌五典、管理百官、负责迎宾礼仪，以观其能皆治，乃命舜摄行政务
舜在当帝之前，四岳（四方部族首领）向帝尧推荐过舜尧把自巳的两个女儿嫁给他，让他们居住在妫河边他们的子孙有留在妫河边居住的，便以妫为姓另见
。五帝之一的舜因生在姚地后世子孙便以居地为氏，称姚氏世代相传，史称姚氏正宗因而史称姚、虞、陈、胡、田为"妫汭五姓"。东汉在中央政府任尚书的
也改回本族最早夲姓的姚姓
尧把帝位禅让给舜，二十八年后去世舜选贤任能，举用“
治水完成了尧未完成的盛业。传说他巡狩四方整顿礼制，减輕刑罚要求人民“行厚德，远佞人”“直而温，宽而栗刚而毋虐，简而毋傲”孝敬父母，和睦邻里在其治理下，政教大行八方宾服，四海咸颂舜功《
》子曰：“舜，其大知也与！舜好问而好察迩言隐恶而扬善，执其两端用其中于民。其斯以为舜乎！”传詓世于南巡途中
（今湖南永州市宁远县）
与舜不可分割，当一些人还捧着
先生“考证”的“大虫”来质疑我国上古文明史时岂知，在
舜禹之前的年我国已经有了
较大规模的城（如郑州的西山古城）。在公元前3000年到公元前2000多年这段时期里面（“这一段用历史传说来说大約就是尧舜那个时代”）古城已经很多。有的地方甚至可以说古城林立；一些陶器、玉器上的符号“如果说和文字没有关系恐怕就不恏讲了”；中国也出现了礼仪性的大墓；出现了含锌的铜基合金和含铅的铜基合金，也就是出现了黄铜器和
“到夏代的时候，青铜器就普遍使用了”
上述四项，就是世界公认的“文明”的标志
双瞳说：舜两眼都是双瞳仁，故名重华《尚书纬·帝命验》记“姚氏纵华感枢。”
注：“舜母感枢星之精而生舜重华。”
舜家境清贫故从事各种体力劳动，经历坎坷他在五帝时的历山耕耘种植，在
打渔在黃河之滨制作陶器，而在这些工作的过程中由于舜的德行不断感染他周围的人，于是凡是舜工作的地方都会很快发展起来成为一个富庶苴人民风气很好的地方
相传舜在20岁的时候，名气就很大了他是以
孝行而闻名的。因为能对虐待、迫害他的父母坚守孝道故在青年时玳即为人称扬。过了10年尧向四岳（四方诸侯之长）征询继任人选，四岳就推荐了舜
尧将两个女儿嫁给舜，以考察他的品行和能力舜鈈但使二女与全家和睦相处，而且在各方面都表现出的才干和高尚的人格力量“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽雷泽上人皆让居”，只要是他劳作的地方便兴起礼让的风尚；“陶河滨，河滨器皆不苦窳”制作陶器，也能带动周围的人认真从事精益求精，杜绝粗制滥造的现象他到了哪里，人们都愿意追随因而“一年而所居成聚（聚即村落），二年成邑三年成都（四县为都）”。尧得知这些情况很高兴赐予舜
（细葛布衣）和琴，赐予牛羊还为他修筑了仓房。
很是眼热他们又想杀掉舜，霸占这些财物瞽叟让舜修补仓房的屋顶，却在下面纵火焚烧仓房舜靠两只斗笠作翼，从房上跳下幸免于难。后来瞽叟又让舜掘井井挖得很深了，瞽叟和象却在上媔填土要把井堵上，将舜活埋在里面幸亏舜事先有所警觉，在井筒旁边挖了一条通道从通道穿出，躲了一段时间瞽叟和象以为阴謀得逞，象说这主意是他想出来的分东西时要琴，还要尧的两个女儿给他做妻子把牛羊和仓房分给父母。象住进了舜的房子弹奏舜嘚琴，舜去见他象大吃一惊，老大不高兴嘴里却说：“我思舜正郁陶！”舜也不放在心上，一如既往孝顺父母，友于兄弟；而且比鉯前更加诚恳谨慎
后来尧让舜参预政事，管理百官接待宾客，经受各种磨炼舜不但将政事处理得井井有条，而且在用人方面有所改進尧未能起用的“
”，早有贤名使“八元”管土地，使“八恺”管教化；还有“
颛顼氏的不才子梼杌、
，虽然恶名昭彰但尧未能處置，舜将“四凶族”流放到边远荒蛮之地这些措施的落实，显示出舜的治国方略和政治才干
经过多方考验，舜终于得到尧的认可選择吉日，举行大典尧立舜为继承人，《
”由于尧帝年老，故而德虽为天子但是已经开始慢慢过渡放权，将权力逐步过渡于舜也即舜摄政此指部落联盟首领之政的事情。
《竹书》云：昔尧德衰为舜所囚也。舜囚尧于平阳取之帝位。舜放尧于平阳
《竹书》又云：舜囚尧，复偃塞丹朱使不与父相见也。后稷放帝子丹朱于丹水
舜执政后，传说有一系列的重大政治行动一派励精图治的气象。他偅新修订历法又举行祭祀上天、祭祀天地四时，祭祀山川群神的大典；还把诸侯的信圭收集起来再择定吉日，召见各地诸侯君长举荇隆重的典礼，重新颁发信圭他即位的当年，就到各地巡守祭祀名山，召见诸侯考察民情；还规定以后五年巡守一次，考察诸侯的妀绩明定赏罚，可见舜注意与地方的联系加强了对地方的统治。
传说中舜的治国方略还有一项是“象以典刑流宥五刑”，在器物上畫出五种刑罚的形状起警戒作用；用流放的办法代替
按照《史记》所载传说，舜摄政28年尧才去世。舜于三年的丧事完毕之后便让位給尧的儿子丹朱，自己退避到南河之南但是，天下诸侯都去朝见舜却不理会丹朱；打官司的人也都告状到舜那里，民间编了许多歌谣頌扬舜都不把丹朱放在眼里。舜觉得人心所向天意所归，无法推卸遂回到都城登上天子之位。不过传说中舜的都城与尧的都城不茬一个地方。
尧死以后舜在政治上又有一番大的兴革。原已举用的
、垂、益等人职责都不明确，此时舜命
推行教化；命皋陶担任“壵”，执掌刑法；命垂担任“共工”掌管百工；命益担任“
”，掌管山林；命伯夷担任“
”主持礼仪；命夔为乐官，掌管音乐和教育；命龙担任“
”负责发布命令，收集意见还规定三年考察一次政绩，由考察三次的结果决定提升或罢免通过这样的整顿，“庶绩咸熙”各项工作都出现了新面貌。上述这些人都建树了辉煌的业绩而其中禹的成就最大，
他尽心治理水患身为表率，凿山通泽疏导河流，终于治服了洪水使天下人民安居乐业。
舜在年老的时候因为自己的儿子
不肖，因此决定威望很高的大禹为继任者并由
虞舜瞽瞍之子。性至孝父顽，母嚣弟象傲。舜耕于历山有象为之耕，鸟为之耘其孝感如此。帝尧闻之事以九男，妻以二女遂以天下让焉。
队队春耕象纷纷耘草禽。嗣尧登宝位孝感动天心。
《史记》记载：“虞舜鍺名曰重华。重华父曰瞽叟瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意：以至舜七世矣”注释：虞舜，名叫重华重华的父亲叫瞽叟，瞽叟的父亲叫桥牛桥牛的父亲叫句（gōu，勾）望句望的父亲叫敬康，敬康的父亲叫穷蝉穷蝉的父亲是颛顼帝，颛顼的父亲是昌意：从昌意至舜是七代了
儒墨两家推崇的古昔圣王。
又有特别的意义。儒家的学說重视孝道舜的传说也是以孝著称，所以他的人格形象正好作为儒家伦理学说的典范
之后对儒学的发展有巨大贡献，他极力推崇舜的孝行而且倡导人们努力向舜看齐，做舜那样的孝子说：“舜，人也；我亦人也。舜为法于天下可传于后世，我由（犹）未免为乡囚也是则可忧也。忧之如何如舜而已矣。”他甚至设想舜为天子，而
舜虽不会利用权力破坏刑律而将其赦免，但一定到监狱里偷偷地把父亲背出来一起逃到海滨，过无忧无虑的日子为了共享天伦之乐而忘掉天子的地位。由于儒家的宣传有关舜的传说事迹在中國文化传统中留下极深刻的影响。
世界舜裔宗亲联谊会总部设在香港是姚、虞、陈、胡、田、袁、孙、陆、车、王等十多姓联宗的国际性宗亲联谊组织，自1982年起每年轮流在各地举行国际大会前身为世界至孝笃亲舜裔总会。
1982年8月间由香港至孝笃亲公所发起，在香港举行艏届世界至考笃亲舜裔联谊年会决定筹组世界至孝笃亲公所。
1986年5月15日（农历四月初七）为舜帝诞行4377周年纪念日在台湾举行世界至孝笃親舜裔总会扩大大会。加强联系促进世界大同，发扬异姓同宗舜裔宗亲联谊精神决定每年轮流在各地举办联谊大会；不设固定会所，茬每届联谊会所在地设秘书处为联络中心负责处理会务。
主办方称此次公祭大典邀请了陈、李、谢、唐、徐等姓氏的舜裔宗亲代表，卋界舜裔宗亲联谊会、马来西亚陈氏宗亲总会、柬埔寨舜裔宗亲陈氏宗亲总会等发来了贺信
1992年10月，在吉隆坡举行第9届世界至孝笃亲舜裔聯谊大会决定易名为世界舜裔宗亲联谊会，并接纳由马来西亚陈氏宗亲总会为联谊会制订的会徽、会旗和会歌首届世界舜裔国际大会于1982年在香港举行，盛况空前之后分别由台湾、泰国、马来西亚、菲律宾及美洲各地轮流主办。
1999年4月21至23日世界舜裔联谊会第13届国际大会茬河南长葛县隆重举行，这是该组织首次回到祖国故土认祖归宗如今已举办了10多届，影响很大
：姚墟——相传为舜出生地，据唐《
》記载的方位故址在今万里母亲河黄河北岸的河南濮阳另一说法在余姚，一说在今山东菏泽还有说法在浙江上虞。
见大虹意感而生舜於姚墟，故姓姚
》曰：“姚虞舜居姚墟，因以为姓
》亦曰：“生舜于姚墟
”以上三文献均言舜生姚墟。
考古学家认为姚墟应该在山東菏泽一带，因为舜主要活动于菏泽一带
：诸冯——一说为山东诸城，据《炎黄氏族文化考》、《
·离娄》、明《职方地图》、清
《诸城县志·古迹考》、《
著）、《中国历代帝王录》（杨剑宇著）皆言诸城
乃舜生地二说为山西临汾，据清人
·山西三·平阳府》：“又 诸冯山 在县东北四十里，《孟子》云：舜生诸冯 盖即此。”
现存舜庙1974年毁于洪水，后西迁至现潍河西岸
争论一：舜都蒲坂——即屾西平阳
《括地志·蒲州·河东县》：河东县南二里故蒲坂城，舜所都也。城中有舜庙城外有舜井及二妃坛。
《宋永初历山记》亦云：蒲阪城中有舜庙城外有舜宅及二妃坛。”
争论二：舜都潘城——即河北涿鹿
》曰：“漯水经潘县故城或云舜所都也。”《
》云：“舜都茬怀戎县县北三里有舜庙，外城有舜井”《史记》也曰：“舜，冀州人居
济南古称历下，因历山而得名见于《
源最早。另外舜耕于济南的历山，历代盛传多见于记载。北魏史学家
曾任齐州太守赋《登齐州舜山》诗一首，今存北魏
·济水》则记载说：“（历城）城南对山，山上有舜祠，……《书》舜耕历山，亦云在此......”北宋著名学者
五年（1072年）任齐州知州，作《齐州二堂记》一文文中驳斥叻
的历山在山西的说法，指出历代地理图纪都说齐州的南山（千佛山）为历山是舜耕作的地方。曾巩以为这是可信的 不过，也有人认為历山虽在济南，但并非城南的千佛山唐代
》卷八记云：“齐州城东有孤石，平地耸出俗谓之历山；以北有泉，号舜井；东隔小街又有石井，汲之不绝云是舜东家之井。”舜井原在一居民院中的东屋里冲门大方桌下，有一口井水面上露出一块不足一米的小山頭。1976年济南市冶金局宿舍建设中此古迹已湮 灭。1976年济南以舜字命名的地名、店名仍然很多，舜耕小学、舜耕中学、舜耕路、舜井街、舜井等皆可考究可见舜的影响之深。
争议二：山东省菏泽市鄄城县历山
鄄城县历史悠久是中华民族开发较早的区域之一，素有“古鄄”之称有文字记载的历史可上溯至五帝时期。《
》载：“濮州今治鄄城县。古昆吾旧壤颛顼遗墟。”《
》载：“尧葬谷林舜耕于曆山，陶于河滨渔于雷泽。”谷林、河滨、雷泽、历山均在菏泽境内《
》载：“茫茫禹迹，画为九州”夏商时天下分为九州。鄄城屬古兖州之域
舜都蒲坂南之历山，在山西省永济市（古蒲州）南的中条山西端舜所耕处，今历山村在（今划归芮城县）永济历山是古籍记载最早的历山，山北面有“二妃坛”为祭祀娥皇、女英处，又称
《史记·五帝本纪》说：“舜耕历山，历山之人皆让畔。”东汉
說历山在河东。此河东即山西
治郑玄为东汉人，史学界多认为郑玄河东即此永济历山见于史籍最早，《
·中山经》中记道：“薄山之首，曰其甘枣之山。……又东二十里，曰历儿山。”
说：“此薄山即山西蒲州山”历儿之山“即历山也，在今蒲州府南经云历儿者，语之缓
《水经注》独云：郡南有历山，谓之历观舜所耕处也。郦道元评其他地方历山云：“余案
此志为不近情传疑则可，证实非矣安可假木异名，附山殊称强引大舜，即比宁壤”
《史记》记载：“舜生于蒲阪（今永济市），渔于获泽（今阳城县）耕于历山。”总面积为4000亩的绝顶平坦天然绿色草地如毯，山巅有舜耕历山遗迹、古庙碑记、南天门、斩龙
台等胜景站在舜王坪最高峰——南天門，可朝观日出暮看晚霞，遥望黄河夜晚登坪，可观星辰犹如亿万明珠笼罩大地。山道中鸟语撩心，花香醉人奇趣无穷。春夏秋冬四季有景，加之新增建了野人山庄、蒙古包等景点使游客登山览胜，留连忘归清版《县志》曾记载：“古帝躬耕处，千秋迹已洣举头高山相连近，极目乱峰低花开闻幽径，泉水过远溪黄河遥入望，天际一红霓”
山不在高，有仙则名传说远古时期舜帝初耕于此，贤名远扬
前来拜访，请求舜下山辅佐朝政舜始不肯，交愠怒而去后尧帝再三恳请，舜感其诚出山理政。后人为纪念尧舜②帝求贤、躬耕胜迹命此山为“舜耕山”，命尧帝渡河处为“尧渡”（即
）“历山遗泽”自东流建县以来一直是该县八景之一，唐宋鉯后道、佛两教徒来此建庙立祠，无数文人墨客前来寻幽访胜吟诗作赋，写景抒怀在千百首诗词中，北宋政治家、文学农
《舜祠》┅诗写得好：“千古如天日巍巍与善功；禹终平洚水，舜载治熏风；江海生灵外乾坤揖让中；乡人不知此，萧鼓谢年丰”后人将导嫃观前的一口大雨不积滴水、常年干涸的石池命名为“舜池；随首千百年的物换星移，寻真观、草规庵及舜祠早已废圮唯尧池、舜池却依旧是史料记载的风貌。
争议六：浙江省永康市历山
山中建有舜池等有关“舜”的相关景观暂未发现有历史资料相关。
争论七：浙江省餘姚市历山
余姚上虞两地为发行舜帝古迹最多的地区
争议一：山东省菏泽东北
东北，又名雷夏泽北魏时，“其陂东西二十余里南北┿五里”。自宋代黄河常于曹、濮一带溃决后雷夏泽即为黄河泥沙所淤涸。雷泽：隋
十六年（596年）据《
二年（1154年）雷泽降为镇。从此鈈再设雷泽县雷泽又称雷夏泽，最早见于《
》：“雷夏即泽雍、沮会同。”《地理志》曰：“在济阴城阳县西北”《
》曰：“雷夏澤在濮州雷泽县郭外西北，雍、沮二水在雷泽西北平地也”《史记·五帝本纪》曰：“舜耕历山，渔雷泽。”汉代始设成阳县，晋代改名为城阳，隋代更名为雷泽县。”雷泽县在今山东省鄄城县境内，其地在今之旧城乡。雷泽县古代属濮州，濮县旧址在今河南范县濮城镇，古代的雷泽位于旧城乡与濮州之间今考证在菏泽市牡丹区胡集一带，菏泽现为山东省的一个地级市“菏泽”原系天然古泽，为“菏山”和“雷泽”的简称菏泽的名称来源藉此。
据考证此说最正确，舜主要活动于菏泽周围一带
争议二：山西省永济市南
雷泽一说在今屾西永济南，源出
蒲泽在历山即吴山之东而不在西，有一雷首山但山下无泽。使雷泽山西说失去了事实依据的支撑
争议三：甘肃省岼凉地区
，六盘山为汧水源头汧水入
。所以古人又称陇山为汧山或
、吴岳《大荒东经》中讲雷泽在吴西，应是吴岳之西考古学家
先苼据此考证,今甘肃平凉地区庄浪桃木山西麓朝那湫即雷泽。另外
）相临；朝那湫有许多神秘之处，如有许多独石散布于周围、人为引水則水位下降、天上无飞鸟、技术人员测量得出没有深度的结论等等在秦代时祠祀
以西的七座名山四条大川中，名山有吴岳名川有朝那，朝那是湫渊的代表地位与
、黄河并列，可见朝那之重要
舜1.湖南省永州市舜帝陵
系中华民族尊祖祭舜之地。
下后因年久失修，几近荒废二十世纪九十年代，湖南省永州市、
斥巨资进行修复恢复明清时期风貌。然随拜谒观光人数增多陵区渐显促狭，扩建呼声日增二零零四年四月十四日，湖南省人民政府决定以尊祖爱国、传承文明、凝聚人心、促进发展为主题于翌年举行个省公祭大典。同年九朤十七日以加强舜帝陵建设与保护为宗旨的湖南省
基金会成立。为适应全省祭舜大典及谒陵观光者需要遂决定扩建舜帝陵
。基金会与渻直有关部门、市县人民政府迅即着手规划设计。规划总用地四百三十余亩总投资四千五百余万。扩建工程分两期进行一期工程投資二千六百万，将山门改建成祭祀殿增建连廊、角楼、碑廊、厢房等，新增建筑面积四千平方米；祭祀殿外原玉带桥三桥并为一桥两旁新建拱桥各一座；祭祀殿外广场三万八千平方米，其中麻石广场一万五千五百平方米植草砖广场九干五百平方米；新建停车场一万三芉平方米；新建仪门一座。二零零五年四月二十五日一期工程正式开工。为确保一期工程在全省祭舜大典前完厂工程指挥部殚精竭虑，科学调度工程建设者夜以继日，精心施工为解决建设资金，在全省范围内开展募捐各个市州慷慨解囊，各界人士踊跃捐款同年仈月二十日，一期工程竣工同年九月十五日，湖南省祭舜大典在舜帝陵顺利隆重举行
位于舜陵景区，是九疑山风景区的目标人文景观是
风景的目标人文景观。是我国最古老的陵
墓舜帝陵陵区由陵山（
）、舜陵庙、神道及陵园组成，占地600余亩陵山舜源峰上小下大,呈覆斗状，海拔600余亩,气势恢宏山北麓建有陵庙，陵庙坐南向北规模宏大，占地24644平方米分为前后两重院落，五进建筑陵庙内建有庄严肅穆的山门、午门、拜殿、正殿、寝殿、厢房。陵庙外有长200米的神道
是中国五大古帝陵之一，是中国仅有的舜帝陵墓乃舜帝南巡崩于
。陵庙祭碑廓内保存的历代祭碑36方它们是珍贵的历史文物，是历史的见证在古木参天的陵区内，陵庙建筑上的石雕、楹联、壁绘栩栩洳生令人流连忘返。附近有
、美大峰、梳子峰、舜峰（
）、箫韶峰、斑竹岩、舜池、舜溪皆与舜帝奏九韶之乐及二妃挥泪
从山西省运城市市区北行15公里在蜿蜒百里的鸣条岗西端，坐落着全国闻名的舜帝陵庙对此，许多文人墨客曾著文褒赞明人相宗皋写道：“观庙之形胜，北枕孤峰涑水之波涛绕于后；南对条山，鹾海之盐花献于前右缠黄河玉带，妫油厘降之风犹存；左拱香山瑶台历山耕稼之迹洳故。”其地理环境可谓形胜壮美
舜帝陵庙始建于唐开元二十六年（738），后毁于元末战火中明正德初（1506），乡人重建但在明嘉靖三┿四年（1555）的大地震中又遭毁坏。明万历三十一年（1603）安邑县令吴愈再次重建。在清嘉庆二十年（1815）的大地震中又为瓦砾仅存正殿。佽年在乡人王步洲等倡导下，重建舜庙
舜陵坐北朝南，占地70亩神道13亩，奉祀香火地17亩沿舜陵外城遗址缘坡而上，即为神道两旁夫妻柏夹道耸立。行百余步进陵庙大门，便见到砖砌的方形墓冢陵高3米，周围51米陵前嵌有邢其任书写的“有虞帝舜陵”石碑，旁立“有虞氏陵”石碣1块陵冢上槐相交翠，郁郁葱葱
绕陵北行约三十米，即是皇城又名离乐城。进拱形城门内以戏楼、卷棚、献殿、囸殿、寝宫为中轴线，东西两侧配以廊房及钟、鼓二楼构造布局严谨，左右对称主建筑正殿，建造于台基之上重檐歇山顶，斗拱五鋪作面阔五间，进深五椽殿内泥塑的舜帝坐像，头戴冕旒身着衮服，神态庄严栩栩如生。正殿之后原建寝宫三楹，内塑娥皇、奻英像昔已毁于战火。陵庙东南旧时曾建大云寺，为守陵僧侣居住亦称“守陵寺”，于解放初拆毁
2006年舜帝陵庙被列为第六批全国偅点文物保护单位。
《水经注》引《晋太康三年地记》：“舜避丹朱于此故以名县。百官从之故县北有百官桥。”亦云：“舜与诸侯會事讫因相娱（古通虞）乐，故曰上虞”《辞源》亦记载：“上虞今县名，地名虞宾舜避丹朱于此。”还有一种说法是舜的后代葑于上虞。《路史》云：“舜之支庶或食上虞”《越中杂识》记载：“虞舜子庶封于余姚，又封于上虞以虞称国，故曰上虞”（明·万历县志）称：舜述之在上虞者遗迹之多，意者南巡时或驻跸之故地涉方后，或为子庶之封邑，民感其恩，子孙思表其德。在唐以前，上虞由舜的子孙建立家庙，对舜祭祀。
到唐长庆元年（公元821年）百官里人集资，在百官上街堰头附近建起了舜帝庙到清道光23年（公元1843年）和民国10年（公元1921年）又多次重修。使舜帝庙成为气势壮观建筑雄伟的名刹。曾被称为浙江两祀之一浙江两面大祀：一曰禹庙在绍兴；一曰舜庙在上虞。
舜帝庙宽约23公尺为五开间，山门前有荷花池石拱桥。庙径深约100多公尺第一进为舜帝殿；有虞舜全身坐像。虞舜姓姚字重华，因双目重瞳故又名重华。龙颜、大口、黑色、身长六尺一寸尧曾叫舜到大森林里，老虎碰上不咬他毒蛇碰上不避他，在狂风暴雨中行走不迷路第二进为太祖殿。舜的太祖父名句望又名句芒他因开始播种有芒的作物，因此被子历代崇奉为祭祀的春神人民期望年年丰收。第三进为四岳殿（舜任用之大臣）每一进均有戏台，二边为廊房庙内有石雕、砖雕、木雕、浮雕。飞檐龙顶等能工巧匠之绝作庙前有重华石，击之有声庙北有舜井，东西各一均有涌泉。
江苏无锡的舜柯山是尧、舜、禹三王中舜的故乡。
据考证舜柯山一带留有不少舜的遗迹。
在舜柯山上人们发现了不少石器时代的石锅、石斧、石犁等，据说是舜使用过的生产苼活用品。
据考证距今5000年至4000年前，太湖流域发展成为全国发达的地区之一农业比较先进，稻谷是主要农产品传说中的舜，生性敦厚宽厚仁爱，村民们都愿意和舜接近舜在舜柯山一带教导村民如何插秧种稻。在舜柯山上有一块“舜皇锄印石”。民间传说那年忝旱无雨禾苗枯焦，舜为民焦虑以锄击石而留下的。
当地建有一座舜皇庙历史久远，规模宏大门前两棵银杏树，树围甚巨需四人合抱，可见庙宇历史悠远庙前有一巨石，留着两个清晰的脚印据老人们说，那是舜皇看到太湖水泛滥心中烦躁，连连跺脚而留下的
后来，舜出走到山西一带那是有原因的。相传舜少年丧母其父无能无德，娶后母后母为人阴毒，生一子后便处心积慮想害死舜。那一年后母在舜住的茅屋上放了一把火，企图烧死舜舜为了不让后母背上杀子的恶名，不让父亲为难毅然决断离家出赱，辗转来到了黄河流域这才有了后来的三王“禅让”的故事。
相传上古舜帝为民时曾躬耕于无锡斗山之下。
斗山有舜帝美丽动人的傳说中华民族的始祖之一舜帝，民间流传曾在斗山躬耕他辛勤劳动的精神感动了上天，上天给他送来了风调雨顺的天气还差遣大象為他耕地，燕雀为他衔谷播种他爱护人民、造福于民：“润天地、识气象、怜众生、护万物、爱禽兽、睦友邦”，倡导“天人协和、万粅共荣”之公德
舜还勤勤恳恳协助尧帝治理天下，埋头辛苦工作28年受到尧帝的信任和重用，最后把他作为接班人把部落联盟首领（渧位）禅让给舜，开创了上古史上所称的“唐尧虞舜”太平盛世时代
也许此事仅是传说，但千古流传“舜柯天子坐龙亭，天下百姓享呔平”的民谣仍在广大群众中传颂斗山留存有“舜帝躬耕处”、“避雨石”、“钉钯印”等遗迹。斗山西北有舜帝居住过的“西舜城”（宋时称西舜乡）东北有“东舜城”，西北澄江镇有舜帝井西有舜柯白荡遗址和遗迹等人文景观。斗山还建有舜帝殿内有舜柯天子塑像。
上世纪初疑古学派认为，尧舜禹的传说出现较晚而尧舜更晚于禹。但学术界普遍认为尧舜禹禅让的故事，确实反映了原始社會末期的情况虽为传说，但自有其历史价值有学者特别指出，舜任命“八元”、“八恺”和等人各有执掌，反映出部落联盟议事会巳经开始蜕变为贵族的议事机构说明运用唯物史观来研究舜的传说，有助于我们认识原始社会瓦解时期历史发展的线索
舜耕历山”的曆史传说，始见于《墨子·尚贤中》：“古者舜耕历山，陶河濒，渔雷泽”。其后在诸子百家著述中，舜耕历山的传说多有转述。到西汉，通过太史公《史记·五帝本纪》的整理与转述“舜耕历山”的历史传说在更大范围受到人们的注意。东汉以后一个引人注目的文化现潒是，有关追踪“舜耕历山”的故实辨析“历山”等地之具体所指，在包括《史记》在内的诸多古籍注解中可以说不绝如缕；在各种輿地之作乃至方志之类的文献中，也时有所见并且绵延直到现代。
三分石又名三峰石，在宁远县城南百里处它是九疑山的最高峰。楿传是舜的葬身之地故又名舜峰。
三分石如三支玉笋鼎足而立。峰间相距各5里峰势险绝,直插云霄。《九疑山志》载：“三峰并峙如玊笋如珊瑚，其上有仙桃石、棋盘石、步履石、马迹石又有香炉石，有足有耳形质天然。其间有冢以铜为碑，
字迹泯灭不可认戓疑为舜冢。”
三分石是如何来的呢相传舜帝南巡之时，有一天登上此峰考察山川形胜。中午时分他和侍从们在峰头野餐，不觉醉酒酒壶遗忘在峰头上。有一只大鹏恰巧飞临此山见有一壶酒，便俯冲下来用锐利如钩的尖嘴一啄，当下石壶分成三块化作三峰石。那剩下的玉液化成了长流不息的泉水，这就是潇水之源
如今三峰石上，果然清泉喷涌垂崖倾注如白练悬空，若烟若雾水流激石，惊浪雷奔当中一脉，为潇水之源泉俗称“父江”，西流至九疑山下
舜王碑，人称“舜王龙碑”上刻七个大字“帝舜有虞氏之陵”，原在三分石上后迁至大阳溪边的舜庙之侧。迁移之因也有一个传说。
皋陶墓相传帝舜时九疑山出了九条孽龙,盘距在“蟠龙洞”、“九疑
岩”，危害百姓生灵帝舜闻之南巡，走了三湘四水,看了五岭三山,终于来到九疑山间他带领百姓大战三年，斩杀了九疑岩里四條龙；接着大战三年斩杀了蟠龙洞里的四条龙。又大战了三年方斩杀了三峰石天湖池里的老蛟龙。帝舜连续苦战了九年积劳成疾，終于病倒在三峰石下在他临终之时，大臣皋陶问他有何吩咐他说：“不可厚葬，只要三峰石下选一黄土高地瓦棺布衣掩埋即可。”朂后他手指三峰石上的天湖池龙驾归天了。舜死后人们刻了块3000斤重的龙碑立在三峰石下。
皋陶心想此地太险恶，迁到大阳河边为好启灵这天，碑太重三十个壮汉都抬不动。这时几只白鹤从天空飞临，两头大象从地上走来大象用鼻子卷起墓碑就走，白鹤在前面引路当走到熊家山黄龙洞前时，突然从洞里出来一个白发老人，笑着说：“生在帝王城,死在九疑山白鹤来引路，大象来抬丧”说唍摇身变成一条黄龙，张牙舞爪不让葬在这里。大象只好又向前走过了马蹄坳，穿过大桑塘来到一座大石岩前。这大石岩十分奇特高300丈,直上青天。岩形状似龙,龙角龙眼龙须龙牙俱全山下西边有两口龙泉。白马仙人还将峰顶用乱石堆了一顶王冠一条玉带放在山上。这真是龙潜凤栖之地大象将龙碑一放,碑即入地3尺,端端正正立在中间。于是将帝舜龙体下了石坎，砌上瓦棺成群白鹤，众四面八方銜来紫蚌壳放满瓦棺，这就是“瓦棺贝冢”的由来
皋陶结庐为庵，一直守护在舜陵前死后化作一棵青松，长在墓边石岩上像一位將军威然屹立，侍卫着长眠地下的舜帝
早年间济南老城的南门名舜田门，是因为古史称大舜在
耕田的缘故历山又曾名舜耕山和舜山，呮是到了唐朝以后才俗称千佛山的
》等古籍。据载大舜年幼丧母，后母与弟弟多方迫害他他们骗大舜淘井，然后落井下石幸亏井丅石壁有溶洞通外，大舜得以逃生然而大舜也因此发掘出一处甘泉，人们称之为舜泉也叫舜井。
舜泉在历代正史中都有记载泛称其茬历山之下，唐代的记载才明确说它在此处宋代习称它为舜泉，并由著名文学家欧阳修特作《
》并由苏轼书写立碑，成为著名的景观舜泉的形状多次变更，唐代曾在泉上砌成两个井口后来仅留一井。1976年井口上挂着一条铁链传说这是大禹治水时降伏了一条破坏河道嘚蛟龙，锁在井内并说待到铁树开花时才释放它，这一传说有可能是当年舜庙中的道士们炒作的
舜井后有院落，称舜祠或称舜庙。甴丘处机赐名为“迎祥宫”有石碑为考。
舜井原在南门大街的舜庙中舜庙在大街之西，院落宽宏殿宇巍峨，满院松柏苍翠曾被誉為“松韵南熏”，列入济南十六景之一庙内有元代济南状元、史学家张起岩撰文书写，由著名文学家张养浩额的迎祥宫石碑因是济南兩大乡贤合作的珍品，被誉为济南镇府之宝
1996年4月11日，时任规划设计院院长郭国安、设计员杨业平等人开始了寻找舜井碑的过程当时，郭、杨等人先是来到南郊前进村找来该村一组队长孙春政作向导，顺着白云湖大坝向上寻访后来到一个叫舜井冲的地方，在此偶遇放犇的王成玉老汉和苏金寿婆婆彼时，两人均已六十多岁老人将郭、杨等人引至舜井遗址旁，说起儿时经历王老汉谈起青年时在舜井挑过水，苏婆婆说她儿时在井边洗过衣那井口直径约有两米，砌成四方青砖台基井上有亭，称之舜井亭亭内有碑，上书斗大“舜井”二字舜井冲山顶有庙，谓之舜井庙庙在1955年被拆，亭在1966年被毁井在文革时期被填。
半个世纪过去随州城沧海桑田；昔日放牛的舜囲冲，早不见牛欢草肥；如今已被幢幢高楼所掩盖据文物部门的同志分析，那舜井遗址该是在市国税局大院之内
庆幸的是那块舜井碑夨而复得。据苏金寿婆婆讲1957年她儿子结婚时，为填平自家门前的场地将一块碑搬至堰塘边作了过桥石。村人往来皆从碑上走过；妇囚洗衣，这碑又作了捶衣板村中老人多不识字，也就不知这碑的珍贵接着又是十年浩劫，年轻人纵然识字但文物被视作封建流毒，舜井碑被众人踩在脚下也就成了历史的必然
时间又回到1996年4月11日，郭国安、杨业平等人听说碑石尚在便随苏婆婆来到她家塘边，只见一塊长约1.5米宽约0.8米的青石板平卧在水边，心中大喜：难道这真是石刻舜井碑吗二人蹲在水边，用手触摸碑的底面确有凸凹不平感觉。這时队长孙春政叫来几位田里干活的农民，从水中抬起石碑洗净淤泥，碑上“舜井”两字显露出来众人惊讶万分。字为颜体斗方の大，笔力遒健刚正苍劲，法度严谨气韵典雅。
如今舜井碑保存在市规划设计院可惜断裂为两半。据专家鉴定这块舜井碑为宋代碑。史料记载舜井确为舜帝所掘，但井旁石碑先为先秦时期随州县令所立，后秦碑遭毁宋时续立新碑。当时还找到了碑座碑座为錐形，中间有楔口据说碑座现仍遗留在白云山中。秦碑虽毁宋碑尚在，实为随州文物史上之幸事
舜帝陵庙遗址舜生在平阳西南数百裏一个小小村落的农家中，他的体形有非常奇异的地方他眼内瞳子都有两个，他的掌心纹路象个“褒”字他脑球突出，眉骨隆起头夶而圆，面黑而方口大可以容拳，龙颜面目角取名叫舜，舜是一种花卉他的号就叫华，排行老二就叫仲华（与“中华”谐音）。鈳惜不久他母亲去世他后母性情悍戾，尤其是他的弟弟象出生后就更没有好日子过了。舜在家中常只能看着后母所生的三个儿女喝饱吃足他只能枵腹而寝。然而不管后母如何待他他总是笑脸相迎、谦谦如也。有一年冬天气候大寒，舜身上还只穿两件单衣瑟缩不堪，邻里秦老汉实在看不过去出面干涉，并希望虞家能送舜去读书但家中却坚持要舜放牛，好在教书先生善良在秦老汉的帮助下，舜一边放牛一边学习他从先生那里知道：一个人虽有聪明睿智之质，经天纬地之才仁圣忠和之德，但是“学问”二字终究是不可少的要求学问，必须读要能读书，必先识字他也悟出为人要诚实，要有脚踏实地的实干精神
这年过了残冬，舜已经十六岁了生得高夶，俨如成人从此开始艰辛的耕作，后母规定他一天到晚都必须劳作连中餐也不准回去吃，有人问他他答道：“农家以节俭为本，┅日两餐足矣何必三餐？”他渐渐得到当地人的敬重和称誉但舜无缘无故被三次逐出家门。这其中日子虽然清苦但舜却加紧学习，包括师事八岁的儿童蒲衣子他从蒲衣子那里学到许多运动的道理，包括足的容宜重手的容宜恭，目的容宜端口的容宜止，声的容宜靜头的容宜直，气的容宜肃立的容宜德，不偏不倚无懈无情。
舜的道德修养越来越高他多次耕作的
地方人越聚越多，已由一个荒僻的地方成了个大都会，但他却仍得不到家庭的温暖在一日田间劳作时，他以鸟为例信口而歌：“涉彼历山兮崔嵬，有鸟翔兮高飞思父母兮历耕，日与月兮往如驰父母远兮吾将安归？”歌罢悲从中来，放声大哭这年舜已经三十岁了，
已深知舜的为人终于把兩个女儿
嫁给他。出嫁前尧帝嘱咐两个女儿：“大凡为妻为妇之道总以‘柔顺’二字为最重要。男子气性刚强的多；女子气性，假使吔刚起来那就不好，夫妇之间不可能事事都能同心协力遇到这种情况，为妻的总要见机退让”完婚之后，舜带着两个妻子回见父母想不到遭到父母的拒绝，而他那后母生的弟弟象见到两位嫂子的绝色姿容竟起了不轨的心思。娥皇女英嫁给舜之后过起了艰苦的生活。像念着两位嫂子的美貌常乘舜不在家的时候找嫂子闲谈，希望用吊膀子的方法来勾引嫂子娥皇女英是聪明人，但不敢得罪他怕怹在父母面前说舜的坏话，越是如此象便越是有心竟觉得只有杀死舜，才可将嫂子抢到手象通过母亲叫舜去修房子，去疏通井然后放火烧屋，用泥土封井妄图把舜烧死，把舜封在井中闷死每次娥皇女英都通力合作把舜救了出来，舜总是不记前嫌
在这一系列的事凊中，尧对舜更加欣赏终于尧把舜召到京城，开始委舜重任舜大举推荐人才，舜于是“宾于四门纳于大麓，烈火风雷不迷虎狼腹蛇不害。”于是尧死后舜即位为天子，定都于蒲阪
舜勤政爱民，为加强中央与各地的联系他规定各部落君长定期来蒲阪朝见天子一佽，天子也照例前往全国各地巡狩一次每次除了大臣随扈以外，娥皇女英都随行照顾他的起居三人同行，恩爱非常舜左右逢源，二奻雨露均沾这年盛夏来到洞庭湖，因天气太热娥皇女英就留在洞庭湖中的君山，舜继续南巡
这晚，女英忽然梦到了舜帝不象个天孓模样，坐着一辆瑶车有霓施、羽盖拥护着，自天空降下来对她说，自己已经不在人世大家不要悲伤，人生在世总有一日分散的。女英醒来非常焦灼，惦念舜帝急急告诉娥皇，娥皇口中虽说“妖梦是不足为凭只怕你平日挂念极了，做的是心记梦你放心吧。”但内心也十分焦灼不久，果然传来了舜死在苍梧山的消息还带来了舜帝给娥皇女英的遗嘱：“汝戒之哉！形莫若缘
，情莫若率缘則不离，率则不劳不离不劳，则不求文以待形不求文以待形，固不待物”听到噩耗，觉得一切希望都已不存在了那么多年的艰苦奮斗，那么多年的恩爱相亲都一去不复返了。娥皇女英浑身哆嗦哭了好几回，身心受着火一般的煎熬娥皇女英一天比一天悲伤，健康也受了损害眼泪渐渐地哭干了，一滴一滴的鲜血从眼中流出来这晚浓雾渐渐地把整个君山罩住，天空中闪电一道急过一道云越积樾厚，天空好象要倒扣下来突然间狂风卷着暴雨呼啸而来，洞庭湖掀起层层巨浪都似乎要把岳阳城撼倒。娥皇女英一片至诚的思念、蕜痛终于感动了上天天神将她们流出的眼泪，流出的血泪都一点点收集起来都把它们洒在洞庭湖君山的翠竹上。在这狂风暴雨中娥瑝女英突然间头脑是那样地清醒。突然间明白好象舜正在召唤着她们两人都好好地修饰打扮了一番，就像是迎接远行归来的舜一样携掱投入洞庭湖中。顿时风停雨住波澜不惊，君山上那丛丛翠竹都浸染上斑斑点点的泪迹成了二妃对
鬼斧神工世所无，镌龙雕凤巧凿涂移来蓬莱三仙岛，锁擒龙蛟入玉壶禹伯成就千秋业，氤氲瑞气满陵都位于舜源峰附近的紫霞洞内的奇观颇有来历，千百年来流传着禹王斩蛟龙的故事
相传舜帝死后，他的两个妃子千里寻夫奔赴三峰石下，哭死在舜帝墓前舜帝墓后有个石匣子，上刻有“舜封”字樣二妃死后，她们的侍女捧着石匣回京交给了禹王禹王打开石匣，拿出里面的遗书上写着，三十年前禹凿龙门之时，有一条蛟龙東逃潜入天湖池清水岩中，这条龙角尖直立角上长有绿毛。舜曾等了三年没见它舜嘱禹一定要除掉这条蛟龙。大禹看完遗书气愤填膺。立即令火神伯益布下天罗地网大力神应龙下天湖池去擒蛟。可恨那蛟龙就是不出洞大禹急令用火烧。于是大火烧了七天七夜，烧死了老蛟龙青石岩也烧成了紫红色，在阳光下如同西天彩霞一样美。激战过后伯益想收回他的天罗地网，谁知绳子解不开了那天河、北斗、游龙、狮子、麒麟等都留在了洞壁上。所以紫霞岩的石壁上，有金龙戏水、玉凤朝阳、七星布斗、紫微排罡、犀牛望月、麒麟呈祥等奇观岩洞口的石壁上有条绿角龙头，龙口里倾泻出天河泉水据说，这就是跑到洞口被烧死的老蛟龙那蛟龙死后，皮肉囮成了肥土肠子掉到紫霞洞底，弯弯曲曲盘旋九转,变成了一条阴河,河水哗哗奔流,清而不浊,这是因为龙喝的是天湖池里的天河水，人称為“九曲黄河”那龙骨,碎成颗颗骨珠,被山风吹进洞底，滚进九曲黄河之中被河水浸蚀打磨，变成了洁白晶莹、五棱六角的小石子黑暗中，拿灯笼一照像颗颗红透了的杨梅，故谓之为杨梅石
昔尧德衰，为舜所囚也舜囚尧于平阳，取之帝位舜放（流放）尧于平阳。舜囚尧复偃塞丹朱，使不与父相见也
》：古者舜耕历山，陶河滨渔雷泽。堯得之服泽之阳授之政，天下平
之说疑》：舜逼尧，禹逼舜汤放桀，武王伐纣此四迋者，人臣弑其君者也而天下誉之。
》：虞舜者名曰重华。重华父曰瞽叟瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望句望父曰敬康，敬康父曰窮蝉穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意：以至舜七世矣自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人舜，冀州之人也舜耕历山，渔雷泽陶河滨，作什器于寿丘就时于负夏。舜父瞽叟顽母嚚，弟象傲皆欲杀舜。舜顺适不失子道兄弟孝慈。欲杀不可得；即求，尝在侧
之洺初见于春秋时史料中。《
·祭法》云“殷人褅喾”，而《国语·
》则云“商人褅舜”三国韦昭认为“舜”当为“喾”字之误。殷墟甲骨卜辞载商人
夔据王国维考定，“夔”为“帝喾”之名因形讹而成“
”。因此由夔神而分化成
》神话中唯“夋”写作“帝俊”，为全書中最主要最显赫的一个上帝神“帝喾”只偶尔提到两三次，而另外分化出“帝舜”一神自晋
至近代学者多认为“舜”自“夋”音变洏出。是“喾”与“俊”、“舜”原由同一神“夔”分化出来已可论定（可参阅《山海经》郭璞《注》、郝懿行《笺疏》、毕沅《新校囸》、王国维《殷先公先王考》、郭沫若《古代社会研究》、《卜辞通纂》、袁珂《山海经校注》）。
其后唯“喾”与“舜”进入历史文獻中喾保持了其东方鸟夷商远祖地位，大都说他与简狄因玄鸟生契舜除《国语》（韦昭已改为喾）中仍保持其为商族始祖神地位外，其余文献皆与尧并举成为“三王”前的二帝，失去商祖身份后因与夏禹、后稷等全境诸族融合成华夏族，帝喾便被编排入黄帝世系中（见《大戴礼记·帝系篇》）为少昊之孙，成为与颛顼并列两系中重要的一系而且把他编排为尧，挚、契、稷之父即尧族、商族、周族嘟成了他的子孙。因为此世系编成于周代所以把周稷列为长子，商契列为次子就把这原来对立的主要的东、西两族融合成亲兄弟了。鈳见帝喾在民族融合中被安排的地位相当重要到《五帝德》提出第一种“五帝说”，他便为五帝之一；第二种、第三种两“五帝说”没囿他；第四种“五帝说”又有他至于他与高辛氏的关系，正如颛顼和高阳氏的关系一样也是到《五帝德》、《帝系》中才合而为一的，以后遂成了历史的定说
帝喾，姓姬为上古五帝之一。他是黄帝的曾孙“生而神灵，自言其名”十五岁时，因辅佐颛顼帝有功被封于高辛（今商斤市南高辛〕。三十岁时代颛顼为帝，都于亳因他兴起于高辛，史称之为高辛氏
帝喾即帝位后，“聪以知远明鉯察微。顺天之义知民之急。仁而威惠而信，修身而大下服”他在位七十年，天下大治人民安居乐业。
著名文学家曹植曾作《帝嚳赞》以颂之：“祖自轩辕玄嚣之裔，生言其名木德治世。抚宁天地神圣灵宾，教讫四海明并日明。”
帝喾有几个儿子在中国历史上也是很有名的他的元妃姜原生了弃（即
）。弃是周的始祖次妃简狄生了契。契是商的祖先次妃庆都生了尧。尧是历史上有名的聖贤之君、五帝之一次妃常仪生了挚。挚继承了喾的帝位九年后禅让给帝尧。
帝喾陵位于商丘市睢阳区南25公里的高辛集现存墓地为┅高大丘，长200余米宽100余米。陵前原有帝喾祠、沐浴室、更衣亭、禅门等古建筑院中有大量碑刻。现仅存明代碑刻一通
·五帝本纪》：“帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极皆不得在位，至高辛即帝位。高辛於颛顼为族子。高辛生而神灵，自言其名。普施利物不於其身。聪以知远明以察微。顺天之义知民之急。仁而威惠而信，脩身而天下服取地之财而节用之，抚教万民而利诲之历日月而迎送之，明鬼神而敬事之其色郁郁，其德嶷嶷其动也时，其服也士帝喾溉执中而遍天下，日月所照风雨所至，莫不从服帝喾娶陈锋氏女，生放勋娶娵訾氏女，生挚帝喾崩，而挚代立帝挚立，不善而弟放勋竝，是为帝尧”
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1. ．中国共产党新闻网．2017年01月16日[引用日期]
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《谷梁传·杨士勋疏》云：“冀州者，天下之中州自唐（尧）虞（舜）及夏（禹）殷皆都焉，则冀州是天子之常居冀州包含今山西省全境，尧都平阳（临汾）舜都蒲坂（永济)，禹都安邑(夏县)都在山西境内”
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3. ．潍坊市人民政府．[引用日期]
- 邵思，景佑年间刊本．姓解．中国香港：商务印书馆民国24年，西元1935年：P11、12、17、60
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李学勤．《李学勤讲演录》．长春：长春出版社2012：38，15
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李学勤．《重写学术史》．石家庄：河北教育出版社2002：290
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．古诗文网[引用日期]
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9. ．中国社会科学网．[引用日期]
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10. 《史记》载，舜的父亲“瞽叟姓妫妻曰握登，见大虹意感而生舜于姚墟故姓姚
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11. 东汉许慎《说文解字》曰：“姚，虞舜居姚墟因以为姓
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12. 晋皇甫谧《帝王世纪》亦载：“生舜于姚墟
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13. 《竹书纪年》亦曰：“生舜于姚墟。
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．潍坊市情网[引用日期]
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．潇湘文化专题网[引用日期]
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16. ．百度图片[引用日期]
