原创：建窑建盏的探索与复兴之路（附珍贵照片资料）
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原创：建窑建盏的探索与复兴之路（附珍贵照片资料）
水吉建窑遗址在民国时期和当代分别是什么样子？历经千年的建窑建盏是怎样重回世人视野的？本文为您解答▼原创：建盏为什么必然诞生在水吉（十问建盏：第六问）下文/建盏君我们在说到建盏必然诞生在水吉的原因，下篇我们继续来了解，水吉建窑遗址和建盏文化是怎样在沉寂数百年后，重新回到世人视野的。三、名窑的探索与复兴之路虽然建窑在宋末元初因饮茶风俗的流变，逐渐停烧黑釉瓷，但在千年之后的工业社会，代表着黑釉瓷烧制技艺最高峰的建窑建盏，仍然牵动海内外陶瓷研究者、手工艺者、收藏者的心。清末宣统二年（1910年），陈浏《陶雅》记载：“近有闽人掘地，所得古盏颇多，质厚色紫黑。”民国十八年（1929年），《建瓯县志》（水吉曾长期隶属于建瓯）曾记载，有人从水吉的宋代建窑遗址盗挖黑釉碗，销往上海、日本。建盏开始被一些洋人认识到是珍贵的宝物，但它的烧制方法、制造者、作用、使用者、文化背景，在当时都是不解之谜。1932年~1933年间，就职于海关的美国人詹姆士·马歇尔·普拉玛（James Marshall Plumer，）在福州的一家古玩店买到建窑黑釉盏，打听到它来自闽北的水吉之后，普拉玛氏就开始策划去窑址调查。▲普拉玛氏查询到的建宁府八县总图，点击可放大【注：南宋高宗绍兴三十二年（1162年），宋孝宗即位，升建州为建宁府，辖境包含今建瓯以北建溪流域和周宁、寿宁两县，治所位于今建瓯。 元朝时改建宁路，明洪武元年（1368年）改回建宁府，下领图中八县。】1935年6月，普拉玛氏从上海取道浙江进入闽北，到水吉当地调查建窑遗址。到达目的地后，他大为惊叹，写道：“这里就是建盏的生产地，也是我梦想许久、千里迢迢来寻找的东西。”在寻访途中，普拉玛氏拍摄记录了当年水吉的风貌，并运走大量残片标本，加上在福州收购的整器，悉数运回故乡美国。这些珍贵样本，如今多保存于美国密歇根大学美术馆。▼以下为普拉玛氏寻访建盏之旅中，拍摄的照片资料离开中国后，普拉玛氏发表了建窑的调查成果，成为西方第一个发现建盏真实来源的人，引起轰动。可惜当时民国政府不重视，也无力组织本国专家团队对建窑进行考察和保护。建国后，文物考古工作逐步走上轨道。1954年，华东文物工作队福建工作组对水吉窑进行考古调查。1960年，厦门大学人类博物馆对芦花坪窑址进行首次发掘，发掘面积约90平方米，出土标本千余件。1977年，福建省博物馆、厦门大学历史系和建阳县文化馆联合对芦花坪进行第二次发掘，发掘面积208平方米。1990年~1992年，中国社会科学院考古研究所与福建省博物馆联合组成建窑考古队，对建窑遗址进行全面调查和重点发掘，揭露多座窑炉遗迹。历次考古发掘，出土窑具、工具、瓷器标本逾万件。1985年，建窑遗址被福建省政府公布为省级文物保护单位。2001年，建窑遗址被国务院公布为第五批全国重点文物保护单位。在建窑遗址考古工作持续开展的同时，专家们对建盏烧制工艺的恢复研究也一直在进行。1979年开始，中央工艺美术学院、福建省科委、福建省轻工所和建阳瓷厂等部门和单位共同研究恢复建窑建盏烧制技艺，经过数年努力，最终成功烧制出了仿宋建盏。2009年，建窑建盏烧制技艺被列入福建省第三批非物质文化遗产名录。日，建窑建盏烧制技艺经国务院批准，被列入第三批国家级非物质文化遗产名录。近年来，宋代建盏在拍卖市场上逐渐受到理解与欣赏，成交价节节走高。现代工艺师的烧盏技艺也逐渐走向成熟，涌现出不少佳作与精品。从水吉到整个闽北，乃至福建省、大陆其他省市、台湾、日本和西班牙都有人在研究、仿烧建盏。现代的建盏工艺品也开始形成稳定的消费市场。▲日本美浓陶艺协会第四代会长 林恭助将仿烧的曜变天目捐赠给故宫博物院收藏如今走在水吉的街道上，不但能闻到当地知名小吃水吉扁肉的香味，亦能发现不少建盏的招牌，仿佛飘着阵阵茶香。建窑窑火能重新开始燃烧，是建盏之幸，亦是爱盏之人的幸运。纵然时隔千年，世殊时异，人心嬗变，但总有人因为各种缘由爱上建盏，甚至为之沉迷。他们之中有以传承建盏文化为理想的学者，有以恢复宋代建盏制造工艺为目标的陶人，有以手捧建盏缅怀简古淡泊之美为人生乐趣的藏家。▲如今的大路后门窑址侧景（最长龙窑）▲大路后门龙窑旁的捐赠登记碑这些不同年龄、不同地域甚至不同国界的人们，逡巡在水吉的土地上，为沉睡多年才苏醒的建窑带来勃勃生机，续写着建盏与这片土地的不解之缘。中国传统文脉历经多舛的劫难至今未断，因为总是有人在坚持传承，而建盏，亦然。-本篇完-勘误：上篇文中对建阳城区至水吉镇的车程描述不够准确，应为数十分钟，在此致歉更正。本文为十问建盏系列的第六篇（下）。阅读前五篇与第六问上篇，请点击以下标题跳转▼若喜欢以上原创文章，欢迎分享。
TA的最新馆藏建盏是未来最具投资价值的瓷器
[提要]建盏的价格在几年内，翻了几十倍甚至百倍，鉴藏家还说不够，原因是什么？现在开始收藏建盏还来得及吗？十问建盏：第二问为你解答。
同样是宋瓷，建盏与五大名窑瓷器不同，在2010年以前处于“行情凄凉”的状态。2008年，建盏在宋瓷市场中仅占4.35%的成交量、0.06%的成交额，经过7年的开拓，建盏市场在2014年成交量盏宋瓷总量的15.06%、成交额占1.47%；2008年建盏均价仅为2.7万元，2014年提升至17万元。虽然建盏的行情整体在走高，但是在关注宋瓷的鉴藏家（如翟健民等）看来，升值幅度还是远远不够。从上述数据可以看出，这些年来建盏在宋瓷中的成交额虽然提高了3倍以上，成交额提高了20几倍，但成交额仍然只占宋瓷市场的零头，可见翟健民等人的观点不无道理。马未都在近期的节目上曾直言，如今想收藏就得另辟蹊径。收藏大致有两种方向，一种是自我满足型收藏。这类收藏品，不需要考虑太多，但凡东西入了藏家的眼，经济条件又允许，自然可以收着。而另一类就是投资型收藏。这种情况下，藏家一般都希望藏品的升值幅度符合心理预期，马未都所指的收藏，应属此类。就拿瓷器来说吧，元明清的青花、五彩、斗彩、珐琅彩等彩绘瓷，基本已经被藏家翻腾个底儿掉，价格也是好看到吓人。这些东西是公认的好物，但是大家都知道值钱，让出的价格自然不会低，接手的藏家希望收益高，基本只能寄望于捡漏。然而捡漏成功是小概率事件，投资不能依靠小概率。一个具有普适性的投资方向，应当是收益、风险和可行性都经得起理性观察、科学分析的。人尽皆知的道路已经拥挤得水泄不通，新上路的人与其寄望于小概率的“捡漏”，不如“另辟蹊径”。所谓“蹊径”，抽象来说，就是对市场行情进行详尽研究的前提下，将资金投入到具有增长潜力的中低端或冷僻艺术品，并长久持有的投资行为。而具体来说，我们认为瓷器中，建盏是未来最有投资价值的。这个观点并非基于建盏君的个人感情得来，而是综合市场的趋势与多位收藏家的意见得出。首先，建盏近年来一直在升值，价格翻了几十倍甚至百倍。但是升值空间仍然很大，具备相当的增长潜力。国内的瓷器收藏市场，多年来以明清彩绘瓷为尊，国内藏家对宋瓷的关注反而落后于日本等地的海外藏家。不过近年来宋瓷越来越受重视，屡屡拍出高价，业内也比较看好高古瓷。但是宋代五大名窑的瓷器本身存世数量不多，又有很多精品为博物馆收藏，能在民间合法流通的就更少。从几年前开始，宋代五大窑就鲜少有200万美元以下的拍品。也就是说，虽然宋瓷不像明清瓷器一般长期受国人追捧，但宋代五大名窑早已不是蹊径了。雅昌艺术网统计数据表明，宋代建盏价格集中在5万-10万的区间。相对其它窑口的宋瓷，这一价格算是极低的，也就是说进入的门槛不高。已知宋代建盏的最高拍卖纪录为1175万人民币，比起五大名瓷，尚属小巫见大巫。综合建盏价格的增长速度以及存世珍品的数量等因素，未来建盏的价格仍会持续上涨，等于说建盏价格并未进入平台期，升值的潜力还是颇高。其次，建盏的升值潜力不是炒作出来的伪概念，而是符合市场规律的必然趋势。有些藏品看似极具投资价值，转手容易回报率高，但是热炒的大潮过去之后，才惊觉之前的高价完全是泡沫，留下最后接盘的人买单。比如曾经炒得沸沸扬扬的“君子兰”。建盏的价值绝非此类海市蜃楼，只因国内藏家之前对建盏的了解不多，所以这块市场觉醒得比较晚，至今仍未形成稳态。建盏长期以来的低价本就与其价值不符，当市场上越来越多人意识到建盏的价值，涨价就势在必行。建盏为什么值得更高的价格？投资建盏为什么可行？建盏君之前的文章已经从不同角度说明了原因，这里再简单归纳一下。一、建盏的历史文化价值已得到证明和公认。建窑虽然是民窑，但考古研究已经证明，建窑也兼烧进贡给宋朝皇室的御用瓷器，所谓“民窑官用”。而且建盏在宋代点茶文化的背景下，被宋朝的贵族公认为最上等的茶盏，日本也将四只建盏定为国宝级文物。二、建盏艺术价值也是切实存在的。建盏的烧制讲究窑内功夫，成品率低。精品的兔毫盏、油滴盏即使有些许残缺，也颇受欢迎。结晶质量高或者带“供御”、“进琖”底款的碎瓷片标本，价格也一直在涨。杭州出土的那几片曜变天目的残片就更不用说了。三、能够在市场上自由流通的宋盏，数量比五大窑多，现在开始收藏建盏，为时不晚。精品宋盏虽难得，但不会像汝窑那样存世量仅两位数。已知的好货有不少在日本藏家手里，有宋元时期传到日本的，也有改革开放后来中国收购的。上世纪90年代初，水吉建窑遗址被官方大规模发掘，建盏的历史地位也初步得到任认可与宣传。有相当数量的完整器流入民间（杂色釉也包含在内），顿时掀起一股建盏收藏的小热潮，只不过当时对建盏进行有计划地甄选收藏的，多为日本、港台的藏家，彼时国内对建盏重视不够，转让的价格低得现在无法想象。近年来国内茶风日盛，不少藏家因为研究宋代茶文化开始了解建盏，好雅复古的审美也逐渐抬头。建盏的价值逐渐受到国内藏家认可，价格稳步上升。虽然大部分藏家对建盏的认识还处于萌芽状态，但也从侧面证明，此时开始收藏建盏虽不算早，亦不算晚。如果能抢在多数人的前面，意识到别人尚未认识的美感与价值，就是合适的入市节点。不少了解建盏的鉴藏家，都在为建盏这些年来受到的“冷遇”鸣不平。这种事也急不来，毕竟因为多方面因素，建盏曾淡出国人视野数百年，恢复对它的认知，总归需要一个过程。建盏君在第二问写这个话题，也是希望本文多少能成为这个过程的一部分。不过由于建盏的书面资料相对比较少，如今完整盏的起步价也高了不少，想入门的朋友可以从收藏垫饼、标本、残缺件、修缮件和价格相对低廉的杂色釉盏开始，也可以去博物馆欣赏建盏藏品（国内博物馆收藏的建盏目前相对较少，有条件的朋友可以去日本或欧美的博物馆看看，馆藏建盏之前我们也专文介绍过）。见过足够多的真货，认识一下真正的宋代建盏，胎体、圈足、底款是什么样，懂得怎样的结晶和釉色才是上品，再开始收藏整器不迟。除老盏之外，现代陶艺师烧制的新盏，也不乏升值幅度可观的精品。品质上佳的现代兔毫盏、油滴盏等，即使出名的优秀师傅，产量也很有限，价格也一直走高。这就导致即使是新盏，如今也会卖到五位数的价格。建盏君，立足于建盏的发源地建阳，为您打造最有料的建盏平台，深耕于互联网，风格严谨，内容详实。旨在通过独家分享建盏的干货知识、高清美图、珍贵资料，传播千年历史的建盏文化，让更多的人喜欢建盏，让喜欢建盏的人都能看到最关心的内容。对建盏有兴趣的朋友可以关注微信公众号： jianzhanwenhua
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原创：一张图看懂建盏与天目的关系变化！！
来源： 由用户
编辑：张俊
&&原创：建盏和“天目”是什么关系？（十问建盏：第九问 ）文/建盏君“天目”一词的日语读音为てんもく（tenmoku），英语写成TEMMOKU。中日两国陶瓷考古界一般认为“天目”用于称呼茶碗，是来自日本的说法。从日本的古今文献来看，天目的概念有一个变化的过程，也从未与建盏完全相等。而日本茶道界和日本陶瓷考古界对天目的定义也未达成一致。但是这个词在中国、欧美的陶瓷研究中都曾在正式场合出现，在建盏圈的存在感也很强，许多刚接触建盏的朋友都听说过它，所以天目和建盏的关系还是有必要在《十问建盏》系列中梳理一番的。日本杂志天目专册，以建盏为封面&&日本本土大规模烧制瓷器茶碗的历史并不长，在宋代，茶碗基本靠进口。早期文献中记录的茶碗，也以舶来品为主。天目作为茶器的名称，至少在14世纪就出现在日本古文献中，它的由来，多认为是浙江的天目山。建盏和天目，一开始是分别记录的两种茶碗。16世纪初期，品评足利将军家藏中国宝物的《君台观左右帐记》有记载，茶碗第一等是曜变，为建盏中的无上神品，值万匹绢，建窑的油滴盏等品种，也以绢论价，很是珍贵。而天目在该书中被描述为将军家不用的廉价品。《君台观左右帐记》书影&&14世纪~16世纪初，建盏与天目级别不同，前者价位比后者高得多。《宗伍大草纸》中记载，武将给僧人中的长老使用建盏，给一般僧人用的是天目。可见二者在这段时期是两种不同等级的茶盏。16世纪末的文献中，建盏与天目分开称呼的情况依然存在，但是此时天目不再廉价，且涵盖范围逐渐扩大。16世纪后到19世纪，天目的记载在日本文献中开始变多，说法也越来越多，比如“曜变天目”、“菊花天目”、“梅花天目”、“珠光天目”、“濑户天目”、“黄天目”等。日本静嘉堂藏曜变天目（稻叶天目）&&&&&&&&白天目，加贺前田家传&&日本濑户天目&这一时期，“天目”概念开始涵盖不同釉色、不同产地的茶碗，这产地不仅包括中国各地的窑口（如建窑、吉州窑等），还包括朝鲜和日本本土的窑口。建盏的各个品种也逐渐被包含在内。既然“天目”的概念既不限定釉色，又不体现产地，那么日本茶道界究竟何以界定一些茶碗为天目呢？答案可以从这些茶碗的形状上看出，16世纪以后，日本茶道界称为是“天目”的茶碗，普遍都是接近漏斗的形态，可见“形制”才是日本茶道中，所谓天目茶碗的统一特征。19世纪之后，“天目”在日本茶道界已演变为中国建窑系茶碗、吉州窑系茶碗和其他束口深腹茶碗（或接近这类形状）的统称。&20世纪中后期，日本陶瓷考古界的看法，和日本茶道界产生了分歧。日本陶瓷考古界的看法，和日本茶道界有明显差异。1974年，日本平凡社发型了全48卷的《陶瓷大系》，其中涉及中国陶瓷的有14卷，按照瓷器釉色来分类的有青瓷、白瓷及天目三卷，也就是直接用天目代替了黑瓷的概念。小山富士夫在这套丛书起首写道，“施黑色釉药的瓷器，在日本俗称为天目。青瓷和天目所反映的幽玄的精神特质，是东洋陶瓷所特有的。”这套丛书的天目分卷，不仅包括茶碗，还将黑釉的瓶罐也称为天目。于是“天目”作为黑釉瓷代名词的用法，很快在陶瓷考古界普及，并传播到了中国学术界。20世纪八十年代之后，中国出版的一些书籍论文，如《中国陶瓷文献指南》等，都认同天目等于黑釉瓷的概念。但是此说法也有不少中外学者提出过异议。1979年，奥田直荣以日本茶道界的立场发文表示，将“天目”等同于黑釉瓷是“不懂常识”；1987年，汪庆正先生主编的《简明陶瓷词典》中也提到要将“天目釉”正名为“黑釉”……90年代到二十一世纪，也仍然有提出异议的中日学者。日本陶瓷界则将天目等于黑釉瓷的说法沿用至今，有时还会加上“中国宋代渡来到日本的传世黑釉瓷器”这一具体说法。综合上文，建盏与天目关系的变化，可以用如下示意图简单概括：&&总之，天目一词的定义，在其发源地都还存有争议，而在中国的陶瓷研究中，用天目称黑釉瓷或建盏，也并不合适。黑釉和建盏，都是中文已有的、言简意赅的精准词汇，在中文语境下使用来自日语的“天目”一词，不仅舍近求远，也会引起不必要的概念混淆。日常讨论时，除非涉及日方的藏品和资料，否则不宜频繁使用天目一词。-全文完-本文为十问建盏系列的第九问。阅读前八问，请点击以下标题跳转第一问：为什么说建盏是伟大又含蓄的器物第二问：为什么说建盏是未来最具投资价值的瓷器第三问：为什么建盏的胎至关重要第四问：为什么建盏烧制需要高温厚釉第五问：玩建盏不能不知道的术语有哪些？第六问：建盏为什么必然诞生在水吉第七问：如何理解建盏的釉色魅力第八问：如何辨识建盏的器型
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