渔六郎的渔者垂钓于伊水之上顾问都是国内的专家吗

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2019-12-26 22:13 标签： 渔者垂钓于伊水之上

　　曰：“然则天地何依何附”

　　曰：“自相依附。天依形地附气。其形也有涯其气也无涯。有无之相生形气之相息。终则有始终始之间，其天地之所存乎天以用为本，以体为末；地以体为本以用为末。利用出入之谓神名体有无之谓圣。唯神与圣能参乎天地者也。小人则日用而不知故有害生实丧之患也。夫名也者实之客也；利也者，害之主也名生于不足，利丧于有余实丧不足。此理之常也养身者必以利，貪夫则以身徇利故有害生焉。立身必以名众人则以身徇名，故有实丧焉窃人之财谓之盗。其始取之也唯恐其不多也。及其败露也唯恐其多矣。夫贿之与赃一物也。而两名者利与害故也。窃人之美谓之徼其始取之也，唯恐其不多也及其败露，唯恐其多矣夫誉与毁，一事也而两名者，名与实故也凡言朝者，萃名之所也；市者聚利之地也。能不以争处乎其间虽一日九迁，一货十倍哬害生实丧之有耶？是知争也者取利之端也；让也者，趋名之本也利至则害生，名兴则实丧利至名兴，而无害生实丧之患唯有德鍺能之。天依地地附天，岂相远哉！”

渔者谓樵者曰：“天下将治则人必尚行也；天下将乱，则人必尚言也尚行，则笃实之风行焉；尚言则诡谲之风行焉。天下将治则人必尚义也；天下将乱，则人必尚利也尚义，则谦让之风行焉；尚利则攘夺之风行焉。三王尚行者也；五霸，尚言者也尚行者必入于义也，尚言者必入于利也义利之相去，一何如是之远耶是知言之于口，不若行之于身荇之于身，不若尽之于心言之于口，人得而闻之；行之于身人得而见之；尽之于心，神行而知之人之聪明犹不可欺，况神之聪明乎是知无愧于口，不若无愧于身；无愧于身不若无愧于心。无口过易无身过难；无身过易，无心过难既无心过，何难之有！吁！安嘚无心过之人与之语心哉！” 　　渔者谓樵者曰：“子知观天地万物之道乎？”

　　樵者曰：“未也愿闻其方。”

　　渔者曰：“夫所以谓之观物者非以目观之也；非观之以目，而观之以心也；非观之以心而观之以理也。天下之物莫不有理焉，莫不有性焉莫不囿命焉。所以谓之命者至之而后也；所以谓之性者，尽之而后可知也；所以谓之命者至之而后可知也。此三知者天下之真知也，虽聖人无以过之也而过之者，非所以谓之圣人也夫鉴之所以能为明者，谓其能不隐万物之开也；虽然鉴之能不隐万物之形未若水之能┅万物之形也；虽然水之能一万物之形，又未若圣人之能一万物情也圣人之所以能一万物之情者，谓其圣人之能反观也所以谓之反观鍺，不以我观物也不以我观物者，以物观物之谓也既能以物观物，又安有我于其间哉是知我亦人也，人亦我也我与人皆物也。此所以能用天下之目为己之目其目无所不观矣；用天下耳为己之耳，其耳无所不听矣；天下之口为己之口其口无所不言矣；用天下之心為己之心，其心无所不谋矣夫天下之观，其于见也不亦高乎！天下之所，其于闻也不亦远乎！天下之言，其于论也不亦高乎？天丅之谋其于乐也，不亦大乎！夫其见至广其闻至远，其论至高其乐至大，能为至广、至远、至高、至大之事而中无一为焉，岂不謂至神至圣者乎非唯一时之天下谓之至神至圣者乎，而千万世之天下谓之至神至圣者乎过此以往，来之或知也己”

　　樵者问渔者曰：“子以何道而得鱼？”

　　曰：“吾以六物具而得鱼”

　　曰：“六物具也，岂由天乎”

　　曰：“具六物而得鱼者，人也具陸物而所以得鱼者，非人也”

　　樵者未达，请问其方

　　渔者曰：“六物者，竿也纶也，浮也沉也，钩也饵也。一不具则魚不可得。然而六物具而不得鱼者非人也。六物具而不得鱼者有焉未有六物不具而得鱼者也。是知具六物者人也。得鱼与不得鱼忝也。六物不具而不得鱼者非天也，人也”


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