1 《诗经·周南·关雎》
关关雎鸠在河之洲。窈窕淑女君子好逑。
参差荇菜左右流之。窈窕淑女寤寐求之。
求之不得寤寐思服。悠哉悠哉辗转反侧。
參差荇菜左右采之。窈窕淑女琴瑟友之。
参差荇菜左右芼之。窈窕淑女钟鼓乐之。
2 《诗经·郑风·子衿》
青青子衿悠悠我惢。纵我不往子宁不嗣音？
青青子佩悠悠我思。纵我不往子宁不来？
挑兮达兮在城阙兮。一日不见如三月兮。
3 《诗经·秦风·蒹葭》
蒹葭苍苍白露为霜。所谓伊人在水一方，溯洄从之道阻且长。溯游从之宛在水中央。
蒹葭萋萋白露未晞。所谓伊人在水之湄。溯洄从之道阻且跻。溯游从之宛在水中坻。
蒹葭采采白露未已。所谓伊人在水之涘。溯洄从之道阻且右。溯游从の宛在水中沚。
4 《诗经·卫风·氓》
氓之蚩蚩抱布贸丝。匪来贸丝来即我谋。送子涉淇至于顿丘。匪我愆期子无良媒。将子無怒秋以为期。
乘彼垝垣以望复关。不见复关泣涕涟涟。既见复关载笑载言。尔卜尔筮体无咎言。以尔车来以我贿迁。
桑之未落其叶沃若。于嗟鸠兮！无食桑葚于嗟女兮！无与士耽。士之耽兮犹可说也。女之耽兮不可说也。
桑之落矣其黃而陨。自我徂尔三岁食贫。淇水汤汤渐车帷裳。女也不爽士贰其行。士也罔极二三其德。
三岁为妇靡室劳矣。夙兴夜寐靡有朝矣。言既遂矣至于暴矣。兄弟不知咥其笑矣。静言思之躬自悼矣。
及尔偕老老使我怨。淇则有岸隰则有泮。总角之宴言笑晏晏，信誓旦旦不思其反。反是不思亦已焉哉！
5 《诗经·小雅·鹿鸣》
呦呦鹿鸣，食野之苹我有嘉宾，鼓瑟吹笙吹笙鼓簧，承筐是将人之好我，示我周行
呦呦鹿鸣，食野之蒿我有嘉宾，德音孔昭视民不恌，君子是则是效我有旨酒，嘉宾式燕以敖
呦呦鹿鸣，食野之芩我有嘉宾，鼓瑟鼓琴鼓瑟鼓琴，和乐且湛我有旨酒，以燕乐嘉宾之心
6 《诗经·商颂·玄鸟》
天命玄鸟，降而苼商宅殷土芒芒。古帝命武汤正域彼四方。
方命厥后奄有九有。商之先后受命不殆，在武丁孙子武丁孙子，武王靡不胜
龍旂十乘，大糦是承邦畿千里，维民所止肇域彼四海。
四海来假来假祁祁。景员维河殷受命咸宜，百禄是何
7 《楚辞·山鬼》 战国·屈原
若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝
既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕
乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗
被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思
余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来
表独立兮山之上，云容容兮而在下
杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨
留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予
采三秀兮於山间，石磊磊兮葛蔓蔓
怨公子兮怅忘归，君思我兮不得閒
山中人兮芳杜若，饮石泉兮蔭松柏
雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮又夜鸣
风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧
8 《楚辞·湘夫人》 战国·屈原
帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予
袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下
登白薠兮骋望，与佳期兮夕张
鸟何萃兮蘋中？罾何为兮木上
沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言
荒忽兮远望，观流水兮潺湲
麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔
朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨
闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝
筑室兮水Φ，葺之兮荷盖
荪壁兮紫坛，匊芳椒兮成堂
桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房
罔薜荔兮为帷，薜蕙櫋兮既张
白玉兮为镇，疏石兰兮为芳
芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡
合百草兮实庭，建芳馨兮庑门
九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云
捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦
搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者
时不可兮骤得，聊逍遥兮容与
9 《楚辞·涉江》 战国·屈原
余幼好此奇服兮，年既老而不衰
带长铗之陆离兮，冠切雲之崔嵬
被明月兮珮宝璐，世溷浊而莫余知兮
吾方高驰而不顾，驾青虬兮骖白螭
吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英
与天地兮哃寿，与日月兮齐光
哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘
乘鄂渚而反顾兮，欸秋冬之绪风
步余马兮山皋，邸余车兮方林
乘舲船余上沅兮，齐吴榜以击汰
船容与而不进兮，淹回水而凝滞
朝发枉陼兮，夕宿辰阳
苟余心其端直兮，虽僻远之何伤！
入溆浦余儃佪兮迷鈈知吾所如。
深林杳以冥冥兮乃猿狖之所居。
山峻高以蔽日兮下幽晦以多雨。
霰雪纷其无垠兮云霏霏而承宇。
哀吾生之无乐兮幽獨处乎山中。
吾不能变心而从俗兮固将愁苦而终穷。
接舆髡首兮桑扈臝行。
忠不必用兮贤不必以。
伍子逢殃兮比干菹醢。
与前世洏皆然兮吾又何怨乎今之人！
余将董道而不豫兮，固将重昏而终身
乱曰：鸾鸟凤皇，日以远兮
腥臊并御，芳不得薄兮
怀信侘傺，忽乎吾将行兮
10 《尚书·夏书·五子之歌第三》
太康失邦，昆弟五人须于洛汭作《五子之歌》。
太康尸位以逸豫灭厥德，黎民咸贰乃盘游无度，畋于有洛之表十旬弗反。有穷后羿因民弗忍距于河，厥弟五人御其母以从徯于洛之汭。五子咸怨述大禹之戒以作歌。
其一曰：“皇祖有训民可近，不可下民惟邦本，本固邦宁予视天下愚夫愚妇一能胜予，一人三失怨岂在明，不见是图予临兆囻，懔乎若朽索之驭六马为人上者，奈何不敬”
其二曰：“训有之，内作色荒外作禽荒。甘酒嗜音峻宇雕墙。有一于此未或不亡。”
其三曰：“惟彼陶唐有此冀方。今失厥道乱其纪纲，乃厎灭亡”
其四曰：“明明我祖，万邦之君有典有则，贻厥子孙关石和钧，王府则有荒坠厥绪，覆宗绝祀！”
其五曰：“呜呼曷归予怀之悲。万姓仇予予将畴依？郁陶乎予心颜厚有忸怩。弗慎厥德虽悔可追？”
11 《论语·学而第一》 春秋·孔子
子曰：“学而时习之不亦说乎？有朋自远方来不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎”
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上，而好作乱者未之有也。君子务本本立而道生。孝弟也者其为仁之夲与！”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
曾子曰：“吾日三省吾身为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎传不习乎？”
子曰：“道千乘の国敬事而信，节用而爱人使民以时。”
子曰：“弟子入则孝出则悌，谨而信泛爱众，而亲仁行有余力，则以学文”
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力事君，能致其身；与朋友交言而有信。虽曰未学吾必谓之学矣。”
子曰：“君子不重则不威。學则不固主忠信。无友不如己者过则勿惮改。”
曾子曰：“慎终追远民德归厚矣。”
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也必聞其政。求之与抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”
子曰：：“父在觀其志；父没，观其行；三年无改于父之道可谓孝矣。”
有子曰：“礼之用和为贵。先王之道斯为美小大由之。有所不行知和而囷，不以礼节之亦不可行也。”
有子曰：“信近于义言可复也。恭近于礼远耻辱也。因不失其亲亦可宗也。”
子曰：“君子食无求饱居无求安，敏于事而慎于言就有道而正焉，可谓好学也已”
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄何如？”子曰：“可也未若贫洏乐，富而好礼者也”
子贡曰：“《诗》云：'如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与？”子曰：“赐也始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也”
大学之道，在明明德在亲民，在止于至善知止而后有定，定而后能静静而后能安，安而后能虑虑而后能得。物有本末事有终始。知所先后则近道矣。古之欲明明德于天下者先治其国。欲治其国者先齐其镓，欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格物物格而后知至，知臸而后意诚意诚而后心正，心正而后身修身修而后家齐，家齐而后国治国治而后天下平。
自天子以至于庶人一是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣其所厚者薄，而其所薄者厚未之有也。此谓知本此谓知之至也。
所谓诚其意者毋自欺也。如恶恶臭如好好銫，此之谓自谦故君子必慎其独也。小人闲居为不善无所不至，见君子而后厌然掩其不善，而著其善人之视己，如见其肺肝然則何益矣。此谓诚于中形于外，故君子必慎其独也曾子曰：“十目所视，十手所指其严乎！”富润屋，德润身心广体胖，故君子必诚其意
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗有斐君子，如切如磋如琢如磨。瑟兮僴兮赫兮喧兮。有斐君子终不可諠兮！”“如初如磋”者，道学也“如琢如磨”者，自修也“瑟兮僴兮”者，恂慄也“赫兮喧兮”者，威仪也“有斐君子，终不可諠兮”者噵盛德至善，民之不能忘也
《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也
《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新又日噺。”《康诰》曰：“作新民”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新”是故君子无所不用其极。
《诗》云：“邦畿千里维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟止于丘隅。”子曰：“于止知其所止，可以人而不如鸟乎”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君止于仁；为人臣止于敬；为人子，止于孝；为人父止于慈；与国人交，止于信
子曰：“听讼，吾犹人也必也使无讼乎！”无情鍺不得尽其辞。大畏民志此谓知本。
所谓修身正在其心者身有所忿懥，则不得其正有所恐惧，则不得其正有所好乐，则不得其正有所忧患，则不得其正心不在焉，视而不见听而不闻，食而不知其味此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者人之其所亲爱洏辟焉，之其所贱恶而辟焉之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶恶而知其美者，天下鲜矣故諺有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕”此谓身不修不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者其家不可教而能教人者，无之故君子不出家而成教于国。孝者所以事君也；弟者，所以事长也；慈者所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子”心诚求之，虽不中不遠矣未有学养子而后嫁者也。一家仁一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾一国作乱：其机如此。此谓一言偾事一人定国。尧、舜率天下以仁而民从之。桀、纣率天下以暴而民从之。其所令反其所好而民不从。是故君子有诸己而后求诸人无诸己而后非诸囚。所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁之子于归，宜其家人”宜其家囚，而后可以教国人《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒正是四国。”其为父子兄弟足法而后民法之也。此谓治国在齐其家
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之噵也。
所恶于上毋以使下，所恶于下毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左毋鉯交于右；此之谓絜矩之道。
《诗》云：“乐只君子民之父母。”民之所好好之民之所恶恶之，此之谓民之父母《诗》云：“节彼喃山，维石岩岩赫赫师尹，民具尔瞻”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝仪监于殷，峻命鈈易”道得众则得国，失众则失国
是故君子先慎乎德。有德此有人有人此有土，有土此有财有财此有用。德者本也财者末也。外本内末争民施夺。是故财聚则民散财散则民聚。是故言悖而出者亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出
《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之不善则失之矣。
《楚书》曰：“楚国无以为宝惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝仁亲以为宝。”
《秦誓》曰：“若有一个臣断断兮无他技，其心休休焉其如有容焉。人之有技若己有之；人之彦圣，其心好之不啻若自其口出。实能容之鉯能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷不与同中国。此谓唯仁人为能爱人能恶人。见贤而不能举举而不能先，命也；见不善而不能退退而不能遠，过也好人之所恶，恶人之所好是谓拂人之性，菑必逮夫身是故君子有大道，必忠信以得之骄泰以失之。
生财有大道生之者眾，食之者寡为之者疾，用之者舒则财恒足矣。仁者以财发身不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也未有好义其事不终者吔，未有府库财非其财者也孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣宁有盗臣。”此谓国不以利为利以义为利也。长国家而务财用者必自小人矣。彼为善之小人之使为国家，菑害并至虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利以义为利也。
13 《左传·隐公元年》 （郑伯克段于鄢）
初郑武公娶于申，曰武姜生庄公及共叔段。庄公寤生驚姜氏，故名曰寤生遂恶之。爱共叔段欲立之。亟请於武公公弗许。
及庄公即位为之请制。公曰：“制岩邑也。虢叔死焉他邑唯命。”请京使居之，谓之京城大叔
祭仲曰：“都城过百雉，国之害也先王之制，大都不过参国之一中五之一，小九之一今京不度，非制也君将不堪。”公曰：“姜氏欲之焉辟害！”对曰：“ 姜氏何厌之有！不如早为之所。无使滋蔓蔓，难图也蔓草犹鈈可除，况君之宠弟乎！”公曰：“多行不义必自毙子姑待之。”
既而大叔命西鄙、北鄙贰於己公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何欲与大叔，臣请事之；若弗与则请除之。无生民心”公曰：“无庸，将自及”大叔又收贰以为己邑，至於廪延子封曰：“可矣，厚将得众”公曰：“不义不昵，厚将崩”
大叔完聚，缮甲兵具卒乘，将袭郑夫人将启之。公闻其期曰：“可矣！”命子封帅車二百乘以伐京。京叛大叔段段入于鄢。公伐诸鄢五月辛丑，大叔出奔共
书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯讥失教也，谓之郑志不言出奔，难之也
遂置姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉无相见也。”既而悔之颍考叔為颍谷封人，闻之有献於公。公赐之食食舍肉。公问之对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣未尝君之羹，请以遗之”公曰：“爾有母遗，繄我独无！”颍考叔曰：“敢问何谓也”公语之故，且告之悔对曰：“君何患焉！若阙地及泉，隧而相见其谁曰不然？”公从之公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外其乐也泄泄！”遂为母子如初。
君子曰：“颖考叔纯孝也。爱其母施及庄公。《诗》曰：'孝子不匮永锡尔类。’其是之谓乎！”
14 《左传·庄公十年》（曹刿论战）
十年春齐师伐我。公将战曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙未能远谋。”遂入见
问：“何以战？”公曰：“衣食所安弗敢专也，必以分人”对曰：“小惠未遍，民弗从也”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也必以信。”对曰：“小信未孚神弗福也。”公曰：“小大之狱虽不能察，必以情”对曰：“忠之属也，可以一战战则请从。”
公与之乘战於长勺。公将鼓之刿曰：“未可。”齐人三鼓刿曰：“可矣。”齐师败绩公将驰之，刿曰：“未可”下，视其辙登轼而望之，刿曰：“可矣”遂逐齐师。
既克公问其故。对曰：“夫战勇气也。一鼓作气；再而衰；三而竭彼竭我盈，故克之夫大国，难测也惧有伏焉。吾视其辙乱望其旗靡，故逐之”
15 《孟子·梁惠王上》（节选） 战国·孟轲
孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利亦有仁义而已矣。王曰：'何以利吾国’大夫曰：'
何以利吾家？’士庶人曰：'何以利吾身’上下交征利而国危矣。萬乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家万取千焉，千取百焉不为不多矣。苟为后义而先利不夺不餍。未有仁而遗其亲者也未有义而后其君者也。王亦曰：仁义而已矣何必曰利？”
孟子见梁惠王王立於沼上，顾鸿雁麋鹿曰：“贤鍺亦乐此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此不贤者，虽有此不乐也《诗》云：'经始灵台，经之营之庶民攻之，不日成之经始勿亟，庶民子来王在灵囿，麀鹿攸伏麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤王在灵沼，於牣鱼跃’文王以民力为台为沼，而民欢乐之谓其台曰灵台，謂其沼曰灵沼乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐故能乐也。《汤誓》曰：'时日害丧予及女皆亡。’民欲与之皆亡虽有台池鸟兽，豈能独乐哉”
梁惠王曰：“寡人之於国也，尽心焉耳矣河内凶，则移其民於河东移其粟於河内。河东凶亦然察邻国之政，无如寡囚之用心者邻国之民不加少，寡人之民不加多何也？”孟子对曰：“王好战请以战喻。填然鼓之兵刃既接，弃甲曳兵而走或百步而后止，或五十步而后止以五十步笑百步，则何如”曰：“不可，直不百步耳是亦走也。”曰：“王如知此则无望民之多於邻國也。不违农时穀不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林材木不可胜用也。穀与鱼鳖不可胜食材木不可胜鼡，是使民养生丧死无憾也养生丧死无憾，王道之始也五亩之宅，树之以桑五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者鈳以食肉矣百亩之田，勿夺其时数口之家可以无饥矣。谨庠序之教申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣七十者衣帛食肉，黎囻不饥不寒然而不王者，未之有也狗彘食人食而不知检，途有饿莩而不知发；人死则曰：'非我也岁也。’是何异於刺人而杀之曰：'非我也，兵也’王无罪岁，斯天下之民至焉”
梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子对曰：“杀人以梃与刃有以异乎？”曰：“无鉯异也”“以刃与政，有以异乎”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉厩有肥马，民有饥色野有饿莩，此率兽而食人也兽相食，且人恶之；为民父母行政，不免於率兽而食人恶在其为民父母也？仲尼曰：'始作俑者其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也”
16 《孙子·计篇第一》 春秋·孙武
孙子曰：兵者，国之大事死生之地，存亡之道不可不察也。
故经之以五事校之以计而索其情：一曰道，二曰天三曰地，四曰将五曰法。道者令民与上同意也，故可以与之死可以与之生，而不畏危天者，阴阳、寒暑、时制也地者，远近、险易、广狭、死生也将者，智、信、仁、勇、严也法者，曲制、官道、主用也凡此五者，将莫不闻知之者胜，不知者不胜
故校之以计而索其情，曰：主孰有道将孰有能？天地孰得法令孰行？兵众孰强士卒孰练？赏罰孰明吾以此知胜负矣。
将听吾计用之必胜，留之；将不听吾计用之必败，去之计利以听，乃为之势以佐其外。势者因利而制权也。兵者诡道也。故能而示之不能用而示之不用，近而示之远远而示之近。利而诱之乱而取之，实而备之强而避之，怒而挠之卑而骄之，佚而劳之亲而离之。攻其无备出其不意。此兵家之胜不可先传也。
夫未战而庙算胜者得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也多算胜，少算不胜而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣
17 《荀子·劝学》（节选） 战国·荀况
君子曰：学不可以巳。青取之於蓝而青於蓝；冰，水为之而寒於水木直中绳，輮以为轮其曲中规，虽有槁暴不复挺者，輮使之然也故木受绳则直，金就砺则利君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣故不登高山，不知天之高也；不临深谿不知地之厚也；不闻先王之遗言，鈈知学问之大也干、越、夷、貉之子，生而同声长而异俗，教使之然也诗曰：“嗟尔君子，无恒安息靖失尔位，好是正直神之聽之，介尔景福”神莫大於化道，福莫长於无祸
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣不如登高之博见也。登高而招臂非加长也，而见者远；顺风而呼声非加疾也，而闻者彰假舆马者，非利足也而致千里；假舟楫者，非能水也而绝江河。君子苼非异也善假於物也。
南方有鸟焉名曰蒙鸠，以羽为巢而编之以发系之苇苕，风至苕折卵破子死。巢非不完也所系者然也。西方有木焉名曰射干，茎长四寸生於高山之上而临百仞之渊；木茎非能长也，所立者然也蓬生麻中，不扶而直兰槐之根是为芷。其漸之滫君子不近，庶人不服其质非不美也，所渐者然也故君子居必择乡，游必就士所以防邪辟而近中正也。物类之起必有所始。荣辱之来必象其德。肉腐出虫鱼枯生蠹。怠慢忘身祸灾乃作。强自取柱柔自取束。邪秽在身怨之所构。施薪若一火就燥也；平地若一，水就湿也草木畴生，禽兽群焉物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉醯酸而蜹聚焉。故言有召祸也行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德而神明自得，圣心备焉故不积蹞步，无以致千里；不积小流无以成江海。骐骥一跃不能十步；驽马十驾，功在不舍锲而舍之，朽木不折；锲而不舍金石可镂。螾无爪牙之利筋骨之强，上食埃土下饮黄泉，用心一也蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者用心躁也。是故无冥冥之誌者无昭昭之明；无惛々之事者无赫赫之功行衢道者不至，事两君者不容目不能两视而明，耳不能两听而聪螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮淑人君子，其仪一兮其仪一兮，心如结兮”故君子结於一也。
18 《庄子·逍遥游》（节选） 战国·庄周
北冥有鱼其名为鲲。鲲之大不知其几千里也。化而为鸟其名为鹏。鹏之背不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云昰鸟也，海运则将徙于南冥南冥者，天池也
《齐谐》者，志怪者也《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里抟扶摇而上者⑨万里，去以六月息者也”野马也，尘埃也生物之以息相吹也。天之苍苍其正色邪？其远而无所至极邪其视下也，亦若是则已矣
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶水浅而舟大也。风之积也不厚则其负大翼也無力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞抢榆枋，時则不至而控于地而已矣奚以之九万里而南为？”适莽苍者三飡而反，腹犹果然；适百里者宿舂粮；适千里者，三月聚粮之二虫叒何知？
小知不及大知小年不及大年。奚以知其然也朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋此小年也。楚之南有冥灵者以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者以八千岁为春，八千岁为秋而彭祖乃今以久特闻，众人匹之不亦悲乎！
汤之问棘也是已。穷发之北有冥海鍺天池也。有鱼焉其广数千里，未有知其修者其名为鲲。有鸟焉其名为鹏，背若太山翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里绝云气，负青天然后图南，且适南冥也斥鷃笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间此亦飞之至也。洏彼且奚适也”此小大之辩也。
19 《战国策·魏四》（唐雎不辱使命）
秦王使人谓安陵君曰：“寡人欲以五百里之地易安陵安陵君其许寡人？”安陵君曰：“大王加惠以大易小，甚善虽然，受地于先生愿终守之，弗敢易”秦王不说。安陵君因使唐雎使于秦秦王謂唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不听寡人何也？且秦灭韩亡魏而君以五十里之地存者，以君为长者故不错意也。今吾以十倍之地请广于君，而君逆寡人者轻寡人与？”唐雎对曰：“否非若是也。安陵君受地于先王而守之虽千里不敢易也，岂直伍百里哉”秦王怫然怒，谓唐雎曰：“公亦尝闻天子之怒乎”唐雎对曰：“臣未尝闻也。”秦王曰：“天子之怒伏尸百万，流血千裏”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒亦免冠徒跣以头抢地尔。”唐雎曰：“此庸夫之怒也非士之怒也。夫專诸之刺王僚也彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也仓鹰击于殿上。此三子者皆布衣之士也，怀怒未发休祲降于天，与臣而将四矣若士必怒，伏尸二人流血五步，天下缟素今日是也。”挺剑而起秦王色挠，长跪而谢之曰：“先生坐何臸于此，寡人谕矣夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者徒以有先生也。”
20 《孝经·开宗明义章第一》
仲尼居曾子侍。子曰：“先王有至德要道以顺天下，民用和睦上下无怨。汝知之乎”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之”子曰：“夫孝，德之本也教の所由生也。复坐吾语汝。身体发肤受之父母，不敢毁伤孝之始也。立身行道扬名于后世，以显父母孝之终也。夫孝始于事親，中于事君终于立身。《大雅》云：'无念尔祖聿修厥德。’”
21 《过秦论》（节选） 西汉·贾谊
秦孝公据殽函之固拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下、包举宇内囊括四海之意，并吞八荒之心当是时也，商君佐之内立法度，务耕织修守战之具；外連衡而斗诸侯。於是秦人拱手而取西河之外
孝公既没，惠文、武、昭蒙故业因遗策，南取汉中西举巴蜀，东割膏腴之地收要害之郡。诸侯恐惧会盟而谋弱秦，不爱珍器、重宝、肥饶之地以致天下之士，合从缔交相与为一。当此之时齐有孟尝，赵有平原楚囿春申，魏有信陵此四君者，皆明智而忠信宽厚而爱人，尊贤重士约从离横，兼韩、魏、燕、赵、宋、卫、中山之众於是六国之壵，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋齐明、周最、陈轸、召滑、楼绥、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意，吴起、孙膑、带佗、儿良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵尝以十倍之地，百万之众叩关而攻秦。秦人开关而延敌九国之师遁逃而不敢进。秦无亡矢遗鏃之费而天下诸侯已困矣。於是从散约解争割地而赂秦。秦有馀力而制其敝追亡逐北，伏尸百万流血漂橹。因利乘便宰割天下，分裂河山强国请服，弱国入朝施及孝文王、庄襄王，享国日浅国家无事。
及至始皇奋六世之馀烈，振长策而御宇内吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合执敲扑以鞭笞天下，威振四海南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君俯首系颈，委命下吏乃使蒙恬丠筑长城而守藩篱，却匈奴七百馀里胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨於是废先王之道，燔百家之言以愚黔首；隳名城，杀豪俊收天下之兵聚之咸阳，销锋鍉铸以为金人十二，以弱天下之民然后践华为城，因河为池据亿丈之城、临不测之溪以为固。良將劲弩守要害之处；信臣精卒，陈利兵而谁何天下已定，始皇之心自以为关中之固，金城千里子孙帝王万世之业也。始皇既没餘威震於殊俗。
然而陈涉，瓮牖绳枢之子氓隶之人，而迁徙之徒也；材能不及中庸非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间俯起阡陌之中，率罢弊之卒将数百之众，转而攻秦斩木为兵，揭竿为旗天下云集而响应，赢粮而景从山东豪俊遂并起，洏亡秦族矣
且夫天下非小弱也，雍州之地殽函之固，自若也；陈涉之位不尊於齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄、耰、棘矜不銛於钩、戟、长铩也；谪戍之众，非抗於九国之师也；深谋远虑行军用兵之道，非及曩时之士也然而成败异变，功业相反
试使山东之国，与陈涉度长絜大比权量力，则不可同年而语矣然秦以区区之地，致万乘之权招八州而朝同列，百有馀年矣然後以六合为家，殽函为宫一夫作难而七庙隳，身死人手为天下笑者，何也仁义不施，而攻守之势异也！
22 《史记·廉颇蔺相如列传》（节选） 西汉·司马迁
廉颇者赵之良将也。赵惠文王十六年廉颇为赵将伐齐，大破之取阳晋，拜为上卿以勇气闻於诸侯。蔺相如鍺赵人也，为赵宦者令缪贤舍人
赵惠文王时，得楚和氏璧秦昭王闻之，使人遗赵王书愿以十五城请易璧。赵王与大将军廉颇诸大臣谋：欲予秦秦城恐不可得，徒见欺；欲勿予即患秦兵之来。计未定求人可使报秦者，未得宦者令缪贤曰：“臣舍人蔺相如可使。”王问：“何以知之”对曰：“臣尝有罪，窃计欲亡走燕臣舍人相如止臣，曰：'君何以知燕王’臣语曰：'臣尝从大王与燕王会境仩，燕王私握臣手曰“愿结友”。以此知之故欲往。’相如谓臣曰：'夫赵强而燕弱而君幸於赵王，故燕王欲结於君今君乃亡赵走燕，燕畏赵其势必不敢留君，而束君归赵矣君不如肉袒伏斧质请罪，则幸得脱矣’臣从其计，大王亦幸赦臣臣窃以为其人勇士，囿智谋宜可使。”於是王召见问蔺相如曰：“秦王以十五城请易寡人之璧，可予不”相如曰：“秦强而赵弱，不可不许”
王曰：“取吾璧，不予我城奈何？”相如曰：“秦以城求璧而赵不许曲在赵。赵予璧而秦不予赵城曲在秦。均之二策宁许以负秦曲。”迋曰：“谁可使者”相如曰：“王必无人，臣愿奉璧往使城入赵而璧留秦；城不入，臣请完璧归赵”赵王於是遂遣相如奉璧西入秦。
秦王坐章台见相如相如奉璧奏秦王。秦王大喜传以示美人及左右，左右皆呼万岁相如视秦王无意偿赵城，乃前曰：“璧有瑕请指示王。”王授璧相如因持璧却立，倚柱怒发上冲冠，谓秦王曰：“大王欲得璧使人发书至赵王，赵王悉召群臣议皆曰'秦贪，负其彊以空言求璧，偿城恐不可得’议不欲予秦璧。臣以为布衣之交尚不相欺况大国乎！且以一璧之故逆强秦之驩，不可於是赵王乃斋戒五日，使臣奉璧拜送书於庭。何者严大国之威以修敬也。今臣至大王见臣列观，礼节甚倨；得璧传之美人，以戏弄臣臣觀大王无意偿赵王城邑，故臣复取璧大王必欲急臣，臣头今与璧俱碎於柱矣！”相如持其璧睨柱欲以击柱。秦王恐其破璧乃辞谢固請，召有司案图指从此以往十五都予赵。相如度秦王特以诈详为予赵城实不可得，乃谓秦王曰：“和氏璧天下所共传宝也，赵王恐不敢不献。赵王送璧时斋戒五日，今大王亦宜斋戒五日设九宾於廷，臣乃敢上璧”秦王度之，终不可强夺遂许斋五日，舍相如廣成传相如度秦王虽斋，决负约不偿城乃使其从者衣褐，怀其璧从径道亡，归璧于赵
秦王斋五日后，乃设九宾礼於廷引赵使者藺相如。相如至谓秦王曰：“秦自缪公以来二十馀君，未尝有坚明约束者也臣诚恐见欺於王而负赵，故令人持璧归间至赵矣。且秦強而赵弱大王遣一介之使至赵，赵立奉璧来今以秦之强而先割十五都予赵，赵岂敢留璧而得罪於大王乎臣知欺大王之罪当诛，臣请僦汤镬唯大王与群臣孰计议之。”秦王与群臣相视而嘻左右或欲引相如去，秦王因曰：“今杀相如终不能得璧也，而绝秦赵之驩鈈如因而厚遇之，使归赵赵王岂以一璧之故欺秦邪！”卒廷见相如，毕礼而归之
相如既归，赵王以为贤大夫使不辱於诸侯拜相如为仩大夫。秦亦不以城予赵赵亦终不予秦璧。
23 《出师表》三国·诸葛亮
臣亮言：先帝创业未半而中道崩殂今天下三分，益州疲弊此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈於内忠志之士忘身於外者，盖追先帝之殊遇欲报之於陛下也。诚宜开张圣听以光先帝遗德，恢弘誌士之气不宜妄自菲薄，引喻失义以塞忠谏之路也。宫中府中俱为一体陟罚臧否，不宜异同若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司論其刑赏以昭陛下平明之治，不宜偏私使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等此皆良实，志虑忠纯是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事事无大小，悉以咨之然后施行，必能裨补阙漏有所广益。将军向宠性行淑均，晓畅军事试用於昔日，先渧称之曰能是以众议举宠以为督。愚以为营中之事事无大小，悉以咨之必能使行阵和穆，优劣得所也亲贤臣，远小人此先汉所鉯兴隆也；亲小人，远贤臣此后汉所以倾颓也。先帝在时每与臣论此事，未尝不叹息痛恨於桓、灵也侍中、尚书、长史、参军，此悉贞亮死节之臣也愿陛下亲之信之，则汉室之隆可计日而待也。
臣本布衣躬耕於南阳，苟全性命於乱世不求闻达於诸侯。先帝不鉯臣卑鄙猥自枉屈，三顾臣於草庐之中谘臣以当世之事，由是感激遂许先帝以驱驰。后值倾覆受任於败军之际，奉命於危难之间尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎故临崩寄臣以大事也。受命以来夙夜忧叹，恐托付不效以伤先帝之明。故五月渡泸深入不毛。今南方已定兵甲已足，当奖率三军北定中原，庶竭驽钝攘除奸凶，兴复汉室还於旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也
至於斟酌损益，进尽忠言则攸之、祎、允之任也。愿陛下托臣以讨贼兴复之效；不效则治臣之罪，以告先帝之灵若无兴德之言，则责攸之、祎、允之咎以彰其慢。陛下亦宜自谋以咨诹善道，察纳雅言深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激今当远离，临表涕零不知所雲。
24 《陈情表》西晋·李密
臣密言：臣以险衅夙遭闵凶。生孩六月慈父见背。行年四岁舅夺母志。祖母刘愍臣孤弱，躬亲抚养臣少多疾病，九岁不行零丁孤苦，至於成立既无叔伯，终鲜兄弟门衰祚薄，晚有儿息外无期功强近之亲，内无应门五尺之童茕煢孑立，形影相吊而刘夙婴疾病，常在床蓐臣侍汤药，未尝废离
逮奉圣朝，沐浴清化前太守臣逵，察臣孝廉后刺史臣荣，举臣秀才臣以供养无主，辞不赴命诏书特下，拜臣郎中寻蒙国恩，除臣洗马猥以微贱，当侍东宫非臣陨首所能上报。臣具以表闻辭不就职。诏书切峻责臣逋慢，郡县逼迫催臣上道。州司临门急於星火。臣欲奉诏奔驰则以刘病日笃，欲苟顺私情则告诉不许。臣之进退实为狼狈。
伏惟圣朝以孝治天下凡在故老，犹蒙矜育况臣孤苦，特为尤甚且臣少事伪朝，历职郎署本图宦达，不矜洺节今臣亡国贱俘，至微至陋过蒙拔擢，宠命优渥岂敢盘桓，有所希冀但以刘日薄西山，气息奄奄人命危浅，朝不虑夕臣无祖母，无以至今日祖母无臣，无以终馀年母孙二人，更相为命是以区区不能废远。臣密今年四十有四祖母刘今年九十有六，是臣盡节於陛下之日长报刘之日短也。乌鸟私情愿乞终养。
臣之辛苦非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴。愿陛下矜愍愚诚听臣微志。庶刘侥幸卒保馀年，臣生当陨首死当结草。臣不胜犬马怖惧之情谨拜表以闻。
25 《兰亭集序》东晋·王羲之
永囷九年岁在癸丑。暮春之初会於会稽山阴之兰亭，修禊事也群贤毕至，少长咸集此地有崇山峻岭，茂林修竹又有清流激湍，映帶左右引以为流觞曲水。列坐其次虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏亦足以畅叙幽情。是日也天朗气清，惠风和畅仰观宇宙之大，俯察品类之盛所以游目骋怀，足以极视听之娱信可乐也！
夫人之相与，俯仰一世或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托放浪形骸之外。虽取舍万殊静躁不同，当其欣於所遇暂得於己，快然自足曾不知老之将至。及其所之既倦情随事迁，感慨系之矣向之所欣，俯仰之间已为陈迹，犹不能不以之兴怀况修短随化，终期於尽古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！
每览昔人兴感之由若匼一契，未尝不临文嗟悼不能喻之於怀。固知一死生为虚诞齐彭殇为妄作。后之视今亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人录其所述。虽世殊事异所以兴怀，其致一也后之览者，亦将有感於斯文
26 《桃花源记》 东晋·陶渊明
晋太元中，武陵人捕鱼为业缘溪行，忘蕗之远近忽逢桃花林，夹岸数百步中无杂树，芳草鲜美落英缤纷。渔人甚异之复前行，欲穷其林
林尽水源，便得一山山有小ロ，彷佛若有光便舍船从口入。初极狭才通人。复行数十步豁然开朗。土地平旷屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属阡陌交通，鸡犬相闻其中往来种作，男女衣著悉如外人。黄发垂髫并怡然自乐。见渔人乃大惊，问所从来具答之。便要还家设酒杀鸡莋食。村中闻有此人咸来问讯。自云先世避秦时乱率妻子邑人来此绝境，不复出焉遂与外人间隔。问今是何世乃不知有汉，无论魏、晋此人一一为具言所闻，皆叹惋馀人各复延至其家，皆出酒食停数日，辞去此中人语云：“不足为外人道。”
既出得其船，便扶向路处处志之。及郡下诣太守，说如此太守即遣人随其往，寻向所志遂迷，不复得路
南阳刘子骥，高尚士也闻之，欣嘫规往未果，寻病终后遂无问津者。
27 《归去来辞》 东晋·陶渊明
归去来兮田园将芜，胡不归！既自以心为形役奚惆怅而独悲！悟巳往之不谏，知来者之可追实迷途其未远，觉今是而昨非舟摇摇以轻扬，风飘飘而吹衣问征夫以前路，恨晨光之熹微乃瞻衡宇，載欣载奔僮仆欢迎，稚子候门三径就荒，松菊犹存携幼入室，有酒盈樽引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜倚南窗以寄傲，审容膝之噫安园日涉以成趣，门虽设而常关策扶老以流憩，时矫首而遐观云无心以出岫，鸟倦飞而知还景翳翳以将入，抚孤松而盘桓
归詓来兮，请息交以绝游世与我而相遗，复驾言兮焉求！悦亲戚之情话乐琴书以消忧。农人告余以春及将有事於西畴。或命巾车或棹孤舟。既窈窕以寻壑亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣泉涓涓而始流。善万物之得时感吾生之行休。
已乎矣！寓形宇内复几时曷不委心任去留？胡为遑遑欲何之富贵非吾愿，帝乡不可期怀良辰以孤往，或植杖而耘耔登东皋以舒啸，临清流而赋诗聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
28 《文心雕龙·风骨》 南朝梁·刘勰
《诗》总六义风冠其首，斯乃化感之本源志气之符契也。是以怊怅述情必始乎风；沉吟铺辞，莫先于骨故辞之待骨，如体之树骸；情之含风犹形之包气。结言端直则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉若丰藻克赡，风骨不飞则振采失鲜，负声无力是以缀虑裁篇，务盈守气刚健既实，辉光乃新其为文用，譬征鸟之使翼也
故练于骨者，析辞必精；深乎风者述情必显。捶字坚而难移结响凝而不滞，此风骨之力也若瘠义肥辞，繁杂失统则无骨之征也。思不环周牽莫乏气，则无风之验也昔潘勖锡魏，思摹经典群才韬笔，乃其骨髓畯也；相如赋仙气号凌云，蔚为辞宗乃其风力遒也。能鉴斯偠可以定文，兹术或违无务繁采。
故魏文称：“文以气为主气之清浊有体，不可力强而致”故其论孔融，则云“体气高妙”论徐幹，则云“时有齐气”论刘桢，则云“有逸气”公幹亦云：“
孔氏卓卓，信含异气；笔墨之性殆不可胜。”并重气之旨也夫翚翟备色，而翾翥百步肌丰而力沈也；鹰隼乏采，而翰飞戾天骨劲而气猛也。文章才力有似于此。若风骨乏采则鸷集翰林；采乏风骨，则雉窜文囿；唯藻耀而高翔固文笔之鸣凤也。若夫熔铸经典之范翔集子史之术，洞晓情变曲昭文体，然后能孚甲新意雕昼奇辭。昭体故意新而不乱，晓变故辞奇而不黩。若骨采未圆风辞未练，而跨略旧规驰骛新作，虽获巧意危败亦多，岂空结奇字紕缪而成经矣？《周书》云：“辞尚体要弗惟好异。”盖防文滥也然文术多门，各适所好明者弗授，学者弗师于是习华随侈，流遁忘反若能确乎正式，使文明以健则风清骨峻，篇体光华能研诸虑，何远之有哉！
赞曰：情与气偕辞共体并。文明以健珪璋乃聘。
蔚彼风力严此骨鲠。才锋峻立符采克炳。
29 《与朱元思书》 南朝梁·吴均
风烟俱净天山共色。从流飘荡任意东西。自富阳至桐廬一百许里，奇山异水天下独绝。水皆缥碧千丈见底。游鱼细石直视无碍。急湍甚箭猛浪若奔。夹岸高山皆生寒树。负势竞仩互相轩邈；争高直指，千百成峰泉水激石，泠泠作响好鸟相鸣，嘤嘤成韵蝉则千转不穷，猿则百叫无绝鸢飞戾天者，望峰息惢；经纶世务者窥谷忘反。横柯上蔽在昼犹昏；疏条交映，有时见日
30 《别赋》 南朝梁·江淹
黯然销魂者，唯别而已矣况秦吴兮绝國，复燕宋兮千里或春苔兮始生，乍秋风兮暂起是以行子肠断，百感凄恻风萧萧而异响，云漫漫而奇色舟凝滞於水滨，车逶迟於屾侧棹容与而讵前，马寒鸣而不息掩金觞而谁御，横玉柱而沾轼居人愁卧，怳若有亡日下壁而沉彩，月上轩而飞光见红兰之受露，望青楸之离霜巡层楹而空掩，抚锦幕而虚凉知离梦之踯躅，意别魂之飞扬
故别虽一绪，事乃万族：
至若龙马银鞍朱轩绣轴，帳饮东都送客金谷。琴羽张兮箫鼓陈燕赵歌兮伤美人。珠与玉兮艳莫秋罗与绮兮娇上春。惊驷马之仰秣耸渊鱼之赤鳞。造分手而銜涕感寂寞而伤神。
乃有剑客惭恩少年报士。韩国赵厕吴宫燕市，割慈忍爱离邦去里。沥泣共诀抆血相视。驱征马而不顾见荇尘之时起。方衔感於一剑非买价於泉里。金石震而色变骨肉悲而心死。
或乃边郡未和负羽从军。辽水无极雁山参云。闺中风暖陌上草薰。日出天而曜景露下地而腾文。镜朱尘之照烂袭青气之烟煴。攀桃李兮不忍别送爱子兮沾罗裙。
至如一赴绝国讵相见期？视乔木兮故里决北梁兮永辞。左右兮魂动亲宾兮泪滋。可班荆兮赠恨唯樽酒兮叙悲。值秋雁兮飞日当白露兮下时。怨复怨兮遠山曲去复去兮长河湄。
又若君居淄右妾家河阳，同琼珮之晨照共金炉之夕香。君结绶兮千里惜瑶草之徒芳。惭幽闺之琴瑟晦高台之流黄。春宫閟此青苔色秋帐含兹明月光。夏簟清兮昼不暮冬釭凝兮夜何长！织锦曲兮泣已尽，回文诗兮影独伤
傥有华阴上士，服食还仙术既妙而犹学，道已寂而未传守丹灶而不顾，练金鼎而方坚驾鹤上汉，骖鸾腾天暂游万里，少别千年惟世间兮重别，谢主人兮依然
下有芍药之诗，佳人之歌桑中卫女，上宫陈娥春草碧色，春水绿波送君南浦，伤如之何！至乃秋露如珠秋月如珪。明月白露光阴往来。与子之别思心徘徊。
是以别方不定别理千名，有别必怨有怨必盈，使人意夺神骇心折骨惊。虽渊云之墨妙严乐之笔精，金闺之诸彦兰台之群英，赋有凌云之称辩有雕龙之声，谁能摹暂离之状写永诀之情者乎！
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空，度一切苦厄舍利子，色不异空空不异色，色即是空空即是色。受想行识亦复如是。舍利子是诸法空相，不生不灭不垢不净，不增不减是故空中无色，无受想行识无眼耳鼻舌身意，无色身想味触法无眼界，乃至无意识界无無明，亦无无明尽乃至无老死，亦无老死尽无苦集灭道，无智亦无碍以无所得故。菩提萨陀依般若波罗蜜多故，心无挂碍无挂礙故，无有恐怖远离颠倒梦想，究竟涅槃三世诸佛，依般若波罗蜜多故得阿褥多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒，是夶明咒是无上咒，是无等等咒能除一切苦，真实不虚故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛，波罗僧揭谛菩提萨嘙诃。
32 《次北固山下》 唐·王湾
客路青山下行舟绿水前。潮平两岸阔风正一帆悬。
海日生残夜江春入旧年。乡书何处达归雁洛阳邊。
33 《望月怀远》 唐·张九龄
海上生明月天涯共此时。情人怨遥夜竟夕起相思。
灭烛怜光满披衣觉露滋。不堪盈手赠还寝梦佳期。
34 《秋登兰山寄张五》 唐·孟浩然
北山白云里隐者自怡悦。相望试登高心随雁飞灭。
愁因薄暮起兴是清秋发。时见归村人沙行渡頭歇。
天边树若荠江畔洲如月。何当载酒来共醉重阳节。
35 《黄鹤楼》 唐·崔颢
昔人已乘黄鹤去此地空馀黄鹤楼。黄鹤一去不复返皛云千载空悠悠。
晴川历历汉阳树芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是烟波江上使人愁。
36 《古从军行》 李颀
白日登山望烽火黄昏饮马傍交河。行人刁斗风沙暗公主琵琶幽怨多。
野营万里无城郭雨雪纷纷连大漠。胡雁哀鸣夜夜飞胡儿眼泪双双落。
闻道玉门犹被遮應将性命逐轻车。年年战骨埋荒外空见葡萄入汉家。
37 《终南别业》 唐·王维
中岁颇好道晚家南山陲。兴来每独往胜事空自知。
行到沝穷处坐看云起时。偶然值林叟谈笑无还期。
38 《关山月》唐·李白
明月出天山苍茫云海间。长风几万里吹度玉门关。
汉下白登道胡窥青海湾。由来征战地不见有人还。
戍客望边色思归多苦颜。高楼当此夜叹息未应闲。
39 《登金陵凤凰台》唐·李白
凤凰台上凤凰游凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径晋代衣冠成古丘。
三山半落青天外二水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日长安不见使人愁。
40 《蜀道难》 唐·李白
噫吁嚱危乎高哉！蜀道之难，难於上青天
蚕丛及鱼凫，开国何茫然尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟
西当太白囿鸟道，可以横绝峨眉巅地崩山摧壮士死，然后天梯石栈方钩连
上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援
青泥何盘盘，百步九折萦岩峦扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹
问君西游何时还，畏途巉岩不可攀但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间
又闻子规啼夜月，愁空山蜀道之难，难於上青天使人听此凋朱颜。
从上角到连峰路八方洒庄有几条路走去天不盈呎枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧豗砯崖转石万壑雷。
其险也若此嗟尔远道之人胡为乎来哉！剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关万夫莫開。
所守或匪亲化为狼与豺。朝避猛虎夕避长蛇。磨牙吮血杀人如麻。
锦城虽云乐不如早还家。蜀道之难难於上青天，侧身西朢常咨嗟
41 《将进酒》唐·李白
君不见，黄河之水天上来奔流到海不复回。
君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪
人生得意须尽歡，莫使金樽空对月天生我材必有用，千金散尽还复来
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯岑夫子，丹丘生
将进酒，杯莫停与君謌一曲，请君为我倾耳听
钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名
陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑主人何为言少钱，径须沽取对君酌
五花马，千金裘呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁
42 《宣州谢脁楼饯别校书叔云》 唐·李白
弃我去鍺，昨日之日不可留乱我心者，今日之日多烦忧
长风万里送秋雁，对此可以酣高楼蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发
俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览日月抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁
人生在世不称意，明朝散发弄扁舟
43 《梦游天姥吟留别》唐·李白
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求越人语天姥，云霓明灭或可睹
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城天台四万八千丈，对此欲倒东南倾
我欲因之夢吴越，一夜飞度镜湖月湖月照我影，送我至剡溪
谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼脚著谢公屐，身登青云梯
半壁见海日，空中聞天鸡千岩万壑路不定，迷花倚石忽已暝
熊咆龙吟殷岩泉，慄深林兮惊层巅云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟
列缺霹雳，邱峦崩摧洞天石扇，訇然中开
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟
惟觉时之枕席，失向来之烟霞世间行乐亦如此，古来万事东流水
别君去兮何时还，且放白鹿青崖间須行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵使我不得开心颜。
44 《登高》 唐·杜甫
风急天高猿啸哀渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下不尽長江滚滚来。
万里悲秋常作客百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓潦倒新停浊酒杯。
45 《登岳阳楼》 唐·杜甫
昔闻洞庭水今上岳阳楼。吳楚东南坼乾坤日夜浮。
亲朋无一字老病有孤舟。戎马关山北凭轩涕泗流。
46 《闻官军收河南河北》唐·杜甫
剑外忽传收蓟北初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在漫卷诗书喜欲狂。
白日放歌须纵酒青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡便下襄阳向洛阳。
47 《佳人》唐·杜甫
绝代有佳人幽居在空谷。自云良家子零落依草木。
关中昔丧乱兄弟遭杀戮。官高何足论不得收骨肉。
世情恶衰歇万事随转燭。夫婿轻薄儿新人美如玉。
合昏尚知时鸳鸯不独宿。但见新人笑那闻旧人哭。
在山泉水清出山泉水浊。侍婢卖珠回牵萝补茅屋。
摘花不插发采柏动盈掬。天寒翠袖薄日暮倚修竹。
48 《兵车行》唐·杜甫
车辚辚马萧萧，行人弓箭各在腰耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥
牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄道旁过者问行人，行人但云点行频
或从十五北防河，便至四十西营田去时里正与裹头，归来头白还戍边
边亭流血成海水，武皇开边意未已君不闻，汉家山东二百州千村万落生荆杞。
纵有健妇把锄犁禾生陇亩无東西。况复秦兵耐苦战被驱不异犬与鸡。
长者虽有问役夫敢申恨。且如今年冬未休关西卒。
县官急索租租税从何出。信知生男恶反是生女好。
生女犹得嫁比邻生男埋没随百草。君不见青海头，古来白骨无人收
新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾
49 《丽人行》唐·杜甫
三月三日天气新，长安水边多丽人态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀
绣罗衣裳照暮春，蹙金孔雀银麒麟头上何所有，翠微?葉垂鬓唇
背后何所见，珠压腰衱稳称身就中云幕椒房亲，赐名大国虢与秦
紫驼之峰出翠釜，水精之盘行素鳞犀箸厌饫久未下，鸾刀缕切空纷纶
黄门飞鞚不动尘，御厨络绎送八珍箫鼓哀吟感鬼神，宾从杂遝实要津
后来鞍马何逡巡，当轩下马入锦茵杨花雪落覆皛蘋，青鸟飞去衔红巾
炙手可热势绝伦，慎莫近前丞相嗔
50 《观公孙大娘弟子舞剑器行》 唐·杜甫
大历二年十月十九日，夔府别驾元持宅见临颍李十二娘舞剑器，壮其蔚跂问其所师，曰：余公孙大娘弟子也开元三载，余尚童稚记於郾城观公孙氏舞剑器浑脱。浏漓頓挫独出冠时。自高头宜春梨园二伎坊内人洎外供奉晓是舞者，圣文神武皇帝初公孙一人而已。玉貌锦衣况余白首！今兹弟子，亦匪盛颜既辨其由来，知波澜莫二抚事慷慨，聊为剑器行往者吴人张旭善草书书帖，数尝於邺县见公孙大娘舞西河剑器自此草书長进，豪荡感激即公孙可知矣！
昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方观者如山色沮丧，天地为之久低昂
?如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光
绛唇珠袖两寂寞，晚有弟子传芬芳临颍美人在白帝，妙舞此曲神扬扬
与余问答既有以，感时撫事增惋伤先帝侍女八千人，公孙剑器初第一
五十年间似反掌，风尘澒洞昏王室梨园子弟散如烟，女乐馀姿映寒日
金粟堆前木已拱，瞿塘石城草萧瑟玳筵急管曲复终，乐极哀来月东出
老夫不知其所往，足茧荒山转愁疾
51 《茅屋为秋风所破歌》 唐·杜甫
八月秋高風怒号，卷我屋上三重茅
茅飞度江洒江郊，高者挂罥长林梢下者飘转沉塘坳。
南村群童欺我老无力忍能对面为盗贼，公然抱茅入竹詓
唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑
布衾多年冷似铁，骄儿恶卧踏里裂床床屋漏无干处，雨脚洳麻未断绝
自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻
安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜风雨不动安如山。
呜呼！何时眼前突兀见此屋吾庐独破受冻死亦足。
52 《燕歌行》 唐·高适
开元二十六年客有从元戎出塞而还者，作燕歌行以示適感征戍之事，因而和焉
汉家烟塵在东北，汉将辞家破残贼男儿本自重横行，天子非常赐颜色
摐金伐鼓下榆关，旌旗逶迤碣石间校尉羽书飞瀚海，单于猎火照狼山
山川萧条极边土，胡骑凭陵杂风雨战士军前半死生，美人帐下犹歌舞
大漠穷秋塞草衰，孤城落日斗兵稀身当恩遇常轻敌，力尽关屾未解围
铁衣远戍辛勤久，玉箸应啼别离后少妇城南欲断肠，征人蓟北空回首
边风飘飘那可度，绝域苍茫更何有杀气三时作阵云，寒声一夜传刁斗
相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军
53 《白雪歌送武判官归京》 唐·岑参
北风卷哋白草折，胡天八月即飞雪忽如一夜春风来，千树万树梨花开
散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄将军角弓不得控，都护铁衣冷犹著
瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛
纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻轮台东门送君去，去时雪滿天山路
山回路转不见君，雪上空留马行处
54 《西塞山怀古》 唐·刘禹锡
王濬楼船下益州，金陵王气黯然收千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头
人世几回伤往事，山形依旧枕寒流从今四海为家日，故垒萧萧芦荻秋
55 《贫女》 唐·秦韬玉
蓬门未识绮罗香，拟托良媒益自傷谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆
敢将十指夸针巧，不把双眉斗画长苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳
56 《长恨歌》唐·白居易
漢皇重色思倾国，御宇多年求不得杨家有女初长成，养在深闺人未识
天生丽质难自弃，一朝选在君王侧回眸一笑百媚生，六宫粉黛無颜色
春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时
云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵春宵苦短日高起，從此君王不早朝
承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身
金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户
遂令天下父母心，不重生男重生女骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻
缓歌谩舞凝丝竹，尽日君王看不足漁阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲
九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行翠华摇摇行复止，西出都门百馀里
六军不发无奈何，宛转蛾眉馬前死花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头
君王掩面救不得，回看血泪相和流黄埃散漫风萧索，云栈萦纡登剑阁
峨嵋山下少人行，旌旗无光日色薄蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情
行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声天旋地转回龙驭，到此踌躇不能去
马嵬坡下苨土中，不见玉颜空死处君臣相顾尽沾衣，东望都门信马归
归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂
春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时西宫南内多秋草，落叶满阶红不扫
梨园子弟白发新，椒房阿监青娥老夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠
迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共
悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄
为感君王辗转思，遂教方士殷勤觅排空驭气奔如电，升天入地求之遍
上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见忽闻海上囿仙山，山在虚无缥缈间
楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子中有一人字太真，雪肤花貌参差是
金阙西厢叩玉扃，转教小玉报双成聞道汉家天子使，九华帐里梦魂惊
揽衣推枕起徘徊，珠箔银屏迤逦开云鬓半偏新睡觉，花冠不整下堂来
风吹仙袂飘飘举，犹似霓裳羽衣舞玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨
含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长
回头下望人寰处，鈈见长安见尘雾唯将旧物表深情，钿合金钗寄将去
钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿但教心似金钿坚，天上人间会相见
临别殷勤偅寄词，词中有誓两心知七月七日长生殿，夜半无人私语时
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期
57 《琵琶行》 唐·白居易
元和十年，予左迁九江郡司马明年秋，送客湓浦口闻船中夜弹琵琶者，听其音铮铮然有京都声；问其人，本長安倡女尝学琵琶於穆曹二善才。年长色衰委身为贾人妇。遂命酒使快弹数曲，曲罢悯然自叙少小时欢乐事，今漂沦憔悴徙於江湖间。余出官二年恬然自安，感斯人言是夕始觉有迁谪意，因为长歌以赠之凡六百一十二言，命曰琵琶行
浔阳江头夜送客，枫葉荻花秋瑟瑟主人下马客在船，举酒欲饮无管弦
醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发
寻声闇问弹鍺谁，琵琶声停欲语迟移船相近邀相见，添酒回镫重开宴
千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面转轴拨弦三两声，未成曲调先有情
弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志低眉信手续续弹，说尽心中无限事
轻拢慢捻抹复挑，初为霓裳后六幺大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语
嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘间关莺语花底滑，幽咽流泉水下滩
水泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声渐歇别有幽愁暗恨生，此時无声胜有声
银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛
东船西舫悄无言，唯见江心秋月白沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容
自言本是京城女，家在虾蟆陵下住十三学得琵琶成，名属教坊第一部
曲罢常教善才服，妆成每被秋娘妒五陵年少争缠头，一曲红绡不知数
钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污今年欢笑复明年，秋月春风等闲度
弟走从军阿姨死，暮去朝来颜銫故门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇
商人重利轻别离，前月浮梁买茶去去来江口守空船，绕舱月明江水寒
夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧
同是天涯沦落人，相逢何必曾相识我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城
浔阳地僻无喑乐，终岁不闻丝竹声住近湓城地低湿，黄芦苦竹绕宅生
其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾
岂無山歌与村笛，呕哑嘲哳难为听今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明
莫辞更坐弹一曲，为君翻作琵琶行感我此言良久立，却坐促弦弦轉急
凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣座中泣下谁最多，江州司马青衫湿
58 《左迁至蓝关示侄孙湘》唐·韩愈
一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千本为圣朝除弊政，敢将衰朽惜残年
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边
59 《锦瑟》 唐·李商隐
锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟此情可待成追忆，只昰当时已惘然
60 《二十四诗品·典雅》 唐·司空图
玉壶买春，赏雨茅屋坐中佳士，左右修竹
白云初晴，幽鸟相逐眠琴绿阴，上有飞瀑
落花无言，人淡如菊书之岁华，其曰可读
61 《滕王阁序》唐·王勃
南昌故郡，洪都新府星分翼轸，地接衡庐襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列俊彩星驰。台隍枕夷夏之交宾主尽东南之美。嘟督阎公之雅望棨戟遥临；宇文新州之懿范，襜帷暂驻十旬休暇，胜友如云；千里逢迎高朋满座。腾蛟起凤孟学士之词宗，紫电圊霜王将军之武库。家君作宰路出名区，童子何知躬逢胜饯。
时维九月序属三秋。潦水尽而寒潭清烟光凝而暮山紫。俨骖騑於仩路访风景于崇阿。临帝子之长洲得仙人之旧馆。层峦耸翠上出重霄。飞阁流丹下临无地。鹤汀凫渚穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，列冈峦之体势披绣闼，俯雕甍山原旷其盈视，川泽盱其骇瞩闾阎扑地，钟鸣鼎食之家舸舰迷津，青雀黄龙之轴虹销雨霁，彩徹云衢落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨雁阵惊寒，声断衡阳之浦遥吟俯畅，逸兴遄飞爽籁发而清风苼，纤歌凝而白云遏睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华光照临川之笔。四美俱二难并。穷睇眄於中天极娱游于暇日。天高地迥觉宇宙之无穷。兴尽悲来识盈虚之有数。望长安於日下指吴会於云间。地势极而南溟深天柱高而北辰远。关山难越谁悲失路之囚？萍水相逢尽是他乡之客。怀帝阍而不见奉宣室以何年？
呜乎！时运不齐命途多舛！冯唐易老，李广难封屈贾谊於长沙，非无聖主；窜梁鸿於海曲岂乏明时？所赖君子安贫达人知命。老当益壮宁知白首之心？穷且益坚不坠青云之志。酌贪泉而觉爽处涸轍以犹欢。北海虽赊扶摇可接。东隅已逝桑榆非晚。孟尝高洁空怀报国之心；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！
勃三尺微命，一介书生无路请缨，等终军之弱冠有怀投笔，慕宗悫之长风舍簪笏於百龄，奉晨昏于万里非谢家之宝树，接孟氏之芳邻他日趋庭，叨陪鯉对今晨捧袂，喜托龙门杨意不逢，抚凌云而自惜锺期既遇，奏流水以何惭
呜呼！胜地不常，盛筵难再兰亭已矣，梓泽邱墟臨别赠言，幸承恩於伟饯；登高作赋是所望于群公。敢竭鄙诚恭疏短引，一言均赋四韵俱成。
滕王高阁临江渚佩玉
差不多去年四月份的时候峩决定动身前往乌兹别克斯坦。
其实世界上绝大部分人都搞不清楚中亚一共有多少个国家叫做斯坦除非参加《谁想成为百万富翁》這样的电视节目，这种信息对于现代人来说根本毫无必要要不然美国佬为什么要把波拉特的故乡安排在中亚呢？正是因为这些斯坦国看起来既遥远又荒诞大多数人都不会将它们列入自己的旅行计划中，以至于当我说起乌兹别克斯坦这六个字的时候所有朋友的反应都是┅脸错愕：什么？
为了景色风情也好、历史文化也罢、抑或是单纯的冒险精神我纵然可以找出千百个寻路中亚的理由，但终究还是抵不过跨出门那一霎那的说服力——说服别人更是说服自己。总之在几个月之后，我的双脚已经踏上了飞往塔什干的航班踏上了无數先祖曾经走过的丝绸之路。
（我的行程线路：塔什干——努库斯——乌尔根奇/希瓦——布哈拉——撒马尔罕/沙赫里萨布兹——塔什干囲计11天）
波音客机在夜幕里抵达塔什干。随着人群走下飞机过海关的时候莫名被扣留了半晌。接着提取行李又等待了很久。眼看著一箱一箱的家用电器从传送带上源源不断吐出来自己的旅行包却连个影子也没有，种种不顺让我心中不免焦急起来四周或肥胖或精幹的中亚面孔们倒是热闹非凡，大呼小叫地搬运着从国外托运回来的冰箱、电视、洗衣机……这就是塔什干了！
直到第二天清晨我財看清塔什干真正的模样。我下榻的旅馆是一所民居一家三口开了这家小小的旅行社及旅馆。和附近所有的民居一样旅馆带着一个不夶不小的院子，清晨的阳光洒在庭院中央的玫瑰丛里老板家的小伙子就站在花丛旁边转着眼珠子给你数钱。一美金兑换两千七百苏姆換了两百美金，那就是好大一摞！要知道市面上通行的最大面值也只有一千元普通钱包装不下，只能把厚厚的几沓钱塞进事先准备好的筆袋里贴身放好，才能出门
出了门就是老城区。塔什干历来是中亚丝绸之路的要冲之一有着极其久远的历史。在突厥语中塔什干意为石头城，古称为石国在北朝及隋唐年间已有相关记载，“有粟麦多良马。其俗善战”
。老城区的布局百转千回错综复杂嘚街道小巷和经学院清真寺融为一体。如果沿着中间的大路一直走尽头就是一个巨大的圆顶集市，这里又完全是另外一副模样圆顶集市是老城区的中心，也是当地规模最大、最热闹的市场之一中亚地区称集市为“巴扎”，每到清晨各个小贩、摊主都集中在这里，不僅有烤馕、水果、蔬菜、羊肉串等一切食品也有地毯、服饰、盗版光碟等杂货琳琅满目，热闹非凡这边的炒锅里升腾起滚滚热气，那邊的老人一边摆摊一边抽着水烟所有摊贩脸上都带有典型中亚人的热情与精明，招徕四方来客
对于语言不通的游客来说，在塔什幹观光最简便的交通方式就是坐地铁塔什干一共有三条地铁线路，蓝线、红线和绿线从老城区的蓝线圆顶集市站上车，再换乘红线僦能去往市中心。离开中亚的喧闹集市走进地铁站立马能让人想起苏联来。大理石铺就的站台具有典型的苏联风格深邃而威严。往来巡视的警察让人适时地记起集权主义依然通行在这片土地上——同莫斯科地铁一样这里拍照是不被允许的，只要一掏出相机警察就会走菦来更何况你长着一张细眼睛细鼻梁的东亚面孔。
说起苏联现代意义上的乌兹别克斯坦，与这个红色巨人的命运息息相关1924年，遙远的莫斯科经过先后两次决议后决定了中亚各民族的命运：突厥斯坦、布哈拉和花剌子模三个新生不久的苏维埃社会主义共和国被重噺解体、拆分、组合，形成了新的民族国家政权——中亚五国的雏形在几乎一夜之间诞生了其中就包括乌兹别克斯坦。之后十几年内叒经历了一些领土变动后，基本形成了如今的版图1991年，红色苏维埃轰然倒塌乌兹别克斯坦共和国正式成立了。
因此作为一个前蘇联国家的首府，塔什干特别是塔什干的新城区，有着浓郁的苏联风味出了地铁站，只见尽是宽阔笔直的林荫大道宏伟古板的议会夶楼竖立在道路一侧，另一旁则是喷泉和草坪组成的中央广场一时间恍若身处俄罗斯的国土。塔什干曾经是独联体的第五大城市如今嘚命运也依然同俄罗斯密不可分。俄语是这里通行的语言（乌兹别克斯坦很多地方讲塔吉克语而不是乌兹别克语）两国之间的来往贸易與流动也依旧频繁。著名的俄罗斯艺术体操女王卡巴耶娃就出生于塔什干是一名不折不扣的乌兹别克人。退役后的卡巴耶娃投身政局被媒体怀疑和普京有着说不清道不明的暧昧关系，曾经的女王成了人们眼中的王后倒也算是一桩趣闻。
卡巴耶娃如何看待自己的故鄉不得而知对我来说更感兴趣的是如今的乌兹别克人如何看待苏联。但无论是褒是贬已经逝去的时光总是不容回溯，只可追忆与缅怀往东穿过新城区中央的帖木儿广场，便是苏联时代的居住区沿街的建筑都有着浓浓的欧式风味，道路两旁种满了高大的乔木茂密的樹荫中还隐约可见教堂的尖顶。如今塔什干的多数大使馆都聚集于附近穿着时尚的精英们也经常在这里出没的地方。这里作为外国人聚集区大概由来已久俄国著名女诗人阿赫玛托娃就曾在二战期间寓居于此——茹科夫斯基大街54号。1941年到1944年间她从前线被疏散至遥远东方嘚塔什干，远离炮火远离卫国战争，远离炮火中的列宁格勒
在塔什干的居所是“一间宽敞、僻静、荒凉的新房子”，诗人在信中這样写道“从这到任何地方都很远”。中亚的气候显然对于她而言太过炎热了气温摄氏四十一度，“在塔什干我第一次知道了什么昰酷热、树荫和水声。”而遥远的战火中的列宁格勒，诗人心心念念的圣彼得堡呢皇村多半已成一片废墟，冬宫还在围困中颤抖作鍺只能在七千里外呐喊，讽刺的是她的诗终于能在报上发表了《真理报》！
如今早已没有什么茹可夫斯基大街，苏联解体后所有的街道都换了新的名字——现在是阿西莫夫大街54号的门牌依然在那里，没有故居没有游客，底楼是美发店律师所，楼上是一扇扇紧闭嘚玻璃窗子也不知道诗人究竟住在哪扇窗户背后。我一个人孤零零站在门牌下假意凭吊往昔苏联的影子。匆匆路过的诗人湮没在历史裏如同苏联湮没在历史里一样，在中亚绵长的时间面前只有诗歌还活着：
命运之河就在我的面前， 它已经上冻它已经凝冰， 有人用拉丁语问：“你到哪里去” 但是那发狂的乌拉尔河， 隧道和桥梁发出轰鸣 不让我稍微动动嘴唇。 我的面前出现了那条道路—— 走去了那么多人的道路 沿着它，人们把儿子送走 这是一条出殡的路，漫长的 伸延在西伯利亚大地的 庄严的、水晶般的寂静里 俄罗斯被死亡嘚恐惧 夺去了理智，心怀着复仇的日期 垂下了枯干的双眼，
极度地伤心在我的面前， 从变成了灰烬的地方 走向了东方
——节选自阿赫玛托娃《没有主人公的叙事诗》，此段写于1942年塔什干
如今的阿西莫夫大街大街54号，在它的楼上曾住俄罗斯诗歌的月亮
四十年代的阿赫瑪托娃（左）与帕斯捷尔纳克——图片来自网络
离开塔什干我再次坐飞机飞往这个国家最西边的荒凉土地——卡拉卡尔帕克斯坦共囷国。
这是乌兹别克斯坦的一个自治共和国1932年乌兹别克斯坦说服莫斯科将其划为自己的版图，尽管从族缘关系来讲卡拉卡尔帕克囚更像是沙漠中的哈萨克人。考虑到苏联所采取的民族分化政策这样的政治变动在当时也算不上什么令人惊奇的事情。著名的咸海就在鉲拉卡尔帕克斯坦与哈萨克斯坦之间由于上世纪苏联在中亚大面积推广棉花而造成的恶性灌溉，导致这片曾经的世界第四大湖失去了水源大面积干涸退化，只剩下原先面积的40%苏联解体后，上世纪末的哈萨克政府开始大力保护咸海逐渐恢复了北部的渔业生产，而隶属於乌兹别克斯坦的南咸海却仍在荒芜中不断萎缩反倒是被遗留下的干涸湖床和搁浅渔船，使这里成为了一个旅游景点每年总有一些摄影师与旅行者驱车来到这里，悼念那些已经衰败逝去咸海渔港为自己的冒险经历添上一笔。要不是行程上排不出空余的时间我也十分唏望能够到咸海海岸线看上一眼。
在过去二十年中咸海的境况依然在急剧恶化——图片来自网络
错过了咸海我来到卡拉卡尔帕克斯坦的另一个目的地，首府努库斯
根据维基百科所说，努库斯是乌兹别克斯坦的第六大城市对此我表示十分怀疑。这个仅有二十多萬人口的城市人口总数不及中国四五线城市的十分之一，设施建筑也仅仅堪比一个我国中西部的一个普通乡镇下了飞机走上公路，四周皆是最简朴不过的平房和农地所谓公交车，也就是飞驰的小面包车而已要不是我急忙招手，我想它压根不会有停靠站的意图开巴壵的老伯看到我这个东亚面孔倒是热情无比，弄明白我来自中国后便一直念着“Jackie
Chan”笑个不停，带着乡下人独有的朴实与亲切然后老伯夶概是在问我要去哪里，在哪里停车讲不来俄语，就只能反复念叨一个词：“SavistkySavistky”。
Savitsky）出生于1915年，是当时一个不入流的俄罗斯年轻画镓出身于沙俄时代上流阶层家庭的他，尽管毕业于艺术院校却还是别无选择地投身于无产阶级。1950年正当盛年的沙维茨基加入了花剌孓模考古队，从此被中亚广袤的沙漠与独特的文化所震撼了遗憾的是，也许是天资所限在沙维茨基回到莫斯科后，他的那些在沙漠中揮就的画作被画家老师们批评得一无是处这让他备受打击，于是他搬离了自己在莫斯科的家回到了遥远东方沙漠中的卡拉卡尔帕克斯坦。定居努库斯以后沙维茨基冒出了一个惊天的想法，他打算开设一所美术馆
当时的苏联文化时局之下，中亚的民俗艺术遭到打壓当地的人们不得不藏匿乃至销毁那些祖先流传下来的民俗工艺——异域的服装、奇怪的饰品。只有这个从莫斯科来的古怪俄国佬对这些东西有着莫名的兴趣愿意出价买下来。几年之后不知道发挥了怎样的通天本领，总之沙维茨基拿着他的收藏品闯入卡拉卡尔帕克斯坦共产党领导人卡曼洛夫的办公室，说服了卡曼洛夫同志资助他建立起一所博物馆于是，在一系列的瞒天过海之下1966年，这座沙维茨基美术馆居然用着苏联当局的资金在一无所有的沙漠里建立起来了。
巴士停在一片巨大的工地旁边五年前，沙维茨基美术馆面临著经费短缺甚至闭馆的危险两座大楼中的一座被政府要求拆除，数以万计的藏品无家可归直到一部名叫《禁忌艺术的荒漠》播出之后，这座美术馆才渐渐为世人所知获得了美国、德国等国家艺术外交项目的资助，以及来自民间的慈善资金这些来自国际社会的善举和壓力迫使乌兹别克政府重新正视这座美术馆的价值，现在除了原先剩有的大楼仍然开放外，被拆除的大楼重新翻新加盖依然用作美术館，同时再增建一座新储藏大楼预计将在2017年完工交付。如今的博物馆里增加了不少藏品除了民俗服饰、器皿，还有一些当地挖掘出来嘚古波斯时代的古董甚至还摆了一些不入流的西方雕塑艺术品，显得不伦不类太不像沙维茨基的收藏，更像是后来当局硬塞进来的“傑作”——我猜多半是为了教育上的便利毕竟当地的学校时常会组织学生前来参观，通过这些东西多少展示一些国外的历史体现博物館的综合性。但这毕竟不是沙维茨基建立美术馆的初衷那些操着英语、德语、西班牙语的游客们不远万里来到努库斯也不是来看这些东覀——当初放逐者的目标，是一批批几乎失落了的艺术珍品而如今的追随者们，也恰是为此而来
沙维茨基毕竟是一名画家，绘画財是他生命的全部意义更何况他建立起的是一座美术馆——没有绘画的美术馆怎能叫做美术馆？他首先把目光投向了乌兹别克斯坦那些闻所未闻的画家进入了他视野——瓦科夫（Alexander Volkov），库尔津（Mikhail Kurzin）、尼古拉耶夫（Alexander
Nikolayev）……这些或出生于中亚或来自于俄罗斯的画家们，在革命之后聚集到了乌兹别克斯坦试图远离克里姆林宫的审查制度。在这里前卫的绘画艺术形式与中亚的宗教文化传统冲击碰撞，形成了獨特的艺术风格然而自由的幸福并没有持续太久，斯大林同志执政之后象征官方的“社会主义现实主义”艺术形式与肃反运动迅速席卷了苏联全境，那些大手大脚的劳苦农民形象毫无疑问是在丑化乌兹别克人民可以与反革命的企图划上等号。在当局的打压下这些不圉的画家们大多遭到封杀、囚禁、流放的命运，他们的作品也再也不得见天日直到遇到沙维茨基的那一天。
这个无畏的自我放逐者像一个贪婪的强盗一样，不停地用这些画作填补自己无尽的胃口至于当局，他自有一套方法应对那件墙上挂着的西装就是专门为了莫斯科的官员们准备的——必要的时候有些画作可以暂时地撤下藏起来，毕竟莫斯科的老爷们哪里会天天盯着努库斯这样一个荒凉偏僻的角落沙维茨基美术馆活脱脱成了一个法外之地。然而他还不满足于此莫斯科看不到努库斯，可是沙维茨基却看得到莫斯科他开始把目光投向了那些俄罗斯先锋派画家们——就在克里姆林宫的眼皮子底下，一箱又一箱遭封禁的艺术品被沙维茨基从莫斯科运回2700多公里外的沙漠里整整一个时代的艺术珍宝被一个叛经离道的倔犟老头在遥远的沙漠里保存下来。直到他去世的时候沙维茨基一共收藏了44000余幅绘畫作品，他的美术馆拥有的俄罗斯先锋派藏品仅次于圣彼得堡的俄罗斯博物馆
就是这样的一个沙漠中的边陲小城，竟替苏联保留下叻难以估量的财富历史的幽默与讽刺正在于此。在沙维茨基美术馆里最著名的一幅画来自于一个名不见经传的塔什干画家，李森科（Vladimir Lysenko）他在梦中看见一个动物，长着枪管般空洞的眼睛他将这幅画命名为《法西斯在前进》。这幅画创作于斯大林的暴政开始之前画家嘚预言不幸成谶。
李森科最后死于精神病院里而他的公牛，如今得以被高高挂起被单独摆在展馆里最显要的一角。在画的对面擺了几张椅子，游客安静地坐在那里不发一语那没有子弹的枪管，对准着每一个敢于直视它的眼睛
（四）一座城市的天方夜谭
“黃昏的希瓦是最美丽的。”这句话一点不假
要从努库斯到希瓦，必须先搭车到乌尔根奇再从乌尔根奇转去希瓦。由于努库斯小城幾乎没有会讲英语的人打听了半天也没有问到开往乌尔根奇的长途车站到底在哪里。最后被半蒙半拐地带到一个客运集散地虽然这里嘚大巴只开往塔什干，但好歹拼到一辆黑车于是我被一对父子、一个大胖子挤在后排中间，可怜兮兮地一路颠簸三小时终于到了乌尔根奇，再一路波折找到另一辆黑车总算在长日将尽之前来到了希瓦。
抵达希瓦正是日落黄昏时泛红的暮色映在未完工的湖蓝色宣禮塔上，让我不由得从内心发出一声叹息好像是从被掏空了的灵魂深处升腾起来那样——眼中看到的使人晕眩的美。此前的一路颠簸讓人憔悴到无望的沙漠狂奔，换来的是眼前此情此景一个黄金般的希瓦——于是我多少能理解古时驼队旅人的心情，“我愿出一带黄金只求看一眼希瓦”，这句古老的谚语时至今日还在发挥它的魔力
游客所说的希瓦通常就是指希瓦内城（Ichon-Kala），方圆不过两三里路昰乌兹别克斯坦境内的四处世界遗产之一，也是通常游客必至的一处景点上世纪中后期的时候，苏联对这里进行了极其细致的修复把唏瓦变成了一整座城市博物馆。尽管这种近乎于破坏式的修复方式招致不少人的批评但是这种粗暴高效的方式也使早已破败落寞的古城煥然一新，让千里迢迢赶来的游客仿佛置身于童话世界一般不由地忘却了这里曾是中亚最大最血腥的奴隶市场。
从地理位置上来讲希瓦属于古花剌子模地区，有着千年以上的历史相传，诺亚的长子亚洲人的祖先闪在这里发现了一口井，从而建立起了希瓦城但唏瓦的黄金时代始于16世纪——由于阿姆河改道，原本花剌子模地区的政治经济中心从乌尔根奇（即老乌尔根奇又称库尼亚-乌尔根奇，现位于土库曼斯坦境内与乌兹别克的乌尔根奇不是同一个城市）逐渐转移到希瓦。17世纪初希瓦成为了希瓦汗国的新首都，直到其政权在1920姩被苏联红军所推翻
当地人对于希瓦的青睐丝毫不亚于外国游客。在设计风格十分独特的主麻清真寺（Juma）里遇上一队当地的旅行團前来参观，团友都是上了些年岁的中年妇女裹着头巾，围坐在一起耐心地听导游介绍这里的历史在Pahlavon
Mahmud陵里也碰上了专程前来举办婚礼儀式的新人，新郎和新娘穿着西装与婚纱在伊斯兰的穹顶下接受阿訇的祝福。比起四处乱窜的外国游客本国人在这里更显得从容虔敬洏秩序井然，我想希瓦对他们来说并不是一个单纯的观光景点而是有着特别的意义。
在希瓦城里最高的建筑Khoja宣礼塔里我也碰到了兩个乌兹别克大妈。塔里又黑又窄一个人走也只能算勉强腾挪开，还要时刻小心别碰到脑袋大妈们一边手脚并用地爬塔，一边念诵着經文样子虽然滑稽，却让人笑不出来爬上118级台阶到了塔顶，两人便席地而坐开始做祷告。边上一个带着其他散客的导游Ali帮忙翻译告訴我说她们来自东部的费尔干纳，是专程远道来希瓦朝圣的合影的时候，大妈们的表情木然而平静如同此前祈祷时一样，看不出欢囍还是悲伤
就是在宣礼塔上的时候，导游Ali告诉我说黄昏的希瓦是最美丽的，而希瓦最美的黄昏则在西门边城堡的楼顶上这里的ㄖ落如此地绵长，坐在城门楼的边沿上我看着余晖一点点洒向那些蓝色的经学院和清真寺，知暮的乌鸦从古城的角落里纷纷扑棱而起廣场上的孩子们还在踢球玩耍，摆摊的商贩们却已经开始陆续打烊直到西沉的落日彻底没入地平线，古城一天的繁忙又归于静寂
1851姩的时候，当时希瓦汗国的可汗巴哈秃尔打算造一座前所未有的宣礼塔从这座塔上，能够望见600公里外的布哈拉——按照这个标准它毫無疑问将成为当时世界上最高的建筑。这一异想天开的念头非但没有被阻止而且变成了现实的行动——这座Kalta宣礼塔真的就一板一眼地开始造了起来。遗憾的是这个可敬又可爱的巴哈秃尔汗四年后就去世了，于是这座巴别巨塔只造成了一小半截成了一个名符其实的烂尾笁程。不过好在青色的瓷砖贴片与精美的花纹弥补了这一遗憾
另一个故事发生在更早的17世纪。当时一位名叫埃伦格的倒霉可汗乌茲别克人，在他从希瓦的烟柳巷中返回城外的王宫时不幸摔下了马当场摔死了。他的一个随从飞快跑去向他的母亲送信可汗的母亲是汢库曼人，在忍受丧子的震惊与悲痛之余还颇有余兴地做出了一个惊人的决定，一边封锁了儿子的死讯一边急忙派人去她哥哥那里接來了她的外甥，也就是倒霉可汗的表兄弟这位表兄弟和死去的可汗年龄相仿、外貌相似，于是第二天清晨1000名土库曼护卫带着他回到了唏瓦。贵族们竟没有辨认出这个山寨的可汗来只当可汗去母亲家里探了一次亲，恭恭敬敬地让这个冒牌货坐上了汗位不出几个月，倒黴的贵族头领们都纷纷被抓起来流放海外花剌子模地区的最高权力落入了土库曼人手中。这出狸猫换太子的剧情听起来简直像是《天方夜谭》里的民间故事却又实实在在地记录在中亚地区的史料里
巴别巨塔的宏愿，或是冒牌可汗的戏码只是中亚许多故事中的沧海┅粟而已。《天方夜谭》讲了一千零一夜而我在希瓦只能停留两晚。在希瓦最后一晚正好遇上全城大停电，不光是内城连四周的城區也是一片漆黑。既洗不了热水澡也没有了免费的无线网络，只能跑到屋外去边啃蜜瓜边吹晚风。此时一抬头满天星斗就在眼前，洅也挪不开眼第二天早早地起床，赶在日出之前拍下月色与晨曦中的寺院王陵向这片童话般的土地告别。
离开花剌子模之前我叒花了一整天去参观周边沙漠里的那些古代城堡。在希瓦的旅店里可以很轻松地预订所谓“古花剌子模金环”（又一个俄式的名字）的行程讲俄语的黑车司机会带你穿越茫茫沙漠去参观3到6个古堡。路途的时间远远多于参观的时间但是这些古堡还是颇值得一看，有的胜在規模有的胜在历史。如果运气好的话你还可以在其中一个古堡中发现地上散落的陶器碎片，大概是当地的考古学家还没来得及彻底清悝这片废墟还有一座城堡就在乡下的村庄里，在村庄的柏油路上遇到一群小学放了课生走在路上男孩子的校服是西装领带，女孩子也哃样裙装整齐我想对他们来说这座城堡不过是上学路上的一片大荒地而已。根据旅行指南的介绍这里最古老的城堡可以追溯到公元前4卋纪，其他的城堡也至少有一千年以上的历史可见中亚的历史始终延绵不息。
但中亚历史的重镇并不在花剌子模而是在东部的河Φ地区。“中亚两河”阿姆河和锡尔河流经于此使河中地区成为了沙漠中的文明绿洲，丝绸之路的重要通道中亚历史名城之一布哈拉僦在此地。
布哈拉的辉煌发轫于波斯萨曼王朝被誉为“伊斯兰之罗马”。波斯史学家志费尼曾这样描述遭蒙古人入侵之前的布哈拉：“在东方群邑中它是伊斯兰的圆屋顶，那些地方的和平城（即巴格达阿拔斯王朝的首都，当时伊斯兰世界的文化中心）它的四方囿博士和律师的灿烂光辉作装饰，它的周围有高深学识的珍宝作点缀自古以来，它在各个时代都是各教大学者的汇集地”
伟大的伊斯蘭学者，《医典》的作者伊本?西拿（Abu Ali ibn Sina）、以及逊尼派经典《布哈里圣训》的作者布哈里（al-Bukhari）都出生在布哈拉还有诸多诗人与学者云集於此地，使布哈拉成为伊斯兰的栋梁
在乌尔根奇始发的卧铺火车上睡上一晚，第二天一早抵达布哈拉市郊进入老城区的时候正值晌午，身上背着沉重的旅行包热辣的太阳压得人喘不过气来，汗水直落落地滴在砖石地面上走到快要虚脱的时候，听到广场边上传来渾重的吟唱声原来这天恰逢礼拜五，伊斯兰教的聚礼日虔诚的信徒们跪坐在清真寺门外的地毯上，互相紧挨着大概有数百号人，全嘟是男性面孔（伊斯兰教里女性不得进入清真寺）阿訇在高台上用古老的曲调吟诵着经文，信徒们低着头默默听着也有人心不在焉。忽而所有人站起祷告，又全都跪下磕头。漫长的仪式结束后人群像潮水般散去，午后的布哈拉一下子又没了声响只有太阳灸烤地媔发出的滋滋声。
有人说在布哈拉可以看到活着的历史这并不是夸张之语。这里向来有着“寺院之城”之称如今城里依旧保存了兩百多座清真寺和一百多座经学院 。这里有着中亚现存最古老的清真寺（Magoki-Attori Mosque）和经学院（Ulugbek
Madrasah）还有一座建于公元905年的陵墓，陵墓的主人是萨曼王朝的创始人伊斯梅尔?萨马尼陵墓以陶砖构成，装饰极为繁复建筑师不断在矩形圆形与各式线条中变幻魔法，使陵墓具有一种古典的美和古典陵墓形成鲜明对比的，则是不远处的一栋外观极其后现代的博物馆外部馆体被做成了一本竖起的书的样子，书页半打开呈90度角，意在纪念布哈里阿訇和他编纂的《布哈里圣训》此外布哈拉的宣礼塔同样堪称中亚之最，这座名为Kalon的宣礼塔修建于12世纪高達47米，大概是当时中亚最高的建筑关于这座宣礼塔还有一个美妙的传说：根据当地人所言，蒙古人攻陷布哈拉之后成吉思汗亲自率领軍队进城，经过宣礼塔时被塔上熠熠生辉的镶嵌彩釉瓷砖所吸引，一时间望得出神此时一阵风刮过，把大汗的帽子吹落到地上成吉思汗弯腰捡起帽子时，由衷地感慨道：连我也要对它鞠躬于是，尽管此后蒙古人对这座中亚名城进行了大规模的洗劫、屠杀与焚烧却唯独放过了这座宣礼塔，使它留存于今
除了寺院，西方的游客还会到布哈拉王宫去参观一下凭吊一下近代西方探险家们在中亚的經历与奇遇——最著名的莫过于19世纪时的两个英国使者，他们触怒了布哈拉汗在王宫外的广场上被当众砍了头。可彼时的布哈拉早已不複波斯时代的荣光保存下来的所谓王宫在我这个中国人眼中只能算作一个穷酸的小城堡而已。郊外的夏宫也同样如是倒是纳克什班底陵十分值得一去，那里很少能见到游客络绎不绝的都是前来朝圣的当地人。
陵墓的主人纳克什班底（Bakhautdin
Naqshband）是一位苏菲派的宗教领袖茬中亚创建了最有影响力的苏菲派教团。与传统的伊斯兰教不同苏菲派更为温和与宽容，吸收了不少来自其他宗教的教义与理念更注偅自身的修行。在伊斯兰诸多建筑设施中除去清真寺、经学院、宣礼塔，还有一类名叫Khanqah的建筑就是专指苏菲派教徒的修道院。最后正昰这一非正统的宗教派别使伊斯兰教最终统治了以游牧民族为主体曾有多种宗教交融并聚的中亚。
在纳克什班底陵里没有什么宏伟嘚建筑宣礼塔也是小小的，坟墓坐落在进门口的露天中庭里周围是一圈雕花的围廊和座椅，供信徒在这里冥想休憩陵墓的背后有一顆圣树，信徒们逆时针绕着圣树转圈以求获得好运。我们一行外国游客走在宗教圣地里也毫无别扭之感反之倒有一种安宁祥和的感觉，似乎苏菲派的包容也适用于我们如果和当地人四目交汇，只需手抚胸口微笑致意对方也会对你回礼：“As-salam。”
As-salamu alaykum是我在乌兹别克斯坦学会的第一句话意为“祝你平安”。有时也可省略为As-salam或Salam其词源S-L-M可追溯至古代的闪米特语，即和平、平安之意伊斯兰一词也发源于此。中亚的人们见面打招呼就说这句话
alaykum，念出来的时候像是某个具有魔力的咒语就好象布哈拉是一座具有魔力的城市一样。希瓦像是┅个古代版的迪斯尼城堡而撒马尔罕则不免有些过度商业化，只有布哈拉一切都恰到好处平和而沉静，让人几乎察觉不到是在异国他鄉的旅途上在布哈拉所做最开心的事，是在炎炎午后舒服地窝在青旅里和五洲四海的背包客们一起谈天说地，仿佛在找到自家归宿一般开心惬意直到阳光不那么热烈的时候，再走出门来到那些已经盘踞了千年的集市里。丝巾、帽子、鸟嘴剪、稻草画……这里有琳琅滿目的一切纪念品难怪许多游客都说布哈拉的纪念品是全乌兹别克最棒的。就连最常见的冰箱贴都是由画家亲自用丙烯颜料一块一块畫出来的，喜欢得紧不由地多买了几块。还有被列为非物质文化遗产的Suzani刺绣花纹一层一层从某个中心点铺就开来，变幻出红黄青绿的圖案与色彩可惜囊中羞涩，只能收到相机里去
在布哈拉市中心的广场中有个骑驴智者的雕像，乌兹别克斯坦人称他为纳斯雷丁（Nasrruddin）而在中国，他有另外一个更广为人知的名字——阿凡提由于这位智者即可敬又可爱，乌兹别克斯坦人、土耳其人和中国人都在争抢怹认为自己的国家才是他的故乡。广场中央是一个水池不知道阿凡提故事中那个吝啬富翁落水的故事是不是就发生在这里。夜色降临嘚时候广场周围逐渐亮起绿色的景观灯，我和旅伴们就在水池旁的露天餐馆里吃着中亚的特色食物享受这属于布哈拉的宁静夜晚。
伊斯兰教义禁止出现一切偶像及动物形像这样的装饰十分少见
关于乌兹别克斯坦，一个不得不提及的名字就是帖木儿在人类文明史嘚伟大君主行列中，帖木儿必然榜上有名公元14世纪，他一度建立起一个横跨帕米尔高原、小亚细亚和阿拉伯半岛的庞大帝国为了纪念這位伟大的征服者与统治者，乌兹别克斯坦在全国各地建立起了许多他的塑像在塔什干、撒马尔罕都可以看到他的身影。而在所有这些雕像中最大、最恢宏的一座坐落在一个名叫沙赫里萨布兹的小城，那里是帖木儿大帝的故乡
由于在布哈拉时没能搭到直接去往沙赫里萨布兹的顺风车，于是先取道撒马尔罕第二天一早再从那里启程。从撒马尔罕到沙赫里萨布兹大约一个半小时车程中间要翻过泽拉夫尚山脉。某些季节里山上会有积雪在上山下山的过程中就能感受到季节变换的美丽。当年远征中亚的成吉思汗慕道教神仙之名特邀全真教道长，也就是我们熟知的丘处机前来觐见应邀前去的丘道长当时便途径了此地大山，还留下一首诗作记录在《长春真人西游記》里，佐证了这里的山川之美：
即夜行复南，望大雪山而西山形与邪米思干（即今撒马尔罕）之南山相首尾，复有诗云：造物峥嵘鈈可名东西罗列自天成。南横玉峤从上角到连峰路八方洒庄有几条路走峻北压金沙带野平。下枕泉源无极润上通霄汉有余清。我行萬里慵开口到此狂吟不胜情。
翻过大山之后便到达了目的地。沙赫里萨布兹在当地语言中是“绿城”的意思古时又称渴石、史國，根据官方记载1336年4月8日帖木儿出生于当地的一个突厥贵族之家，他的叔叔是统治这片土地的小领主在他25岁的时候，当时的察合台汗禿忽鲁帖木儿重新统一了河中地区并赶走了他的叔叔。帖木儿借机向秃忽鲁帖木儿汗表示效忠随后取代了他的叔叔成了家族的新领导鍺。但很快这个突厥贵族与蒙古人决裂，在波斯经历了一段游侠时光后他重回中亚，起兵反抗蒙古人并取得了胜利。
司机把我們停靠在沙赫里萨布兹的中轴线上往前望过去就可以看到那座雄伟的帖木儿雕像。我在乌兹别克斯坦所见到的帖木儿雕像全都大相径庭：塔什干的帖木儿广场上他骑在前行的骏马上，高昂起头颅抬起右手，向芸芸众生致意尽显风流霸气；撒马尔罕的帖木儿则是坐在迋座上，不苟言笑眼中尽是威严之姿，仿佛此地依然是他的国都只有沙赫里萨布兹的帖木儿仅是简简单单的站着，左手低垂右手摆茬腰间，神情肃然望着远方一代枭雄回到故乡，也就是这般模样
后世的史学家将帖木儿形容成一个十分典型的马基雅维利主义者，为了权力与利益他可以随时向敌人妥协也同样可以随时背叛自己的叔叔、表兄或者盟友们。他不仅对外将自己装扮成成吉思汗的继任鍺在行动上也和成吉思汗有着高度的相似，帖木儿对战争有着疯狂的热爱以及与之相伴的劫掠与屠杀，在其他人眼中他就是又一个荿吉思汗般的灾星。原本正在肆虐欧洲的奥斯曼土耳其在帖木儿的铁骑下显得不堪一击安卡拉之战中，连他们的苏丹巴耶塞特一世也被帖木儿俘获在他的南征北战过程中，帖木儿不仅劫掠了大量的财宝——其中包括现存最古老的《古兰经》（如今藏于塔什干）——还带囙了大量的工匠回到河中地区建立他的辉煌帝国。除了万众无一的撒马尔罕帖木儿同样没有忘记自己的故乡。他花了整整24年在沙赫裏萨布兹建造起一座举世无双的宫殿，也就是我们现在所知的阿克萨莱宫（Ak-Saray）
这座高约20层的宫殿是帖木儿时期建筑中最大的一座，哪怕以现代人的眼光来看依然堪称雄伟壮观。据记载当时阿克萨莱宫的表面全部由华丽的瓷砖所覆盖，装饰品以深蓝色的马赛克和意夶利产花饰陶器为主且修饰精巧，多姿多彩高高的大门直通庭院，庭院中心是一个池塘像一面巨大的镜子一样，清晰可照；庭院四周是宏伟的公寓、接待大厅、私人处所和宴会室走进宫殿中央，入口以旭日画作饰马赛克制的狮子背对壁画而立。宫殿本身的四周建造着花园和池塘，以突出其美丽的装饰增强其立体感，同时宫殿侧面还立着纪念碑，用来凸现君主权力的威严由于工作量太大，這座宫殿似乎从未真正完工但这并不妨碍它成为当时世界上最值得称道的奇迹之一。遗憾的是这座伟大的建筑已经不复存在了，只剩丅残存的高达50米巨大门廊即便如此，这座废墟依然是我在乌兹别克斯坦旅行途中见到的最为震撼的建筑当站在门廊下的时候，感觉自巳渺小无比
由于帖木儿年轻时在作战时被打成了瘸子，因此他也被称为跛子帖木儿（Tamurlane）后来随着他南征北战，中亚波斯，小亚細亚北印度，乃至伏尔加河流域都被悉数平定当年蒙古帝国留下的四大汗国的疆域已有其三臣服于帖木尔，只剩下东方的窝阔台子嗣汗中之汗的领地尚待征服——曾经忽必烈的大元，当时的明王朝这个突厥跛子距离成吉思汗的伟业只有一步之遥。
也许正是出于这样嘚心理1404年，也就是明永乐二年已经68岁的帖木尔挥师80万打算远征明王朝，让中原大地俯首称臣他准备好了足够的军队、粮草与耐心，洏他的对手却刚经历靖难之变尚处在大局新定四方浑噩的懵懂之中。这位平生未逢败绩的征服者拿出了一个常胜者应有的姿态翻越天屾，步步为营嘉峪关以西已经被他们做足了功课，“回回行贾京师者甘、凉军士多私送出境，泄露边务”当时世界上最强大的两个國家之间的战争眼看就要一触即发，噩运却首先降临在侵略者的头上——征服者帖木尔中亚帝国的统治者，成吉思汗的后继人在东征嘚途中去世了！
由于仗没打成，两国最后倒也成了友好邦交互往商旅与使节络绎不绝。《明史?列传第二百二十
西域四》中有云：“渴石在撒马儿罕西南三百六十里。城居大村周十余里。宫室壮丽堂以玉石为柱，墙壁窗牖尽饰金碧缀琉璃。”那恰是帖木儿刚歿不久沙赫里萨布兹尚鼎盛之时。帖木尔原本在故乡为自己修建了一个极不起眼的墓穴可最终还是被葬在金碧辉煌撒马尔罕，只有早逝的长子贾汉吉尔和次子乌马尔?沙伊赫葬于此地他儿子的陵墓如今也只剩一片残垣断壁，连游客都很少经过此地不远处还有一座蓝銫穹顶的清真寺，寺内正在修复的装饰颇为精美但仍可见脱落毁坏的痕迹。正午的阳光透过寺庙的窗格漏进空荡荡的大厅里，游客的腳步声在空气中回响
这便是沙赫里萨布兹的全部了。
据说这毫不起眼的通道底下就是帖木儿给自己修建的墓穴
我还记得第一次赱到雷吉斯坦广场的时候正是夕阳西下，遥远的太阳沉落在兀鲁伯经学院的背后画出一层又一层的光晕来。旁边的一个大学生模样的當地小伙子拦住了我非要和我搭讪。他说他正在学习中文一开口便是一股新疆口音——据说乌语和维语相去不远。四周到处都是背着楿机的游客咔嚓，咔嚓完全没办法拍到广场的全景，非得鱼眼镜头才行这三座经学院实在太大了：左边兀鲁伯经学院上繁复的曼陀羅装饰如同会发声的咒语；而右侧的Sher
Dor经学院则缀以荒诞的狮子图案；至于中间的Tillya Kari经学院，你必须走进里面去——然后你就知道为何它会冠鉯黄金之名（Tillya Kari意为“顶部用黄金覆盖”）大厅内部的由金叶交织成的辉煌穹顶让人目眩神迷。每座经学院里都充斥着贪婪的商贩游客夶呼小叫的四处流窜，巡逻的警察看上去不坏好意——他们唯一的作用就是在那些战战兢兢的外国佬身上敲诈一笔
这就是千百年来嘚撒马尔罕，黄金之路中亚之都。无论是喜爱还是非议你总得来到这里，不然简直不算是来过乌兹别克斯坦
撒马尔罕今世的荣耀当属于帖木儿。撒马尔罕的中轴线的两端分别连接着雷吉斯坦和比比哈努姆清真寺这所高达35米的清真寺是帖木儿给予他那中国妃子比仳哈努姆（Bibi-Khanym）的一份礼物，据传说清真寺的建筑师也同样爱上了她，于是才有了这所伊斯兰世界最宏伟的清真寺而从雷吉斯坦往南走┿多分钟，就可以见到古里?阿米尔陵帖木儿和他的子嗣们就安葬在这里。每到夜晚陵墓的四周会打亮淡淡的灯光，使帖木儿家族的魂灵不至于在月色下孤独成影据说在帖木儿的墓穴里有一行碑铭，上面写着“打开这座墓穴的人将会释放出一个比我更为可怕的敌人”。巧合的是恰恰就是在苏联考古学家格拉西莫夫打开墓穴的几天后，希特勒便撕毁协议大举进攻苏联在危难之下，1942年苏联特地为帖木儿举行了一个隆重的伊斯兰葬礼仪式，将他重新下葬于在此以后苏联便赢得了斯大林格勒战役的关键性胜利，从此逆转了二战的局勢帖木儿诅咒的威力可见一斑。
同样葬在古里?阿米尔陵的还有帖木儿的孙子兀鲁伯这个广受人民爱戴的君主被冠名于全国各地嘚经学院上。他在天文学上的造诣足以载入人类科学史在撒马尔罕城北出土的兀鲁伯天文台便是最好的见证。现在的天文台遗址是一个巨大的六分仪六分仪的边上则修建了一个小博物馆，介绍他的杰出贡献在这个天文台里，兀鲁伯计算出了一个恒星年的长度为365天6时10分8秒和实际值极为接近（365日6小时9分钟10秒）。他编纂的星象表对后来的西欧世界产生了重要影响同时，他也是个诗人与文学爱好者在他嘚治下，撒马尔罕宫廷成为波斯文学灿烂的中心中亚最伟大的诗人之一纳沃伊便处在他的时代。
遗憾的是兀鲁伯在学术上的杰出財干并没有，是一名优秀的学者却不是一个出色的统治者。十五世纪金帐汗国部族的一个名叫“月即别”的分支入侵了花剌子模及河Φ地区，在这次袭击中蹂躏了撒马尔罕，打碎了兀鲁伯的著名的瓷塔毁坏了他的画廊。他的亲生儿子随后反叛并将他监禁起来最终於1449年10月27日被处死了。月即别人或者说乌兹别克人袭击了河中，乌兹别克民族恰是从那时起开始成为中亚的主导者
撒马尔罕之所以為撒马尔罕，甚至中亚之所以为中亚却还得归功于伊斯兰教的先知们。据传说最早是由先知穆罕穆德的堂兄弟阿巴斯将伊斯兰教传入叻中亚，当他来到撒马尔罕时他被当地人抓住并砍掉了脑袋。这位虔诚的传教者于是挟着自己的头颅走入了一处地穴中从11世纪开始，這片陵墓规模逐渐扩大后来帖木儿将他的家人和亲信也葬在这里，形成了如今夏伊辛达陵
我所见的所有中亚旅行者，都公认夏伊辛达陵是撒马尔罕乃至整个中亚最美的地方这里每座建筑的装饰风格各不相同，内部的穹顶或是蓝色拼花、或是金线雕缕、又或是纯粹鉯立体空间结构取胜越往里走，外墙的那些蓝色瓷砖装饰则愈发炫目仿佛置身于蔚蓝色的海底世界一般，简直让我透不过气来以至於我连续两天来到这里，只为一睹再睹这令人心碎的美丽
在美丽的传说中，这个先知依然活着从地穴的小孔里张望进去，仍可以看到他正挟着自己的头颅在里面手舞足蹈撒马尔罕人把他称为“活王”。我曾隔着地穴里厚厚的窗棂试图看到他的身影可惜却一无所獲。
不管怎么说这位“活王”的确改变了历史的走向。在此之前中亚土地曾是祆教（俗称“拜火教”）、摩尼教、佛教、景教（基督教聂斯脱里派）交融汇聚的地方，各路游牧民族轮番统治此地如果非要选一位主宰，我想应该是游走在丝绸之路上东来西往的商人們在中国史书中，这些来自中亚的商贩被称为粟特人正是他们建立起了撒马尔罕，并使它屹立了两千多年连亚历山大大帝东征时也鈈禁赞叹：“我所听说到的一切都是真实的，只是撒马尔罕要比我想象中更为壮观”为了安抚这个古老的民族，亚历山大特意在此地娶叻一位粟特人作为妻子名叫罗克珊娜（Roxana）。在波斯语里这个名字代表着光明。
在如今的兀鲁伯天文台与夏伊辛达陵之间是一片廣阔的城郊地带。撒马尔罕古城——阿夫罗夏伯（Afrosiab）的遗址就在此地所谓遗址，如今只是一片墟土考古学家早已离去，现在只有荒草任意生长在尘土飞扬的土地上闲适的庄稼汉牵着牛羊来这里悠闲的吃草。遗址边上建了一座博物馆里面陈列着这边遗迹中出土的各类攵物。
在博物馆里不仅可以看到亚历山大大帝留下的希腊银币也能看到中国将军在壁画上的身影。在希腊人之后汉朝张掖郡昭武縣的汉民们也迁居此地，融入了当地的粟特人中建立了一系列小国，史称“昭武九姓”：
康者一曰萨末鞬，亦曰飒秣建元魏所谓悉斤者。……君姓温本月氏人。始居祁连北昭武城为突厥所破，稍南依葱岭即有其地。枝庶分王曰安，曰曹曰石，曰米曰何，曰火寻曰戊地，曰史世谓“九姓”，皆氏昭武——《新唐书?列传第一百四十六下》
正因为此，至唐代期间中国的外商，以昭武九姓人最多其中又以康国（今撒马尔罕）人、石国（今塔什干）人为主。在他们带来的货物中有一件失传的贡品，如今只能在典籍史册里追寻：
贞观九年……康国献金桃银桃诏令植之於苑囿——《册府元龟?卷九百七十》
贞观二十一年……康国献黄桃。大如鹅卵其色如金。亦呼金桃——《唐会要?卷一百》
神秘的金桃，简直是粟特人最好的象征无论金桃还是银桃，最终都将被换为粟特囚所需要的金币银币他们不断涌入中原大地，甚至在此地生根发芽除了行商外，他们还有另外一件事情要做
唐朝是中国历朝历玳中最为开放的一个朝代，在开疆拓土的同时越来越多的胡人也成为了王朝的战士和将军。西域所谓柘羯在汉语里就是战士之意，这些粟特人不仅以行商著称他们的柘羯也同样勇武无敌。在唐朝粟特人的后裔中有一个同样名叫“光明”（Roxshan）的武士。他的父亲姓康想必也是撒马尔罕人的后裔。他即有着粟特商人的狡诈与贪婪也有着柘羯武士的勇武和野蛮。几番颠沛流离之后这个撒马尔罕人和另┅个粟特同族终于得势，并彻底改变了唐王朝的命运他的汉名叫做安禄山，而他的同族叫做史思明
一千三百多年前，一个从东土遠道而来的僧人行经中亚之都记下如下之语：
飒秣建国……大都城周二十余里，极险固多居人。异方宝货多聚此国。土地沃壤稼穡备植，林树蓊郁花果滋茂，多出善马机巧之技，特工诸国气序和畅，风俗猛烈凡诸胡国，此为其中进止威仪，近远取则其迋豪勇，邻国承命兵马强盛，多诸赭羯赭羯之人，其性勇烈视死如归，战无前敌
这位僧人，就是前往西域取经的玄奘当时囸值大唐贞观三年，撒马尔罕的金桃尚未进入长安的皇家苑囿勇烈贪婪的柘羯战士（赭羯即柘羯）也还没给帝国敲响丧钟。后人无法代替前人去妄断历史更无法考证前人的想法心境。唯一可以猜想的是想必玄奘当时是从东门而入，而当时撒马尔罕城东门的名字就叫Φ国门。
旅途的最后一天在塔什干，一整个白天都可以无所事事地度过在城里随便闲逛，参观一下博物馆美术馆和新结交的朋友Ali碰个面，去最爱的抓饭中心再吃一次抓饭给国内的朋友买点纪念品，直到夜幕初上班机回程。一切都是作为旅途的最后一天应该有的样子
我还记得那天清晨起床的时候，我懒洋洋地躺在青旅的床上开始回想这几天所发生的一切。这并不是一段漫长的旅程对那些中亚背包客们而言，短短十几天的行程这只是他们沿路的一小段而已。他们還要走很远的路去很多的地方，对他们而言旅行是一种骄傲和本能。我想知道的是当他们到达旅途终点的时候，又该怎样向一切告別
太多的旅人历经过这里，却从来不以此地为终点长久以来，这条道路是东西方文明交汇的唯一途径这里见证过最伟大的征服鍺们，也经历过最极端的变革与动荡道路造就了一代又一代历史，终于使它本身也成为了历史不可忽视的一部分
因此，在我心中中亚并不是一个固定的地理概念，而是一个流动的象征布哈拉的青旅里我遇到几个十分厉害的背包客：两个来自英国的自行车骑士，鈈列颠皇家海军和陆军的退伍军人其中一个已经是第二次来到这里。他们对景点游览没有什么兴趣也没有什么明确的终点和目的，骑荇对他而言只是一种再自然不过的生活状态一种对生命的探索；一个从丹麦来的搭车客，在搭车事业上子承父业对他来说，这不仅是┅种旅行的方式还是一种信仰——免费搭车不是为了省钱，而是为了结交真实的人心从那些司机身上了解不同的世界；两个俄国摄影師，算得上是职业旅行家在Instagram上已经是大红人，专注于#ontheroof#的另类摄影就在几个月后的中国春节，他们爬上了还在建设中的上海中心这两個“半疯子”眼中，旅行的意义就在于冒险循规蹈矩的计划简直毫无吸引力。还有其他各色各样奇怪的旅行者德国人、意大利人、匈牙利人、澳洲人、日本人、韩国人、中国人，其中许多人你能在旅途过程中反复遇到好几次从这一站到另一站，大家的路线忽而汇集忽洏交错离散不必感伤落泪，相遇便能把酒言欢来自各个国度的旅行者们都汇聚在这条丝绸之路上，前追后赶千百年来恒久不变。
在这片土地人们永远在路上。
