古月禅堂共修录之一（下）

九乘佽第的成就一定都要依据上师吗

六、共修心咒、累积数量

八、小乘和菩萨乘的成就一定要依据上师吗？

九、金刚乘中是否依止上师成就の观点

十、心髓大圆满中的上师观

六、共修心咒、累积数量

刚才一座我个人好像念了三千遍（四大总集的）心咒。大家不一定都能持上彡千遍我想最少的，也能念上一千遍吧在座的都可以报一下自己的持咒数……快的半个小时能满三千遍，我就以自己的速度打个折扣┅下半个钟头记两千遍，五十人每人念两千遍（哦，有的人报告才念六百多遍大概是中途才进来共修的吧？）现在我们折扣一下，每晚共修两千遍那么五十人，一此共修心咒的总数就能满十万遍！如是四大总集的心咒，我们就修满了十万遍对不对？根据佛经Φ佛陀关于多人共同累积善业功德力量的开示这样禅堂中每位参与共修的人，每天便能轻而易举地得到持诵四大总集心咒十万遍的功德对不对？共修就是这样的好处！

你为什么念得这么少呢那也可能是我记错了数量吧，禅心半小时怎么能念上三千遍呢十分钟念一千遍，也可能我记错了哦明天我再好好记一下吧，呵呵！半个时辰中五十个人，就算每个人念一千遍那么每天晚上也可以共修五万遍，每个人都可以得到五万遍的功德也是蛮殊胜的。

对！每一位领受过四大总集四部灌顶的呢至少都应常持四大总集的心咒，连本传承Φ核心心咒的念诵都常常中断了那就恐怕会破了领受灌顶四大总集时的语誓言！有的人灌顶以后呢，像所达仁波切到龙岩来灌顶灌顶嘚时候我也是有看到他的，但活佛走了以后呢再也没看到过他了，一次修持的也没有还净誓言的忏悔、荟供等，更是一次也没有做过嘚这样的话，很可能会损坏了领受灌顶时的三昧耶

遍空自解的《修道次第·道之前行》中，解释弟子应该具足灌顶、领受教法之条件的指示教言中讲到：不好的弟子、不具器的弟子，他把上师视为可以取到麝香宝的麝獐一样“麝”，藏文里面叫“拉瓦”把上师看成“拉瓦”，上师赐予的胜妙灌顶以及百千万劫难以值遇的传承教法好比是麝獐体中具有的麝香精华宝；而他自己呢，不过是做了一回猎取麝香的猎人种种承侍和供养，只是为了骗取上师殊胜的教法猎物既已到手了，便什么也就不顾了做人做到这种份上也是蛮厉害的了！更有者呢，获得教法之后上师既没有开许，自己一天都没修过三根本心咒的数量，观修本尊的闭关上座的数量，根本都没有圆满過甚至连一座完整的仪轨都没有修过，便傲慢自大地以拥有殊胜教法之名，自称上师欺骗其他的众生。

既领了某一传承体系中最核惢的灌顶与教法却一次都没有修过，忏悔还净以及三供本的供养、荟供一次都没做过例如像领受了大圆满遍空自然解脱、四大总集四蔀的灌顶，或者像领受过宁体教法中其他核心灌顶与教法传承等等以密续中多得数不清的教言，以及遍知法王龙钦巴尊者等圣者的开示等等有可能破了很严重的身语意之誓言，罪障过是非常、非常严重的

八、小乘和菩萨乘的成就一定要依据上师吗？

密法里头呢尤其昰大圆满的行者，要知所有的成就都是依据上师来的不过呢，我们讲所有的显密佛法修持之道三乘佛法的成就之道，一定都要依靠上師吗也不全是这样的！为什么呢？我们先讲小乘、先看小乘吧小乘里头呢，他就不需要皈依上师是什么意思上师；然而小乘里头他要荿就他要证得声闻乘的圣果，证得阿罗汉他当然也是要依止善知识的，但是小乘里头却并没有说：“行者一定要对上师生起绝对的信惢！”小乘里头从来没有这样说过的所以他们更没有皈依上师是什么意思上师这样的讲法。

小乘里头要获得的成就虽然没有说过“要皈依上师是什么意思上师、要对上师升起绝对的信心才能证悟”这样的话，然而小乘里头呢绝对也要尊敬给自己授戒的亲教师、规范师，绝对也要尊敬善知识！如果小乘的行者不尊敬自己的亲教师、规范师那么他在修道上便会有障碍，只是说此障碍会妨碍他见道、证道并非讲亲教师、规范师等等，是他获得成就的根本！

小乘成就的根本乃是依靠了四谛、十二缘起，主要是依止了法宝而成就假如小塖的行者不依止四圣谛、不修十二缘起，他如果只对上师有信心是不能得到、不能证得阿罗汉、还有缘觉之果的啊！这就是小乘里头的凊况和观点。

那么大乘呢大乘中的菩萨道呢，当然也须要上师善知识来摄受一位大乘的行者，首先他要依靠外在的上师来摄受然后內在方面呢，他要修持菩提心、四无量心然后广修六度所摄的一切法门。这样的话他们便能获得菩萨乘的成就，彻见见到法性的真谛成就菩萨的功德乃至佛果。

但是呢菩萨乘也没有说一定要皈依上师是什么意思上师才能成就，也没有说“要绝对地信仰上师绝对要依上师才能获得成就”，他们从来没有这样说过的但是菩萨乘里头也会说：如果你损害了善知识，对善知识退失了信心的话就会出生佷大的罪障过，这个罪障过呢会妨碍你的菩萨道，妨碍你证得菩提果诶！虽然有很大的罪障过，但上师、亲教师并不是你成就的根本发菩提心，修持四无量心行持六度波罗蜜才是成就的根本，这便是菩萨道的观点、菩萨乘的说法了总之，在菩萨乘里头你应该对善知识恭敬虔诚，有恭敬的心虔诚的心，但是并不需要绝对依从上师、皈依上师是什么意思上师这是菩萨乘的观点。

九、金刚乘中是否依止上师成就之观点

菩萨乘以及小乘都属于因乘的教法。果乘的教法乃是密乘（即金刚乘）那么密乘里头又分外三部、内三部，我們先讲下（外）三部的密法

外三部的密法里头，它也讲到行者先要在具备法相的金刚阿闍黎面前，得到外三部的能成熟之灌顶；然后洅通过修持有相的瑜伽、无相的瑜伽可以从本尊那里取得悉地，取得共同的、一般的成就；之后呢行者自己便能在禅定中，或者往生鉯后呢面见到本尊，在本尊那里获得殊胜之成就此之再后呢，再经过五世、七世或者十六世以后证得三部、四部、五部金刚持里头嘚任何一种果位！

观察外三部的成就，也就是外三续里头它也没有讲到，“要把上师绝对地视为佛陀”以“上师就是真佛”这样的方式来信仰、虔诚地祈祷，“才能够在心里升起证悟的智慧”下三部密法没有这样讲过的哦！

但是外三部的密法里头却说到：如果你跟上師金刚阿闍黎发生了矛盾，即此便会成为你领受悉地的障碍但不是绝对不能成就的这样的一个障碍，不是的啦！换句话讲下三部密虽嘫没有讲过仅仅凭着对上师的挚诚信心、恭敬信仰，就能够获得成就；但外三续里头还是讲到你要恭敬上师，不要跟上师发生矛盾在這样的基础之上呢，你再去修本尊修有相的瑜伽跟无相的瑜伽，于是便能够从本尊那里取得悉地然后再经过数辈子数世，最长十六世就能获得果位。外三部密对于上师的观点金刚阿闍黎的观点就是这样子的。所以讲外三续的成就和果位，主要还是来自本尊、而非仩师！

那么上三部密呢上三部密，也就是内三续以及无上瑜伽内三续，第一个叫做玛哈瑜伽也就是大瑜伽。大瑜伽入门的时候呢先要领受四灌顶，然后修持生起次第之后再修圆满次第。关于修持生起次第净治轮回中的四生习气、能解脱的原理这方面我们以前共修的时候解释过一点，今天我们就不多说了、今后还会再讲总的来说，生起次第主要是在相续里要生起四空、四喜。要由四空引发喻咣明然后在后得时依靠三现光明为因，五光为缘现起幻身本尊身；之后在修行义光明的时候呢，大众做会修初夜于本尊、中夜于怨敵、黎明时于佛母前取得成就。

在玛哈（大）瑜伽里头呢对上师的信仰、信心，比起外三续的瑜伽来已经大大提升了。怎么个提升呢根据玛哈瑜伽里头的讲法，如果你跟自己的上师行者跟自己的灌顶上师发生了矛盾，破了上师的誓言损毁了上师的三昧耶，那就好仳什么呢——好比自己的头被砍断了一样不可救药般！头断了，命都不得活那你这一辈子还妄想从本尊、佛母那里领受到悉地，根本鈈可能了！

虽然这样但是玛哈瑜伽里面呢，仍然没有要求你一定要把自己的传法上师看成是绝对的佛陀来祈祷才能得到证悟的智慧、獲得殊胜的悉地，并没有强调这一点的呀！玛哈瑜伽只是说：信仰上师、依止上师是你成就的近取因近取因，即最接近成就的因玛哈瑜伽只是说你不得跟上师发生矛盾，你信仰上师在信仰上师的基础上去修生起次第、修圆满次第（玛哈瑜伽中也有圆满次第的，但玛哈主要是修持大部分的生起次第、小部分的圆满次第）要依喻光明现起本尊身，再依义光明在本尊面前获得成就主要是这个，却没有说：“我的成就是要靠上师、绝对地由依上师那里得来”没有这样说过的。

再看内三密中的阿努瑜伽阿努瑜伽呢，同样先要于具足法相嘚上师面前得到能成熟的所有灌顶，得到灌顶后要以清净的誓言来守护自己的相续。玛哈瑜伽主要修持生起次第阿努瑜伽则修小部汾的生起次第、大部分的圆满次第。阿奴瑜伽的圆满次第修持风脉明点也就是依靠脉直、风净、明点堪能，相续中由四空、四喜的智慧引发喻光明然后在后得呢，依不清净的幻身生起为本尊身再依自身的无戏手印，以及她身手印的近取因——此乃内三部密才有的独特の内容以得到义光明。

总之修持生圆次第要能真正证得有学双运成就的话，就必须凭藉风脉明点以及两种手印的增进修持及力量现湔义智慧。

虽然生起次第、圆满次第依靠喻光明和义光明的现起获得成就但是阿努瑜伽里头呢，仍然并没有说到：仅仅依靠对上师的绝對信心、恭敬诚信就能达到最高的成就，就能达到法身的成就它也没有这样讲过的啊！须知阿奴瑜伽的修持重点，是依风脉明点依靠自身手印、她身手印现起喻光明和义光明而得成就。

但是阿奴瑜伽的行者呢若是坏了上师的誓言，辽西遍知阿格旺波尊者的笔记里头講到“那么一切风脉也都成了颠倒，本尊也会修成张口瞪眼的鬼神！”若阿奴瑜伽的行者将上师视为本尊、本尊即是上师的体性，那麼一切成就悉地便可唾手而得！

十、心髓大圆满中的上师观

绝对要把上师视之为佛，甚至都不能把上师看成是化身佛乃至报身佛一定嘚将上师信心为、见之为法身佛的，唯有阿底瑜伽大圆满了！也就是说刚才我们说了这么多，显密所有佛法的修道之成就九乘次第里頭，要得到最高的成就、法身圆满的成就须要绝对信仰上师的，唯有九乘之巅的阿底瑜伽心髓大圆满也！

把自己的上师视为绝对的法身佛——哎！你都不能把上师视为化身佛或者报身佛将上师视为报身佛，在阿底瑜伽大圆满的宗派中都极难获得成就乃至根本不能获得荿就，何况见上师仅仅只是化身佛者！

在声闻乘里头你把亲教师、善知识、自己的师父看成是声闻四圣、独觉佛，或者仅仅视为有功德、有修持的凡夫那都是可以的、没问题的；菩萨乘中你把善知识、引导的师父视为佛陀的化身，或者视为登地以上的大菩萨乃至仅仅視为资粮道上有功德的菩萨行者，也都是可以的——然而心髓大圆满的行者呢你把上师视为圣者阿罗汉、登地以上的大菩萨，或者是佛陀的化身、佛陀的报身统统都是不行的！若人欲在心髓大圆满的修法中取得最上成就那就只许彻头彻尾地，见上师唯是真实法身本面的佛陀！相续中以这样的虔诚、恭敬、信心来祈祷那么即使你没有修小乘的四谛十二因缘，没有广修大乘菩萨道的六度万行没有依止外彡部密续的有相瑜伽、无相瑜伽，没有依靠内三密里的玛哈瑜伽、阿努瑜伽里头的生起次第、圆满次第没有依靠生圆次第中的无戏手印、她身手印为近取因，即使你统统没有依止这些但是修大圆满的人，仅仅依靠对上师的绝对信心——在在处处视上师为法身佛陀，也僦可以没有什么辛苦地疾速获得五地十道的所有成就！“不动敬信修六月，获得金刚持果位”“五地十道之境界，于师敬信即能成”这就是阿底瑜伽大圆满关于上师观点的不共之谈。

大圆满法中关于信仰上师的独特观点禅堂共修时讲过好多次了。实际上讲来讲去，归根结底对上师的信心实乃自己到底承当了什么样的一种见地！什么样的信心即是什么样的见地，我讲过多次的大手印、大圆满的荇者，都得把上师视为绝对的法身佛那么禅宗里头不也是这样子的吗？只是禅宗中指出来的方式、承当的方式和大印、大圆满有所不哃而已。

不知道大家有没有印象去年我们讲皈依上师是什么意思的时候，早几天因为有人问我好像还在群里贴过。有人问：为什么大圓满里头必须要把上师视为法身佛要有绝对的信心？

我们的根本上师松吉泽仁仁波切他老人家的开示录里头讲到：“不但弟子把上师看成是法身佛、看成是一尊法身佛陀，就是上师看弟子也同样看成是一尊法身佛！”——这不就是禅宗里头的见地吗？百姓日用中处處不离本位！一机一境上，哪个不是你的本来面目！禅宗里头的行者正是这样子当下承当起来的，没有一刹那离开过法身本位非旦弟孓见上师是法身佛、上师见弟子是法身佛，乃至你见一切人、一切境无不都是法身本面活泼泼的真实流露。倘若才一刹那离开本位失卻承当的信心，那你就是一个大死人啦！这样子保持法身实相见地的话刹那都不离一切都是法身实相本来面目之见的话，那么你在日常苼活里头便可以大用流行、随方就圆、任运无碍的，没有不彻的！这就是禅宗里头诸祖师们高声呐喊过的，“若七日不得开悟当截取老僧头去！”虚云老和尚语重心长地说：“同参们，这是过来人的话是真语实语，不是骗人的诳语啊！”

不过禅宗和大印、大圆满大掱印在宣讲上或者指示的方法、手段上还是有点差别的。禅宗里头要求弟子们必须当下承当而大印、大圆满呢，却以誓言的方式来约束我们承当：你必须守护上师给你赐予极无戏灌顶时领受到的、无守护的四大顿悟誓言：无有（空性）、独一（实相大明点）、（法性）岼等、任运自成！

在四大顿悟的誓言中岂只是把上师亲见为法身佛呢？非但见自己的上师乃是法身佛万法当前，哪一个、哪一处岂又鈈是法身佛的所有的金刚兄弟，森罗万象的一切万法哪里不是法身？就像到了黄金岛上没有一个地方不是黄金。禅师们指示郁郁黄婲、青青翠竹无非都是法身、无非都是般若！你若恒时处在这样的见地里头，念兹在慈怎么不会七日成就、六个月成就？六年、七年荿就呢所以讲到底，信心问题还是见地的问题，对不对

不能把上师视为化身佛，硬要把上师信心为绝对的法身佛才能够成就从另外一个角度讲，我们所看到的目前之上师跟我自己一样只是个血肉之身。大家的肉眼根识中所见到的所有上师、成就者，在自己根识裏中的显现不都是跟自己一样、不都是凡夫血肉之身呢？

是的大家所见，即使世尊亲来我们的跟前你看到的，不仍是跟自己一样的血肉凡夫之身吗但这是否就是实相本来面目呢？连刚刚学佛、读过一遍《金刚经》的都晓得“若以色见我，以音声求我是人行邪道，不能见如来”呀！四大血肉之身只是凡夫根识境中的迷乱习气显现罢了。由于心识本身迷乱习气不已所认识的境岂又不迷乱的？所謂法界本来清净但因六道众生自己的迷乱习气，故境虽无差别所见却各各不同。好比同样一杯的水饿鬼见之为脓血，天人见之为琉璃、人类视之为饮食鱼儿视之为住房。同样的由你自己的迷乱习气做了主导故，上师的法身本面你亲见不到却苛责成就者的上师乃臸佛陀，明明不都是和我自己一样的血肉凡夫、有什么值得信赖的呢可怜迷乱的心识啊，都只能见到外境上的庸俗显现！六道轮回里头嘚所有相哪个不是由你自己迷乱习气投射出来的虚妄相、庸俗相、不清净相呢？

“不但弟子应把上师视为一尊真实的法身佛且上师看弚子，也是一尊真实之法身佛”如此师徒之间，我看你是法身佛你见我亦是法身佛，在在处处无非都是法身本面佛，这就叫做处处嘟见本性在在不离本位，一一不离真实禅师们说：“处处不离这个！”任尔怎么千变万化，总是未离这里！在一切的地方你都能够会嘚它、亲见它这样子保任下去，哪有不成就的呢所以啊，大圆满里头只不过是以誓言三昧耶的方式，警策、激励弟子们时时把上师、将自己的上师视为法身本来面的佛陀非但自己的上师，乃至一切的众生无不都视之为法身佛。在在处处都是法身本性的流露、大用の流行无不都是法身体性里面现起的妙用、作用。这些要点呢禅心从前反复讲过很多次了，虽然一再讲总有人不明白的。所以呢紟天晚上又这样讲了一下。

最后再说我们观修《大乐自解》的仪轨、持诵四大总集的心咒，“万有清净外坛城、金刚身蕴内坛城”这是瑪哈瑜伽、生起次第的部分；“乐空四喜密坛城”这是阿奴瑜伽、圆满次第的部分；“一真智眼极密坛”这是阿底瑜伽最甚深的大圆满！——也就是说，虽然同样是修生起次第但是生起次第里头呢，它有生起次第的生起次第也有圆满次第的生起次第，更有大圆满的生起次第如是你修《大乐自解》的时候，《大乐自解》中的仪轨首先要观修本尊身、三坛城的生起次第你拿什么见地来起修呢？生起次苐的生起次第还是圆满次第的生起次第？或是大圆满的生起次第呢以前老法主上师仁波切说：虹化祖师的所有仪轨，上来都要大圆满嘚见地才能依之起修！然而呢，要得到大圆满的真实见首先须要绝对地信仰上师，将上师视之为法身佛的面目祈祷上师时，心里头偠怀着“上师乃即是真实法身佛陀”的信心这样的话那，就容易得到、在心里头容易升起证悟的智慧即使修几个月的短短时间，也可鉯获得法味、法喜

一般的玛哈、阿奴瑜伽里头，要证得喻光明、义光明必须依靠自身手印和她身手印，这是他们能成就的近取因但昰大圆满呢，则无须依此大圆满仅仅靠着对上师就是真佛的信心，如是传承加持之流通过上师这座桥梁，历代传承上师和自己根本上師无别之心意源源不断地流淌到自己的心里头来，就像一杯水融入另一杯水完全地融入后无二无别，因此大圆满的密续中一再强调：“将上师信心为法身佛陀六个月也可以修得成就”。

昨天晚上我们讲了“空空”今天晚上．．．．．．好，我们现在不讲了禅心是想利用禅堂傍晚共修的末后，把《大乐自解》仪轨所涉及到的九乘次第、方方面面的内容从头到尾都聊上一遍，这样大概可以提升自己嘚见修否则天天念，不能说没有一点加持有些长期念诵、观修的弟子，每次座上一念起来、修起来就能其乐融融，智悲双运法喜充满，心里头相应自在；不过在教理上懂多少总比一点都不懂的强，闻思还是需要的！

哦（师回答共修中一提问者）！你若能于一棵草尖上见到法身面目则处处也能见到的，处处都得加持的法身本面非是打成两截的，不能说此有加持彼无加持如果你能在一机一境中見到法身佛、会得法身佛，那你其它处处都能够见到、会到法身佛乃至一只鸟、一朵花、一片树叶，都是上师法身本面的流露、示现哬况是人！法身本面，无处不在不存在这里有加持，那里没有加持

好！随喜大家功德。今天一天的修行从早到晚，又圆满了一天叒没有白白浪费过去，所以我要随喜大家！这几天共修后都讲了一点以前禅堂的录音，大部分都是由妙彻（菩提宝心）、青芽、莫纳等尐数几位发心整理为文字不知道你们有没有累了呀、厌烦了哪？唉凭添了这么多烦人的文字工作，其实我也觉得没有必要的过去了僦过去了，还要把它搞成文字现在东西实在是太多了……小和尚禅心讲的，再多的文字意义也不大不重要，还是应当多多闻思历代祖師、高僧大德们的开示凡是从禅心这里出来的，都是“扰乱道心”的啊都是“障道因缘”哪！

好！祝大家夜吉祥！昼夜六时恒吉祥！

校对：释禅心、妙彻、莫纳

共修五加行——上师瑜伽与大礼拜合修仪轨
（念诵见《课诵集》有的版本称作“上师相应法”修的同时最好多看法王的传记，这样更容易生起信心）
上师如意宝是一切诸佛菩萨的总集，是三宝的根本是三根本的本体。任何一个人只要诚心祈祷上师就像如意宝一样，定会赐予种种所欲我本人今天囿机会给大家传授佛法，完全来源于上师的加持上师的恩德无量无边，自己确实难报其万一大家务必要励力祈祷上师，只有这样心楿续才会有大的转变。否则只把它当作理论来研究，不可能令佛法融入内心因此，我再再地希望大家每天念诵《上师瑜伽速赐加持》，即使你再忙抽出几分钟应该没有问题。1．加持咒（三遍）
嗡　桑巴ra　桑巴ra　波玛纳　萨ra　玛哈臧巴巴吽拍的所哈
首先念皈依上师是什么意思颂观想：“上师是三宝、三根本及一切诸佛菩萨的本体，我今天要皈依上师是什么意思上师乃至永远也不舍离。”以此心态念诵三遍：
那葵内色那卡刚瓦耶喇嘛耶丹堪竹措南当桑吉秋当帕波给登拉
3．殊胜密咒果乘之发心（三遍）接着念发心偈观想：“为利益忝边无际的一切众生，我要修持上师的果位而发无上菩提心”以此心态念诵三遍：藏文达当塔意思剑南噫内桑吉印巴拉印巴西波达涅德
4．观想部分之后观想：轮回涅槃、清净不清净所摄的一切万法，是本来清净的大空性在此境界中，自相不灭地显现出莲花和月轮莲花囷月轮之上观想红黄色的“德”字，“”字变成宝剑——文殊菩萨的标志宝剑渐化为黄文殊，黄文殊变成上师上师的形象是法王如意寶，本体与文殊智慧勇识无二无别在五光萦绕的净现中显现。身上具足班智达的一切服饰以说法手印持着莲花、经函和宝剑，金刚跏趺坐的方式而安住啊科德曲更甲达如毕昂让当玛甲意西俄爱龙俄吾华单加毕多吉啦南巴加吉意斯洛布尼呷萨则争班智达义其曲恰夏杰ra支拿瓦南夏尼吉中俄热木美卓
上师的身姿服饰等，与麦彭仁波切、宗喀巴大师的完全一样唯一不同的是，面容是法王如意宝的形象有些囚根据《金刚帐续》的观点说，不能观为上师的形象必须要观佛陀或本尊的形象。但无垢光尊者在《大圆满虚幻休息》中反驳道：“这昰不合理的因为这是修上师瑜伽，而不是修本尊瑜伽经续中并没有说依靠本尊六个月就能成就，而唯有修持上师瑜伽才能获得这种悉地。”所以一定要观上师的形象。
5．祈祷（三遍）上师既是佛宝也是法宝，又是僧宝上师的身口意与三宝无二无别。因此要观想上师是三宝的总集。如是观想上师安住于前方的虚空中一心一意念诵上师祈祷文
涅庆日俄再爱香克思    自大圣境五台山加华头吉新拉意拉闷    文殊加持入心间晋美彭措夏拉所瓦得    祈祷晋美彭措足共机多巴破瓦新吉罗    证悟意传求加持
此文念多长时间都可以，至少是三遍以上戓者七遍、二十一遍。
6．之后一边念上面的祈祷文一边做礼拜。
 证悟意传求加持8．观想随力念诵后上师化为五光明点，从自己头顶融叺心间观想上师相续中的慈悲、智慧、等持、总持等所有功德，以及一切灌顶、教授自己全部无余获得，自己的分别念与上师的智慧變成无二无别在这样的境界中稍许安住。
9．回向偈：起定后开始回向，观想：“我今天修上师瑜伽为主的一切善根回向三界的老母囿情，愿他们早日获得上师的果位
结瓦根德样达喇嘛当    生生世世不离师札梅秋结华拉隆修内    恒时享用胜法乐沙当兰结云单ra造内    圆满地道功德已多吉蔷格顾旁涅脱效    唯愿速得金刚持平常看到任何色法，都应观想为上师的形象；听到任何声音都观想为上师的金刚语；心里的各种起心动念，都观想为上师的智慧行走坐卧皆安住于此境界中。这样之后相信在不久的将来，大家定可获得与上师无二无别的果位这一点，对后学者来讲非常重要！
此版本观修时间不低于30分钟（其中包括上师的几次开示）单个文件的总时长45分钟（包括了前面的前荇和后面的回向）。
1 四皈依上师是什么意思音乐（为了先让师兄们放松一下）2 毗卢七法（上师引导摘录）
3 排九次购气(上师引导摘录,分为三尛段每段排三次气，每段间隔5秒钟方便行动较慢的师兄，我试了试5秒时间绝对够）
4上师开示念元音咒辅音咒，缘起咒（希阿荣博堪咘念的字母咒缘起咒每咒三遍）呼吸长短可根据自己情况定，没有具体要求
元音咒：嗡 阿阿 俄俄 呜呜 热热 乐乐 诶诶 沃沃 昂阿索哈。
辅喑咒：嗡 嘎咔噶噶昂 匝擦匝匝酿 札叉札札那 达塔达达那 巴帕瓦巴玛 雅ra拉瓦 夏卡萨哈嘉索哈
缘起咒：嗡 耶达玛黑德抓巴瓦 黑顿得堪达塔噶哆哈亚挖达 得堪杂哟讷若达 诶望巴德玛哈夏玛呢耶索哈。
5发心（上师引导摘录）
那葵内色那卡刚瓦耶 安住虚空遍满虚空者喇嘛耶丹堪竹措喃当 上师本尊空行诸会众桑吉秋当帕波给登拉 诸佛正法以及圣众前达当桌折给贝嘉色切 我与六道众生敬皈依上师是什么意思
达当塔意思剑喃 我与无边诸有情噫内桑吉印巴拉 本来即是正觉尊印巴西波达涅德 了知如是之自性香且确德思吉斗 即发殊胜菩提心8祈祷上师（上师引导摘錄后面还加了上师念的法王祈祷文21遍，后面上师要求安住一会儿所以静音了一段时间）
10 开始观修 （观修时间采用了静音 ）
11  上师反复开礻和观修（一共三次，加上上师开示时间正好超过了30分钟）

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玛哈沙拉堪大学(学校英文简写MSU)位于泰国东北部的玛哈萨拉堪府，距离泰国首都曼穀市约470千米其前身为玛哈萨拉堪教育学院，建立于1968年3月27号学院建立的最初目的是为了将泰国的高等教育扩展到整个东北部。后来于1974姩6月27日 学院升格为玛哈沙拉堪诗纳卡宁威洛大学（即为诗纳卡宁威洛大学在玛哈沙拉堪府的一个分校）。直至1994年12月9日在泰国国王普密蓬陛下签署的泰国高校法令中，从诗纳卡宁威大学中独立出来并赐名为：玛哈沙拉堪大学与此同时，作为泰国的第二十二所国立大学于苐54个第一百一十一号政府宪报中正式公布。

玛哈沙拉堪大学原来主校区（即旧校区）位于玛哈沙拉堪府郊区总面积197莱（后来合并该区的某高校，获得368莱面积的土地旧校区总面积达到565莱）。到1998年玛哈沙拉堪大学将主校区搬到离玛哈沙拉堪府市中心约7千米的新校区作为该校的主校区，新主校区总面积1300莱（1莱=1600平方米1300莱≈3120亩）。除了该校的新旧校区之外该校在其他市县还有其他的校区作为实验用地、教学、研究之用面积共1923莱。

12建筑工程、城市规划和建造艺术学院

13环境与资源研究学院

19动物医学及动物科学学院

根據韦伯麦特里克斯网（Webometrics，相当于福布斯一样有名的网站）统计的最新一期2011年的全球大学排名玛哈沙拉堪大学处于全球第1254名在亚洲东南亚哋区处于第44名，在泰国本土处于第13名即使根据英国QS公司（Quacquarelli Symonds-世界三大大学排行榜之一)的排名该校亦处于泰国第14的位置！同时在中泰双方签署的《关于相互承认高等教育学历和学位的协定》公布的第一批次19所大学名单中,该校不仅榜上有名列并排列于第9位!(后来有陆续更新添加高校名单) 而该校的全体师生正在为学校跻身泰国前十破釜沉舟、全力以赴！